教育背景
1984年，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)士；
1991年，加拿大卡爾頓大學(xué)，公共管理碩士；
2013年，北京大學(xué)中文系，比較文學(xué)博士學(xué)位。
工作履歷
曾在海外學(xué)習(xí)、工作十余年，并從事過(guò)多種職業(yè)，包括中國(guó)國(guó)家公司駐日本商務(wù)代表、北美五金跨國(guó)公司亞洲市場(chǎng)經(jīng)理、外企首席代表、建材公司CEO等，目前任北京語(yǔ)言大學(xué)客座講師。
主要作品
n 《媽媽的舌頭——我學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心得》（隨筆集）
n 《美國(guó)總統(tǒng)牌馬桶》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《馬桶經(jīng)理退休記》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《柴六開(kāi)五星WC》（中篇小說(shuō)集）
n 《永別了，外企》（隨筆式長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《我與母老虎的對(duì)話——天大對(duì)話錄》（對(duì)話集）
n 《我在好萊塢演過(guò)一次電影——天大雜說(shuō)錄》（隨筆集）
n 《可憐天下CEO——一個(gè)非典型公司的管理手記》（隨筆式長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《我愛(ài)北京公交車(chē)——公交車(chē)?yán)锶な露唷罚S筆式長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《四十而大惑——是關(guān)于生命的》（隨筆集）
n 《誰(shuí)出賣(mài)的西湖》（隨筆式長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《自由之家逸事——新喬海外職場(chǎng)“蒙難”記》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）
n 《走進(jìn)圍城——新喬“內(nèi)外交困”記》（中短篇小說(shuō)集）
n 《日本語(yǔ)言文字脫亞入歐之路》（學(xué)術(shù)著作）
n 《爸爸的舌頭——天大談藝錄》（隨筆集）
n 《雕刻不朽時(shí)光——教師博文錄》（博文集；多卷本，即將出版）
n 《商場(chǎng)臨別反思錄》（隨筆集）
n 《日本二次會(huì)——人鬼情未了》（隨筆集；尚未出版）
n 《三個(gè)不朽——生活、雋文和藝術(shù)》（隨筆集；尚未出版）
學(xué)術(shù)成果
2013年，學(xué)術(shù)論文，《日本近代言文一致問(wèn)題初探》。
日本語(yǔ)言文字脫亞入歐之路
對(duì)日本的社會(huì)文化來(lái)說(shuō)，發(fā)生于19世紀(jì)晚期直至20世紀(jì)中期的語(yǔ)言變革都是至關(guān)重要的。社會(huì)的變革和語(yǔ)言的變革相互作用，其變革的力度和深度，都是前幾個(gè)世紀(jì)所未有的。日文中的“言文一致體”就是日語(yǔ)中的口語(yǔ)體的代稱(chēng)。?被有些學(xué)者稱(chēng)作為“言文一致運(yùn)動(dòng)”的是日本近代也就是從明治維新（1868年）開(kāi)始直至1946年完成的語(yǔ)言轉(zhuǎn)型，即日本口語(yǔ)體的普及和確立過(guò)程的統(tǒng)稱(chēng)。關(guān)于中國(guó)漢語(yǔ)的“言文一致”，劉進(jìn)才指出，“言文一致可以引發(fā)兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是書(shū)寫(xiě)符號(hào)上的，要求口說(shuō)的u2018言u(píng)2019（或曰口語(yǔ)）與手寫(xiě)的u2018文字u2019一致，這是改革漢字實(shí)行拼音化首要解決的問(wèn)題，怎么說(shuō)就怎么寫(xiě)；二是文體層面上的，不觸動(dòng)方塊字的改革照樣也能達(dá)到，即是書(shū)面文章與符合日�；畹目谡Z(yǔ)。”與中國(guó)的實(shí)現(xiàn)言文一致過(guò)程相比較，日本語(yǔ)言的言文一致化除了以上所指的兩個(gè)語(yǔ)言文字層面的意義之外，還不僅意味著日本現(xiàn)代文學(xué)的誕生，而且與明治國(guó)家體制的確立為同一時(shí)期。它的內(nèi)容不僅僅包括書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的統(tǒng)一，而且是全新的思維范疇和語(yǔ)言體系的形成。
中國(guó)在晚清和“五四”時(shí)期也發(fā)生了一場(chǎng)相似的語(yǔ)言和文學(xué)的急速轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。從被轉(zhuǎn)變的對(duì)象、內(nèi)容和涵括的范圍來(lái)看，日本的言文一致趨向和中國(guó)清末民初，尤其是“五四”時(shí)期發(fā)生的“三大語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)”（即白話文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)）以及同時(shí)發(fā)生的漢字改革運(yùn)動(dòng)有著很大的相似性。而所有這些起始于晚清的語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)直至新中國(guó)成立之后的諸項(xiàng)語(yǔ)言變革運(yùn)動(dòng)，宏觀目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“言文一致”，是實(shí)現(xiàn)書(shū)面語(yǔ)言和和口頭語(yǔ)言的統(tǒng)一。?追溯晚清和“五四”時(shí)代的語(yǔ)言革新我們可以發(fā)現(xiàn)，最早這一命題是局部受日本的影響而發(fā)端；通過(guò)駐日、留日的諸多學(xué)者和政治家的媒介，日本的言文一致對(duì)中國(guó)晚清“文”向“言”趨同的努力產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
一、尋找日本近代文學(xué)“之本”�！罢Z(yǔ)言是存在之家”，在本書(shū)中，我們?cè)噲D用研究載體——近代日本語(yǔ)言的革新作為研究的“內(nèi)容”本身，或者說(shuō)我們將語(yǔ)言變化過(guò)程以及原因的研究作為研究的核心，通過(guò)勾勒從明治維新直至“二戰(zhàn)”結(jié)束后的重大“語(yǔ)言事件”——包括廢除漢字、羅馬字、拉丁化運(yùn)動(dòng)等，以其作為主軸來(lái)展現(xiàn)近代文學(xué)史的“內(nèi)容”，來(lái)描述近代日本社會(huì)的發(fā)展和變化。若能以這樣一種新的語(yǔ)言本體觀的眼光來(lái)重新關(guān)照日本現(xiàn)代文學(xué)形成初期的言文一致文學(xué)語(yǔ)言觀，我們便可以發(fā)現(xiàn)，它不僅僅是單純的語(yǔ)言工具的革命或文學(xué)形式上的革命，更是思維方式的革命，是深刻的思想運(yùn)動(dòng)。因此可以說(shuō)，近代日本文學(xué)革命是通過(guò)現(xiàn)代白話語(yǔ)言系統(tǒng)的確定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
二、從日本在漢字表中增加數(shù)量的爭(zhēng)論中看研究問(wèn)題的“當(dāng)下性”。2010年，日本《朝日新聞》上刊登了一篇對(duì)前日本語(yǔ)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、早稻田大學(xué)名譽(yù)教授野村雅昭的采訪，標(biāo)題是《莫要再增加漢字，日本語(yǔ)或?qū)缤觥罚ǔＳ脻h字を増やすな 日本語(yǔ)が滅びる）。野村雅昭在采訪中極力反對(duì)正在醞釀并即將付諸實(shí)施的對(duì)“常用漢字表”的修改。日本政府?dāng)M于在2011年內(nèi)通過(guò)內(nèi)閣發(fā)布作為日本社會(huì)漢字使用指南的新版“常用漢字表”。新表將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加196字，刪除5字，共計(jì)2136字。這是自1946年“當(dāng)用漢字表”(1850字)、1981年“常用漢字表”(1945字)之后，日本時(shí)隔29年進(jìn)行的二戰(zhàn)后第三次漢字改革。此次總計(jì)增95個(gè)漢字，大幅超過(guò)1981年。作為日本語(yǔ)言的著名學(xué)者，野村雅昭反對(duì)進(jìn)一步增加漢字的數(shù)量，他說(shuō)：“我們應(yīng)該限制漢字的數(shù)量，如果不那么做的話，日語(yǔ)就會(huì)滅亡！”“制定u2018常用漢字表u2019的目的是為了讓全體國(guó)民無(wú)障礙地讀寫(xiě)漢字，是為了幫助u2018疏通u2019字義，成為社會(huì)生活中應(yīng)用漢字的依據(jù)，但這次修訂違背了這個(gè)宗旨�！币按逖耪褜�(duì)修編《常用漢字表》的反對(duì)是明治維新以來(lái)“言文一致”運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下日本的余波。這篇報(bào)道所圍繞的所有核心議題：關(guān)于日本語(yǔ)言的國(guó)際性、關(guān)于漢字?jǐn)?shù)量的多少、關(guān)于漢字筆畫(huà)的繁瑣、關(guān)于表音的日本假名和表意的漢字符號(hào)的功能以及孰優(yōu)孰劣等等，我們幾乎都能夠在本書(shū)中尋找到它們的蹤跡，或者說(shuō)這個(gè)日本21世紀(jì)文字的又一個(gè)“小小變動(dòng)”，完全可以被視為明治維新之后開(kāi)始直到二戰(zhàn)結(jié)束后的1946年才最終完成的言文一致路程在65年過(guò)后的“未完成敘事”的有一個(gè)組成部分，是同一個(gè)“故事”的新時(shí)代續(xù)寫(xiě)。這個(gè)時(shí)代的“新”和中國(guó)崛起后漢語(yǔ)的地位有關(guān)；這個(gè)時(shí)代的“新”也和東亞漢字圈在世界版圖中的重新定位有關(guān)。變換一種說(shuō)法就是，言文一致的話題在21世紀(jì)還仍然是個(gè)“活著”的話題，是個(gè)可以被重新注入生命力，可以在新的背景，用新的姿態(tài)、新的視覺(jué)、新的視野、新的心態(tài)進(jìn)行研究和復(fù)習(xí)的課題。
三、從語(yǔ)言文字中尋找日本近代國(guó)家的嬗變性和侵略性質(zhì)之本。近代日本是個(gè)嬗變性和擴(kuò)張性兼具的國(guó)家。日本通過(guò)明治維新躍上“文明”臺(tái)階之后，在福澤諭吉“脫亞入歐”思想的指導(dǎo)下走上了一條“脫亞”之路。1894-1895年，甲午海戰(zhàn)日本取勝之后東亞原本以中國(guó)為核心的“華夷體制”進(jìn)一步崩潰，1900年日本重兵參與鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，《辛丑條約》之后華夷體制全面解體而日本卻一躍成為亞洲強(qiáng)國(guó)。1902年日本和英國(guó)締結(jié)同盟，跨出了“入歐”的第一步。之后，日本通過(guò)1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)崛起，并利用第一次世界大戰(zhàn)續(xù)行其“脫亞入歐”的戰(zhàn)略，直至“二戰(zhàn)”日本徹底戰(zhàn)敗之后，這個(gè)從明治維新之后開(kāi)始的企圖憑堅(jiān)船利炮獨(dú)踞亞太、“開(kāi)拓萬(wàn)里波濤，布威于四方”的野心才被徹底擊破。
那么，在“脫亞入歐”的國(guó)家整體戰(zhàn)略之下，日本內(nèi)部的語(yǔ)言和文化又走過(guò)了怎樣的“脫亞入歐”之路并與之配合呢？其答案就是日本從明治維持開(kāi)始探索的“言文一致”之路�！把浴焙汀拔摹币恢戮褪恰翱谡Z(yǔ)文”和“文語(yǔ)文”的統(tǒng)一。在儒教為主的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，直至明治維新，日本的“文”都是以“漢文”為正統(tǒng)的“文”，“文”和民間口語(yǔ)嚴(yán)重脫離，而大量漢字的存在是使“言”、“文”不一致的主要原因。因此，實(shí)現(xiàn)言文一致之路就演變成一條“脫離漢字、漢文”之路，就是從當(dāng)時(shí)以漢字、漢文為主要載體的東亞“漢字文化圈”逐步脫離出去的道路。由此，“脫亞”的實(shí)質(zhì)變成了“脫漢”，“入歐”的內(nèi)容變成了模仿歐洲在語(yǔ)言中增加表音文字（假名）的比重。正因?yàn)槿绱�，我們將“言文一致”的道路表述成一條“語(yǔ)言的脫亞入歐”、“脫離華夷體制”、“建立日夷體制”之路，是一條和日本近代國(guó)家體制的轉(zhuǎn)變并行和相輔相成的道路，而研究“國(guó)家的脫亞入歐”和“語(yǔ)言文字的脫亞入歐”二者之間的互動(dòng)關(guān)系，正是本書(shū)的主要目的之一。
四、以史為鑒，從日本“脫離漢字圈”以及近代與中國(guó)的矛盾的研究中探尋中日兩國(guó)當(dāng)代關(guān)系的處理方法。自從日本19世紀(jì)“脫亞入歐”開(kāi)始，中日兩國(guó)的關(guān)系從近現(xiàn)代直到當(dāng)代都是始終在“冷熱交替”中徘徊，21世紀(jì)初開(kāi)始的島嶼問(wèn)題上的紛爭(zhēng)會(huì)使中日在未來(lái)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)入另一次難于化解的新的對(duì)峙狀態(tài)。那么我們?cè)趺磸娜毡驹跉v史上對(duì)華的“舉措”的研究中尋找應(yīng)對(duì)日本的方法呢？或許我們能從日本在近代文字改革的過(guò)程尤其是背景因素中里得到局部的有用的答案，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，雖然是“言文一致”為最終目標(biāo)的文字改革，但日本近代的文字改革是和日華關(guān)系密切相關(guān)的，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本在語(yǔ)言文字上走上一條“脫漢入歐”的道路作用極大，可以說(shuō)日本的語(yǔ)言改革是和中國(guó)在世界的地位以及中日兩國(guó)之間實(shí)力的漲落密不可分的。本書(shū)要做的就是再次回到一百多年前中日之間的關(guān)系糾葛中，再次尋找國(guó)家關(guān)系在兩國(guó)文字文化之間發(fā)生的作用以及最終產(chǎn)生的結(jié)果、再次梳理矛盾糾葛之中的偶然、必然的原因，并將其按照邏輯化、條理化的方法處理和歸類(lèi)，從而尋找出一組組中日間文字文化上的基因的譜系以及順變、裂變的痕跡，進(jìn)而嘗試著將其解讀以及解釋?zhuān)瑩?jù)之，我們就或許可以獲得對(duì)解決處理21世紀(jì)中日新“嬗變”和新糾結(jié)的有參考意義的方案。
