1982年隨父遷入古都洛陽。自幼受家庭熏陶隨父親張振海（國家級工藝美術大師）學習祖?zhèn)鲓A紵造像、雕塑藝術，擅長佛教、仙道人物造像及繪畫。2003年創(chuàng)辦洛陽中大畫院，任畫院院長。其作品生動傳神，性格鮮明，形象生動，畫風獨道。作品被東南亞地區(qū)及我國各大寺院和佛教信徒收藏，其弟子遍布全國各大美院及高等學府任教和學修。

一花一世界，一葉一菩提。

一個人的存在就是一個世界，由此構成了完整的人生，既豐富著人類的經(jīng)驗，也追問著人生的價值。佛學東漸，是由于東漢末年的混亂，引起了中原文化的苦悶，于是自覺于佛陀精神感召的力量，漸漸地發(fā)展成為了后世的社會文化資源。對于個人來講，苦修與覺悟，也形成了許多愛好佛學不同的精進方式。時至今日，中國社會對于佛學的景仰，也隨著傳統(tǒng)文化的自覺而形成了新一回的熱潮。也許是歷史演進中的許多相似環(huán)節(jié)，迫使人們反思自身的局限，而追問佛陀的永恒價值所在。

洛陽張健銘是一個身體力行的佛教藝術的實踐者。多少年來的探索與追尋，有著自己的甘苦與自知，也形成了自己的藝術表達方式與獨特價值。

張健銘少年時期敏感于文學藝術的魅力，也許是動亂時代的生活壓力，積極尋找個人的發(fā)展方向。心追手摩，好學致用，在攝影、繪畫、雕塑等方面顯示出超異的稟賦。尤其是很快掌握了家傳的民間宗教雕塑技術，長期追隨父親張振海先生學習祖?zhèn)鞯膴A紵造像藝術，也使他不同于一般意義的藝術訓練。

此后在很長一段時間內，張東明為許多寺院修繕、復制、創(chuàng)作了大量的佛教造像，日積月累，心思專注，靜定生慧，反觀內省，所思漸多，所覺甚明，以至澄心湛性，也有著“應無所住，而生其心”（《金剛經(jīng)》語）的達觀與明澈。

張健銘對于寺院文化的熟悉與理解，既不同于一般學者的書面知識積累，也不同于宗教人士的出世修行方式�；叵肫饋恚瑥垨|明所執(zhí)著于佛教藝術的創(chuàng)作，也是在不斷地修煉中，化除煩惱，慧生智益，去惡積善，助人為樂。因此，張東明是既有不斷地領會佛法，逐漸貫通的修持；也有豁然開朗，單刀直入，直溯心源的頓悟。這種“理”、“行”（禪意）合一的實踐，帶來的是如蓮的喜悅與通透。

洛陽是千年帝都，佛國圣地。周邊的白馬寺、龍門、少林寺、玄奘故里等名剎大寺，佛幡高揚，梵音皆是，既傳播于佛學的普世精神，也感召于世俗人們的日常生活。因此，張健銘在佛教造像藝術的實踐，在傳播佛學精神的同時，也使自己的藝術獲得更高層次的提升，技近乎道，這種超凡的造像技術對于佛教藝術美學的領悟，有著特殊而深刻的啟示。

張健銘專注于佛像的繪制。所創(chuàng)佛像畫的“堆金法”為業(yè)界獨步，影響甚廣，許多高德大僧也多有贊譽，作品被國內及東南亞各大寺院收藏供奉。因此被佛教藝術界眾推為中國禪意藝術家協(xié)會副主席。

沉浸于佛教藝術中的張健銘，每每“援毫圖壁，颯然風起”，得心應手，豁然貫通，從人性的理解到神性的升華，其自身的領悟也不同于一般意義的畫家。其佛像繪畫光芒萬丈，亦為“天下之壯觀”（借《太平廣記》語），破除迷悟之間的障礙，也使自己在不知不覺之間，獲得了“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”（慧能語），使更多的人們獲得了迷即眾生，悟即佛法的深度感召。

靜幾明窗，孤燈夜雨。張健銘多少年來潛心繪佛，矢志不渝，所積漸多，所獲漸豐。閑暇時與友人成立了“中大畫院”，其古道熱腸，持法平正，亦不遺余力地提攜后來，傳授藝事。既自覺于“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”（《歷代名畫記》語），也使觀音千手，施渡眾生，佛法廣布，惠恩流行，以至才俊迭出，層樓更上，光耀于中國文化藝術事業(yè)，也是張健銘追求的一種崇高心境。

是為序。

西安美術學院史論系教授趙農

壬辰秋日于風物長宜之軒