黃駢（約公元前370—前291年），又名廣，一名陳駢，人稱“天口駢”。齊國(guó)（今山東臨淄）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家。

黃駢是齊國(guó)臨淄稷下道家學(xué)派的中堅(jiān)人物。史稱他好高議，“設(shè)不為官”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴異常活躍。在齊國(guó)，從齊威王的父親齊桓公開(kāi)始，就在國(guó)都臨淄（今山東臨淄北）西邊的稷下設(shè)立學(xué)宮，廣招各國(guó)的學(xué)者、游士等有才之士前來(lái)議論講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。因?yàn)樗麄兊牡攸c(diǎn)在稷下，又受到齊國(guó)的保護(hù)和尊崇，因此，被請(qǐng)來(lái)講學(xué)議論的人，稱作“稷下先生”。田駢就是當(dāng)時(shí)的“稷下先生”之一。莊周在《天下篇》中把他與墨翟、禽滑厘、慎到、關(guān)尹并列。當(dāng)時(shí)，田駢所處的稷下學(xué)宮的設(shè)置，實(shí)際上是齊國(guó)參政議政的一個(gè)參謀班子。他們各自著書(shū)立說(shuō)，言“治亂之事”，以求取于齊王。齊王很器重他們，從慎到以下，皆命日“列大夫”，為他們鋪設(shè)開(kāi)闊的大道，用“高門(mén)大屋”等寵之，“覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士”。條件是很優(yōu)厚的。這在當(dāng)時(shí)的具體情況下，對(duì)于開(kāi)展百家齊鳴和繁榮學(xué)術(shù)，起到了積極的推動(dòng)作用。與其他國(guó)家相比，稷下學(xué)派的作用是很大的。同時(shí)，也加強(qiáng)了齊國(guó)的聲望。當(dāng)時(shí)，各國(guó)都把齊國(guó)看成一個(gè)勵(lì)精圖治、禮賢下士的圖強(qiáng)之國(guó)和禮儀之邦。在稷下講學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，黃（黃帝）、老（老子）學(xué)派尤占上風(fēng)，最受齊威王的重視和歡迎。黃、老學(xué)派是封建地主階級(jí)議政和推行政策的一個(gè)重要派別。它改造并吸收了道家的某些思想資料，奉傳說(shuō)中的黃帝和老聃為創(chuàng)始人。因此，又被稱為“黃、老學(xué)派”。齊威王的改革，在某種意義上說(shuō)，就是在這一學(xué)派的指導(dǎo)下進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)的田駢與宋钘、尹文、環(huán)淵（或作蜎淵）、接子（或作捷子），各進(jìn)其言，取用所長(zhǎng)。其中，田駢善于談辯，尤好爭(zhēng)論。因此，人們才稱他為“天口駢”。

黃駢學(xué)說(shuō)的主要表現(xiàn)一個(gè)“齊”字。認(rèn)為從“大道”來(lái)看，萬(wàn)物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說(shuō)法，便被封建統(tǒng)治階級(jí)和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的宗旨。在田駢看來(lái)，對(duì)待事物最好的辦法是任其自然變化，強(qiáng)調(diào)“變化應(yīng)求而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)”。他反對(duì)“好得惡予”，認(rèn)為“好得惡予，國(guó)雖不大為王，禍災(zāi)日至”。田駢的這種思想，與當(dāng)時(shí)稷下學(xué)派的另一個(gè)代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論，在思想理論上推崇法治，卻不知法治是地主階級(jí)意識(shí)和利益的體現(xiàn)，輕視賢能智者在法治中的作用，自以為是，一味獨(dú)行，沒(méi)有客觀真理作準(zhǔn)則，把一切都看成絕對(duì)的，要么就服從君主個(gè)人的意志，要么就服從社會(huì)上的習(xí)俗，整天講論法律條文，卻不知法治究竟是為了什么。他們強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為治國(guó)沒(méi)有法就會(huì)變亂，必須事斷于法，一切以法律為依據(jù)；但同時(shí)又講究“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的作用，而且強(qiáng)調(diào)到過(guò)分的程度。認(rèn)為只要權(quán)重位尊，就能令行禁止，否認(rèn)賢智人才的作用，否定尚賢使能，不知道鞏固政權(quán)、奪取天下要用得其人。這些，都是脫離具體歷史實(shí)際的空談教條，缺乏實(shí)踐作用。

黃駢學(xué)習(xí)于彭蒙，得不言之教。因此，他與慎到“之道”被稱為死人之理，非生人可行，是一種脫離實(shí)踐的教條，很難琢磨，人們都認(rèn)為很“詭怪”，表現(xiàn)了田駢的論道本質(zhì)和客觀效果。

對(duì)于黃駢的著作，在他以后的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書(shū)·藝文志》道家著錄《田子》25篇，今均已亡佚。但他作為先秦的思想家，還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。