石鑒月先生，近墨三十年，先出自傳統(tǒng)，而不拘于傳統(tǒng)；后倡“現(xiàn)代派 ”而為名家權(quán)威所不屑；再由參禪而知“放下”之理，乃首開“禪書”一門。國(guó)際瑜伽協(xié)會(huì)（USA）理事、亞洲區(qū)特委副主席，國(guó)際瑜伽協(xié)會(huì)中國(guó)認(rèn)證培訓(xùn)基地總裁�！惰べ�學(xué)》著作者。當(dāng)代著名禪學(xué)家、瑜伽學(xué)者、書法家。

書法家石鑒月先生，號(hào)圣月居士，七歲始在叔父引導(dǎo)下學(xué)書，遍習(xí)隸草正篆各體，二十歲以前，就曾多次在省級(jí)、國(guó)家級(jí)書法大賽中獲獎(jiǎng)。 　　八十年代初,中國(guó)改革開放之路初露端倪，中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)能否突破形式上的障礙，與世界審美意識(shí)接軌，成了當(dāng)時(shí)一批書法家苦苦尋求答案的命題，日本書壇的現(xiàn)代派探索信息陸續(xù)傳入，則給當(dāng)代中國(guó)中青年書法藝術(shù)探險(xiǎn)者以很大啟發(fā)。于是在中國(guó)出現(xiàn)了第一批以現(xiàn)代派書法為突破口的書法藝術(shù)探險(xiǎn)者。所謂現(xiàn)代派，與傳統(tǒng)書法相比，在字體、筆法、用墨上有較大突破，不拘一格地充分挖掘漢字與筆墨線條審美內(nèi)涵。鑒月居士也成了為數(shù)不多的第一批勇于吃螃蟹者，而與同期的現(xiàn)代書法探索者相比，他的突破面更廣、層次更豐富，他大膽借鑒多年兼修中國(guó)畫的經(jīng)驗(yàn)與技法，在用墨與線條方面取得了較大的突破。1991年12月在“中國(guó)首屆文藝大展賽”上，鑒月居士以現(xiàn)代派作品，一舉獲得書法一等獎(jiǎng)，令當(dāng)時(shí)正處于低潮的現(xiàn)代派書壇的書家們精神為之一振。1992年初，鑒月居士應(yīng)邀赴日本大阪、京都等地舉辦了個(gè)人現(xiàn)代派書法作品巡回展，在自譽(yù)為現(xiàn)代書法發(fā)祥地的日本書壇亂起了一陣不小的旋風(fēng)，大阪市 “創(chuàng)現(xiàn)派”書道協(xié)會(huì)專門禮請(qǐng)鑒月居士為該會(huì)的貴賓與導(dǎo)師，一批年青的日本習(xí)書者也紛紛拜在鑒月居士門下。

　然而，就在中國(guó)現(xiàn)代派書法藝術(shù)蒸蒸日上、似乎將成為當(dāng)代書壇主流的當(dāng)兒，鑒月居士突然從現(xiàn)代派書法探索者的行中消隱了。三年之后，1995年初，鑒月居士復(fù)出書壇，出人意料地提出了以對(duì)治現(xiàn)代派書壇造作、火燥、日趨脫離書法本體的弊端為宗旨的一套書法新理念——這就是“現(xiàn)代禪書派”。1997年中國(guó)佛協(xié)《法音》雜志封三首次刊載鑒月的“禪書”作品，1998年赴鑒月赴云南弘傳“禪書”，云南東陸時(shí)報(bào)、生活新報(bào)、春城晚報(bào)等多家媒體跟蹤宣傳報(bào)道。目前“禪書”一派已在國(guó)內(nèi)及港澳臺(tái)地區(qū)、日本、韓國(guó)、新加坡等地廣泛流傳，有志于“禪書”探索與創(chuàng)作的海內(nèi)外書家亦不斷涌現(xiàn)。

熟悉鑒月居士者都知道，他少年始信仰佛教，二十多年前就開始研習(xí)佛經(jīng)，并皈依九 華山祇園禪寺方丈、著名禪師師仁德大和尚門下，長(zhǎng)期參禪習(xí)定�！艾F(xiàn)代禪書派”的提出，正是其將自己修習(xí)禪 學(xué)的感悟及其境界，與書法藝術(shù)相融通的結(jié)晶。鑒月居士認(rèn)為：傳統(tǒng)書法為技法所困；現(xiàn)代派書法雖打破了傳統(tǒng)，卻同樣擺脫不了造作與火燥，而“禪書派”，就是要奉行“減行”的愿則，也就是放下，是超脫，不僅技法與習(xí)性要放下，甚至于“風(fēng)格”也視為累贅。放下一分，提高一分，直至連放下也放下，如此才能達(dá)到人我一如、心手一如、筆跡與心跡一如，此時(shí)書為心痕、不浮于表，何種心境，就有何種書境，這就是禪書的原理與目標(biāo)。與禪修不同的是，修禪往往有“欣上厭下”之偏，而禪書不求唯美，只求與心“相應(yīng)”，與真心相近。至于心內(nèi)為何境、是否合于審美，不是禪書創(chuàng)作的直接目標(biāo)。 　　但現(xiàn)代禪書并非脫離于書法本體之外，為維護(hù)禪書派的書法本體特性，鑒月居士提出了禪書的二大愿則，其一是突出書法的本體特——線條藝術(shù)。其二必須是寫的而不是畫的，即要求創(chuàng) 作運(yùn)筆時(shí)，有時(shí)間的連續(xù)性和空間的順序性；需一次完成，且不可重復(fù)；強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)樸與宣祼，并將情感、力度、節(jié)奏等一次性蘊(yùn)于書寫過程——這就是線條的質(zhì)量。同時(shí)，鑒月居士又強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)書法法基礎(chǔ)和現(xiàn)代派書法技巧對(duì)禪書創(chuàng)作的作用，力辟不講基礎(chǔ)的狂妄作風(fēng)，認(rèn)為禪書，不是空中樓閣，不經(jīng)過傳統(tǒng)及現(xiàn)代書法技藝的修習(xí)、磨礪、揣摩、體悟，是很難領(lǐng)納禪書派真味的，沒有傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)，以及現(xiàn)代派技巧的鍛煉，無法“心手如一”，也無法得心應(yīng)手地展示內(nèi)心印跡。

隨后，鑒月居士又系統(tǒng)地提出禪書派書法的綱領(lǐng)，大致包括： 　　一、定義內(nèi)涵：“禪書”是佛教禪學(xué)理義、禪學(xué)趣境，與現(xiàn)代派書法藝術(shù)相融合的書法流派。

二、宗旨目標(biāo)：重自然，忌造作；重清凈，忌火燥；重純真，忌媚俗。

三、創(chuàng)作原則：突出書法“線條藝術(shù)”的本體特征；心手如一、書如心痕，松靜身心、由心發(fā)跡；放下技法、打破框調(diào)，返樸歸真、無為而治；寓美于形、凝趣于意，形意向虛、陰陽還元。

四、創(chuàng)作過程：由禪學(xué)義趣的的修學(xué)體驗(yàn)，解悟何為清靜心、何為原真心，進(jìn)而熟 練身手與心神的相應(yīng)相會(huì)，是為心理基礎(chǔ)；由傳統(tǒng)書法技法的訓(xùn)練、融會(huì)乃至現(xiàn)代派 書法技巧的實(shí)踐、突破，全方位領(lǐng)略筆法、筆意的多變性與審美的多面性，是為技法基礎(chǔ)；進(jìn)而通過聚目、散目、閉目、左右易位、圈井線模擬等特殊方法，體味墨跡與個(gè)體習(xí)性、心境、氣質(zhì)、觀念的關(guān)聯(lián)及離散，以助創(chuàng)作過程中主動(dòng)運(yùn)用這種關(guān)聯(lián)或離散性，從被動(dòng)的習(xí)氣牽纏中解脫出來，是為創(chuàng)作基礎(chǔ)；隨禪學(xué)修習(xí)體驗(yàn)所得駕馭身心的能力與工用的不同，隨機(jī)創(chuàng)作出意境層面、深度、個(gè)體特征圴不相同作品，其審美情趣、藝術(shù)價(jià)值也各有千秋，是為作品的價(jià)值基礎(chǔ)。

五、審美原則：“禪書”審美不離禪味。禪味如茶，至味無味，冷、奇、清、雅等有為、可測(cè)之境僅為其表 ，內(nèi)在之審美要素，重在清凈、自然二句；亦可概括為形中無常、意 中不滯、法中不拘、心中無著四句。依此可作為審美、批評(píng)之要旨。

談起禪書派的現(xiàn)狀與前景，鑒月說：“禪書派理念雖已構(gòu)出一線，但具體的實(shí)踐尚漫途浩浩，我的禪書修習(xí)方便，以及我個(gè)人的習(xí)作，僅為拋磚引玉之用，我深知我本人也還遠(yuǎn)未達(dá)到禪書派的基本境界。但我對(duì)我的探索現(xiàn)果和我的初步理想，充滿信心，也堅(jiān)信這是升華中國(guó)書法藝術(shù)層面與境界的一條有效途徑。我由衷地期望，能有越來越多的人，了解、理解乃至接受并參與我的禪書派書法藝術(shù)探索！”

禪書派是一種書法新流派，是中國(guó)禪學(xué)理念、禪學(xué)境界與漢字線條藝術(shù)相結(jié)合的書法藝術(shù)流派，由中國(guó)著名書法家石鑒月先生首首創(chuàng)。其要旨是：放下造作，打破框調(diào)，心手如一，清靜自然。其創(chuàng)作宗旨是：重自然，忌造作；重清凈，忌火燥；重純真，忌媚俗。其創(chuàng)作原則是：突出書法“是線條藝術(shù)”的本體特征；心手如一、書如心痕，松靜身心、由心發(fā)跡；放下技法、打破框調(diào)，返樸歸真、無為而治；寓美于形、凝趣于意，形意向虛、虛實(shí)歸心。

禪書派書法綱要 (石鑒月)

（安徽美術(shù)出版社《書畫世界》雜志1999年第5期）

引言：

書法是法——傳統(tǒng)

書法無定法——現(xiàn)代派

書法無法——禪書派

一、緣起

禪書派書法藝術(shù)（略稱“禪書派”、“禪書”），由本人（石鑒月）于1990首次提倡；1992年3月，本人在日本大阪、京都等地，首開個(gè)人“禪書”作品展，并作有關(guān)禪書創(chuàng)作的演講交流，一度引起日本書壇關(guān)注； 1997年中國(guó)佛協(xié)《法音》雜志封三首次刊載本人的“禪書”作品；1998年《書法之友》雜志刊登禪書派宣言；1999年赴中國(guó)西南弘傳禪書派，并開始培養(yǎng)禪書門人。目前“禪書”一派已在國(guó)內(nèi)及港澳臺(tái)地區(qū)、日本、韓國(guó)、新加坡等地廣泛流傳，有志于“禪書”探索與創(chuàng)作的海內(nèi)外書家亦不斷涌現(xiàn)

一、 禪書派定義內(nèi)涵

“禪書”是中國(guó)禪學(xué)理念、禪學(xué)境界與漢字線條藝術(shù)相結(jié)合的書法藝術(shù)流派。其要旨可概括為“放下造作，打破框調(diào)，心手如一，清靜自然”四句。

二、創(chuàng)作宗旨

·重自然，忌造作；

·重清凈，忌火燥；

·重純真，忌媚俗。

三、創(chuàng)作原則：

·突出書法“是線條藝術(shù)”的本體特征；

·心手如一、書如心痕，松靜身心、由心發(fā)跡；

·放下技法、打破框調(diào)，返樸歸真、無為而治；

·寓美于形、凝趣于意，形意向虛、虛實(shí)歸心。