劉向是楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。因反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又因反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)目錄學(xué)之祖。治《春秋谷梁傳》。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，劉向有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》�！冻�辭》是劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人 屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

　　 劉向歷經(jīng)宣帝、元帝、成帝朝；歷任散騎諫大夫、散騎宗正、光祿大夫等職。曾屢次上書(shū)稱(chēng)引災(zāi)異，彈劾宦官外戚專(zhuān)權(quán)。成帝時(shí)受詔命校書(shū)近20年，未完成的工作由其子劉歆續(xù)成。官終中壘校尉，故又世稱(chēng)劉中壘 。劉向典校的古籍主要包括經(jīng)傳 、 諸子和詩(shī)賦 。典校時(shí)，又撰有《別錄》。其后，劉歆以《別錄》為基礎(chǔ)，撰成《七略》，這是中國(guó)最早的目錄學(xué)著作。原書(shū)已佚。東漢班固因《七略》而成《漢書(shū)·藝文志》，從中可以見(jiàn)到《七略》的梗概。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載 ，劉向有辭賦33篇 ，今僅存《九嘆》一篇，見(jiàn)于《楚辭》。劉向的散文主要是奏疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》。劉向的散文敘事簡(jiǎn)約，論理暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。此外，他還編著了《新序》、《說(shuō)苑》、《古列女傳》3 部歷史故事集 ，是魏晉小說(shuō)的先導(dǎo) 。明代張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

　　劉向（公元前77年—公元前6年），祖籍沛豐邑（今屬江蘇徐州）人。原名更生，字子政，西漢學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。

　　1、《新序》是劉向采集舜、禹以至漢代史實(shí)，分類(lèi)編撰而成的一部書(shū)，原書(shū)三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校訂，記載了相傳是宋玉對(duì)楚王問(wèn)的話，列舉了楚國(guó)流行歌曲《下里巴人》、《陽(yáng)阿》、《薤露》等，說(shuō)是“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。

　　2、《說(shuō)苑》按類(lèi)編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說(shuō)，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。

　　3、《列女傳》：有虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號(hào)瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛(ài)象，舜猶內(nèi)治，靡有奸意。四岳薦之于堯，堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使涂廩，舜歸告二女曰：“父母使我涂廩，我其往�！倍�女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚?gòu)[，舜往飛出。象復(fù)與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時(shí)既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號(hào)泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納于百揆，賓于四門(mén)，選于林木，入于大麓，堯試之百方，每事常謀于二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃。封象于有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱(chēng)二妃聰明貞仁。舜陟方，死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：“二妃德純而行篤。詩(shī)云：“不顯惟德，百辟其刑之�！贝酥�謂也。

　　劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。劉向在對(duì)《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國(guó)策》等著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如，劉向說(shuō)： 《管子》書(shū)，務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ① 荀卿之書(shū)，其陳王道甚易行 ， 其書(shū)比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認(rèn)為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng) ③。除此之外，劉向還在《說(shuō)苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解，實(shí)際上這也是對(duì)諸子學(xué)的一種肯定。劉歆繼承父業(yè)，他 在《七略》中把儒家和諸子各家并列為十家，并認(rèn)為各家可以互相補(bǔ)充： 其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。

　　仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。 不僅如此，劉歆還特別強(qiáng)調(diào)從諸子各家中汲取思想營(yíng)養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有兼采各家之長(zhǎng)，方能 通萬(wàn)方之略.正如《易》中所說(shuō)： 天下同歸而殊途，一致而百慮， 今異家者各推所長(zhǎng)，窮如究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔.既然諸子各家皆為 六經(jīng)之支與流裔 ，那么在當(dāng)時(shí) 去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索 的情況下， 彼九家者，不猶愈于野乎·若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 ①這就是說(shuō)，在劉歆看來(lái)，只有恢復(fù)諸子學(xué)的思想傳統(tǒng)，才能在吸收各家思想長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)由僵化的經(jīng)學(xué)、世俗的神學(xué)變?yōu)檎嬲�能夠治�?guó)安民的經(jīng)世致用之學(xué)。

　　劉向、劉歆父子在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對(duì)削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。

　　漢成帝河平三年（前26）秋八月，鑒于秘府之書(shū)頗有散亡，詔使陳農(nóng)求遺書(shū)于天下，詔劉向領(lǐng)導(dǎo)校勘、整理采訪來(lái)的書(shū)籍。他負(fù)責(zé)校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦；任宏校兵書(shū)；尹咸校術(shù)數(shù)；李柱國(guó)校方技。在三閣校書(shū)19年，把數(shù)十年間堆積如山的宮廷藏書(shū)重加整理。每校完一書(shū)，乃條貫篇目，撮其旨意，編成當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書(shū)總目——《別錄》，開(kāi)創(chuàng)了世界上最早的圖書(shū)目錄工作的先例。方法為：廣羅遺本，較之異同，除去重復(fù)，條別篇章，定著目次，然后再寫(xiě)定正本，撰寫(xiě)敘錄。敘錄的內(nèi)容有：敘撰人之生平，辨書(shū)籍之真?zhèn)�，剖學(xué)術(shù)之源流�！秳e錄》記錄了上古至西漢的文化典籍，為古代文化史之精華，對(duì)后世目錄學(xué)、分類(lèi)學(xué)有極深遠(yuǎn)的影響。該書(shū)已佚，今從《七略》可窺一斑。

　　昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，

　　以供養(yǎng)瞽。瞽與象，為浚井涂廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號(hào)泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。

　　故耕于歷山，歷山之耕者讓畔；陶于河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發(fā)渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四座�！彼粗�謂也。

　　孔子在州里，篤行孝道，居于闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠(yuǎn)方至，服從其德。魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮?quán)C費(fèi)之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰：“其身正，不令而行�！�

　　孫叔敖為嬰兒之時(shí)，出游，見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問(wèn)其故，叔敖對(duì)曰：“吾聞見(jiàn)兩頭之蛇者死，向者吾見(jiàn)之，恐去母而死也�！逼淠冈唬骸吧呓癜苍�？”曰：“恐他人又見(jiàn)，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞?dòng)嘘幍抡�，天�?bào)之以福，汝不死也�！奔伴L(zhǎng)，為楚令尹，未治，而國(guó)人信其仁也。

　　禹之興也，以涂山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩(shī)正關(guān)睢，而春秋褒伯姬也。

　　樊姬，楚國(guó)之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問(wèn)其故？莊王曰：“今日與賢相語(yǔ)，不知日之晏也�！狈�姬曰：“賢相為誰(shuí)？”王曰：“為虞丘子�！狈�姬掩口而笑。王問(wèn)其故。曰：“妾幸得執(zhí)巾櫛以侍王，非不欲專(zhuān)貴擅愛(ài)也，以為傷王之義，故能進(jìn)與妾同位者數(shù)人矣。今虞丘子為相十?dāng)?shù)年，未嘗進(jìn)一賢，知而不進(jìn)，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言�！庇谑寝o位，而進(jìn)孫叔敖相楚，國(guó)富兵強(qiáng)，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

　　衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛(wèi)大夫史患之，數(shù)以諫靈公而不聽(tīng)。史病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂。吾不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當(dāng)成禮，置尸于北堂，于我足矣�！�

　　史死，靈公往吊，見(jiàn)喪在北堂，問(wèn)其故？其子以父言對(duì)靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰：“夫子生則欲進(jìn)賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣�！庇谑悄苏俎静�玉，而進(jìn)之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而后返，衛(wèi)國(guó)以治。

　　晉大夫祁奚老，晉君問(wèn)曰：“庸可使嗣？”祁奚對(duì)曰：“解狐可�！本�曰：“非子之讎耶？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)讎也�！睍x遂舉解狐。后又問(wèn)：“庸可以為國(guó)尉？”祁奚對(duì)曰：“午可也�！本�曰：“非子之子耶？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)子也�！本�子謂祁奚能舉善矣，稱(chēng)其讎不為諂，立其子不為比。書(shū)曰：“不偏不黨，王道蕩蕩�！逼钷芍�謂也。外舉不避仇讎，內(nèi)舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類(lèi)。詩(shī)曰：“唯其有之，是以似之�！逼钷捎醒�。

　　楚共王有疾，召令尹曰：“常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見(jiàn)不思也。雖然，吾有得也，其功不細(xì)，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂(lè)者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂(lè)之，不見(jiàn)戚戚。雖然，吾終無(wú)得也，其過(guò)不細(xì)，必前遣之�！绷钜�曰：“諾�！�

　　明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”言反其本性，共王之謂也�？鬃釉唬骸俺�聞道，夕死可矣�！�

　　于以開(kāi)后嗣，覺(jué)來(lái)世，猶愈沒(méi)世不寤者也。

　　昔者，魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進(jìn)曰：“今者有以楚莊王之語(yǔ)聞?wù)吆�？”武侯曰：“未也，莊王之語(yǔ)奈何？”吳起曰：“楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進(jìn)曰：u2018君朝有憂色，何也？u2019楚王曰：u2018吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而議于朝，且群臣莫能逮，吾國(guó)其幾于亡矣，是以有憂色也。u2019莊王之所以憂，而君獨(dú)有喜色，何也？”武侯逡巡而謝曰：“天使夫子振寡人之過(guò)也，天使夫子振寡人之過(guò)也�！�

　　昔者，唐虞崇舉九賢，布之于位，而海內(nèi)大康，要荒來(lái)賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭，成王任周召，而海內(nèi)大治，越裳重譯，祥瑞并降，遂安千載。皆由任賢之功也。無(wú)賢臣，雖五帝三王，不能以興。

　　齊桓公得管仲，有霸諸侯之榮；失管仲，而有危亂之辱。虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸。夫差非不用子胥也，又殺之，而國(guó)卒以亡。

　　燕昭王用樂(lè)毅，推弱燕之兵，破強(qiáng)齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂(lè)毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可見(jiàn)也。故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂(lè)毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。

　　秦不用叔孫通，項(xiàng)王不用陳平、韓信而皆滅，漢用之而大興，此未遠(yuǎn)也。夫失賢者，其禍如此。人君莫不求賢以自輔，然而國(guó)以亂亡者，所謂賢者不賢也�；蚴官t者為之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也�；虿恍び觅t而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在于己不明而聽(tīng)眾口，愬不行，斯為明也。

　　魏龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人來(lái)言市中有虎，王信之乎？”王曰：“否�！痹唬骸岸�人言，王信之乎？”曰：“寡人疑矣�！痹唬骸叭�人言，王信之乎？”

　　曰：“寡人信之矣�！饼嫻г唬骸胺蚴兄疅o(wú)虎明矣，三人言而成虎。今邯鄲去魏遠(yuǎn)于市，議臣者過(guò)三人，愿王察之也�！蔽和踉唬骸肮讶酥�之矣�！奔褒嫻ё院�鄲反，讒口果至，遂不得見(jiàn)。

　　甘茂，下蔡人也。西入秦，數(shù)有功，至武王以為左丞相，樗里子為右丞相。樗里子及公孫子，皆秦諸公子也，其外家韓也，數(shù)攻韓。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲容車(chē)至周室者，其道乎韓之宜陽(yáng)。”欲使甘茂伐韓取宜陽(yáng)，以信道至周室。甘茂曰：“請(qǐng)約魏以伐韓�！绷钕驂圯o行。甘茂既約魏，魏許，甘茂還至息壤，謂向壽曰：“子歸言之王，魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿伐也�！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤，問(wèn)其故，對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也。名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里攻之難。……”

　　昔者，曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人告其母曰：u2018曾參殺人。u2019其母織自若也。頃然一人又來(lái)告之，其母曰：u2018吾子不殺人。u2019有頃，一人又來(lái)告，其母投杼下機(jī)，逾墻而走。夫以曾參之賢，與其母信之也，然三人疑之，其母懼焉。今臣之賢也不若曾參，王之信臣也，又不如曾參之母之信曾參也，疑臣者非特三人也，臣恐大王投杼也。

　　魏文侯令樂(lè)羊?qū)⒐ブ猩�，三年而拔之，�?lè)羊反而語(yǔ)功，文侯示之謗書(shū)一篋。樂(lè)羊再拜稽首曰：u2018此非臣之功也，主君之力也。u2019今臣羈旅也，樗里子，公孫子二人挾韓而議，王必信之，是王欺魏而臣受韓之怨也�！蓖踉唬骸肮讶瞬宦�(tīng)也。”使伐宜陽(yáng)，五月而宜陽(yáng)未拔。

　　樗里子，公孫子果爭(zhēng)之，武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰：“息壤在彼�！蓖踉唬骸坝兄��！�

　　因悉起兵，使甘茂將擊之，遂拔宜陽(yáng)。及武王薨，昭王立，樗里子，公孫子讒之，甘茂遇罪，卒奔齊。故非至明，其庸能毋用讒乎？

　　楚王問(wèn)群臣曰：“吾聞北方畏昭奚恤，亦誠(chéng)何如？”江乙答曰：“虎求百獸食之，得一狐。狐曰：u2018子毋敢食我也，天帝令我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆帝命也，以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸見(jiàn)我無(wú)不走。u2019虎以為然，隨而行，獸見(jiàn)之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王地方五千里，帶甲百萬(wàn)，而專(zhuān)任之于昭奚恤也，北方非畏昭奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎。”故人臣而見(jiàn)畏者，是見(jiàn)君之威也，君不用則威亡矣。

　　魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請(qǐng)借善書(shū)者二人，使書(shū)憲為教品；魯君予之。至單父，使書(shū)，子賤從旁引其肘，書(shū)丑則怒之，欲好書(shū)則又引之，書(shū)者患之，請(qǐng)辭而去。歸以告魯君，魯君曰：“子賤苦吾擾之。使不得施其善政也�！蹦嗣�有司無(wú)得擅征發(fā)單父，單父之化大治。故孔子曰：“君子哉子賤，魯無(wú)君子者，斯安取斯？”美其德也。

　　楚人有獻(xiàn)魚(yú)楚王者曰：“今日漁獲，食之不盡，賣(mài)之不售，棄之又惜，故來(lái)獻(xiàn)也。”左右曰：“鄙哉！辭也�！背�王曰：“子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉(cāng)粟有余者，國(guó)有餓民；后宮多幽女者，下民多曠夫；余衍之蓄，聚于府庫(kù)者，境內(nèi)多貧困之民；皆失君人之道。故庖有肥魚(yú)，廄有肥馬，民有餓色，是以亡國(guó)之君，藏于府庫(kù)，寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以比喻寡人也，且今行之�！庇谑悄饲彩剐赧姽讯�存孤獨(dú)，出倉(cāng)粟，發(fā)幣帛而振不足，罷去后宮不御者，出以妻鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國(guó)歸之。故漁者一獻(xiàn)余魚(yú)，而楚國(guó)賴(lài)

　　之，可謂仁智矣。

　　梁惠王謂孟子曰：“寡人有疾，寡人好色�！泵献釉唬骸巴跽\(chéng)好色，于王何 有？”王

　　曰：“若之何？好色可以王？”孟子曰：“大王好色。詩(shī)曰：u2018古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)相宇。u2019大王愛(ài)厥妃，出入必與之偕。當(dāng)是時(shí)，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也�！蓖踉唬骸肮讶擞屑玻�寡人好勇�！泵献釉唬骸巴跞艉糜拢�于王何有？”王曰：“若之何？好勇可以王？”孟子曰：“詩(shī)曰：u2018王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以篤周佑，以對(duì)于天下�！贝宋耐踔�勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也�！�

　　孫卿與臨武君議兵于趙孝成王前。王曰：“請(qǐng)問(wèn)兵要？”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”孫卿曰：“不然。臣之所聞，古之道，凡戰(zhàn)，用兵之術(shù)，在于一民，弓矢不調(diào)，羿不能以中征，六馬不和，造父不能以御遠(yuǎn)；士民不親附，湯武不能以勝。故善兵者，務(wù)在于善附民而已�！�

　　臨武君曰：“不然，夫兵之所貴者，勢(shì)利也；所上者，變軸攻奪也。善用之者，奄忽焉

　　莫知所從出，孫吳用之，無(wú)敵于天下。由此觀之，豈必待附民哉！”孫卿曰：“不然，臣之

　　所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢(shì)利也；所上者，變軸攻奪也。仁人之兵不

　　可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離德者也。若以桀軸桀，

　　猶有幸焉，若以桀軸堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒(méi)耳，夫又何

　　可軸也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。圓居

　　而方止，若盤(pán)石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可軸也？”

　　故仁人之兵，或?qū)⑷�軍同力，上下一心，臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，�?/p>

　　弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。軸而襲之，與先驚而后擊之一也，夫又何可軸

　　也？且夫暴亂之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，民之親我，驩然如父母，好我

　　芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀跖豈有肯為其所惡，而賊其所好者

　　哉！是指使人之孫子，而賊其父母也。詩(shī)曰：u2018武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢

　　曷。u2019此之謂也。”孝成王臨武君曰：“善�！�

　　昔者，秦魏為與國(guó)，齊楚約而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠蓋相望，秦救不出。魏人有

　　唐且者，年九十余，謂魏王曰：“老臣請(qǐng)西說(shuō)秦，令兵先臣出，可乎？”魏王曰：“敬

　　諾�！彼旒s車(chē)而遣之。且見(jiàn)秦王。秦王曰：“丈人罔然乃遠(yuǎn)至此，甚苦矣。魏來(lái)求數(shù)矣，寡

　　人知魏之急矣�！碧魄掖鹪唬骸按笸跻阎�魏之急而救不至，是大王籌筴之臣失之也。且夫魏

　　一萬(wàn)乘之國(guó)也。稱(chēng)東藩，受冠帶，祠春秋者，為秦之強(qiáng)，足以為與也。今齊楚之兵已在魏郊

　　矣，大王之救不至，魏急則割地而約齊楚，王雖欲救之，豈有及哉？是亡一萬(wàn)乘之魏，而強(qiáng)

　　二敵之齊楚也。竊以為大王籌筴之臣失之矣�！鼻赝鯌秩欢�悟，遽發(fā)兵救之，馳攙而往，齊

　　楚聞之，引兵而去，魏氏復(fù)故。唐且一說(shuō)，定強(qiáng)秦之筴，解魏國(guó)之患，散齊楚之兵，一舉而

　　折沖消難，辭之功也�？鬃釉唬骸把哉Z(yǔ)宰我、子貢�！惫试�(shī)曰：“辭之集矣，民之洽矣；辭

　　之懌矣，民之莫矣。”唐且有辭，魏國(guó)賴(lài)之，故不可以已。

　　燕易王時(shí)，國(guó)大亂，齊閔王興師伐燕，屠燕國(guó)，載其寶器而歸。易王死，及燕國(guó)復(fù)，太

　　子立為燕王，是為燕昭王。昭王賢，即位卑身厚幣，以招賢者。謂郭隗曰：“齊因孤國(guó)之

　　亂，而襲破燕、孤極知燕小力少，不足以報(bào)，然得賢士與共國(guó)，以雪先王之丑，孤之愿也。

　　先生視可者得身事之�！壁笤唬骸俺悸劰湃酥�君，有以千金求千里馬者，三年不能得，馬已

　　死，買(mǎi)其骨五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：u2018所求者生馬，安用死馬捐五百金。u2019涓人對(duì)

　　曰：u2018死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。u2019于是不期年，千

　　里馬至者二。今王誠(chéng)欲必致士，請(qǐng)從隗始。隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里馬哉？”于

　　是昭王為隗筑宮而師之。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)走燕。燕王吊死問(wèn)

　　孤，與百姓同甘苦二十八年，燕國(guó)殷富，士卒樂(lè)軼輕戰(zhàn)。于是遂以樂(lè)毅為上將軍，與秦楚三

　　晉合謀以伐齊。樂(lè)毅之筴，得賢之功也。

　　樂(lè)毅為昭王謀，必待諸侯兵，齊乃可伐也。于是乃使樂(lè)毅使諸侯，遂合連四國(guó)之兵以伐

　　齊，大破之。閔王亡逃，僅以身脫，匿莒，樂(lè)毅追之，遂屠七十余城，臨淄盡降，唯莒即墨

　　未下，盡復(fù)收燕寶器而歸，復(fù)易王之辱。樂(lè)毅謝罷諸侯之兵，而獨(dú)圍莒即墨，時(shí)田單為即墨

　　令，患樂(lè)毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽(tīng)讒。會(huì)昭王死，惠王立，田

　　單使人讒之惠王，惠王使騎劫代樂(lè)毅，樂(lè)毅之趙不歸。燕騎劫既為將軍，田單大喜，設(shè)軸大

　　破燕軍，殺騎劫，盡復(fù)收七十余城。是時(shí)齊閔公已死，田單得太子于莒，立為齊襄王。而燕

　　惠王大慚、自悔易樂(lè)毅，以致此禍。

　　《說(shuō)苑》為漢劉向所撰，全書(shū)凡二十卷。內(nèi)容涉及廣泛，諸多義理，言簡(jiǎn)意賅，饒富深遠(yuǎn)意趣。謹(jǐn)錄其英華佳句，深盼能為大家所喜，并期于進(jìn)德修業(yè)上能互共勉之。

　　(第一篇)

　　◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣�！　�—選自《政理48》

　　◎ 地廣而不平．人將平之；財(cái)聚而不散，人將爭(zhēng)之�！　�—選自《政理37》

　　◎ 善言進(jìn)，則不善無(wú)由入矣；不進(jìn)善言，則善亦無(wú)由入矣�！　�—選自《政理35》

　　◎ 圣王布德施惠,非求報(bào)于百姓；郊望褅嘗,非求報(bào)于鬼神。　——選自《貴德3》

　　◎ 有陰德者，必有陽(yáng)報(bào)；有隱行者，必有昭名�！　�—選自《貴德3》

　　◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長(zhǎng)幼之序。 ——選自《貴德3》

　　◎ 君子博學(xué)，患其不習(xí)；既習(xí)之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》

　　◎ 修身者，智之府也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之符也； 恥辱者勇之決也；立名者，行之極也。 ——選自《談叢71》

　　◎ 枝無(wú)忘其根，德無(wú)忘其報(bào)，見(jiàn)利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》

　　◎ 高山之巔無(wú)美木，傷于多陽(yáng)也；大樹(shù)之下無(wú)美草，傷于多陰也。——選自《談叢69》

　　◎福生于微，禍生于忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 ——選自《談叢32》

　　◎ 道以優(yōu)游故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》

　　◎ 言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟�！�—選自《談叢34》

　　◎ 為善不直，必終其曲；為丑不釋?zhuān)�必終其惡。——選自《談叢34》

　　◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上�！�—選自《政理29》

　　◎ 無(wú)多言，多言多��；無(wú)多事，多事多患。——選自《敬慎24》

　　◎ 能忍恥者安，能忍辱者存�！�—選自《談叢33》

　　◎富在知足,貴在求退�！�—選自《談叢33》

　　◎ 圣人以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心。——選自《談叢41》

　　◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠�！�—選自《談叢42》

　　◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——選自《談叢46》

　　◎ 君子有終身之憂而無(wú)一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

　　——選自《談叢65》

　　◎ 君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身�！�—選自《談叢62》

　　◎ 君子不羞學(xué)，不羞問(wèn)�！�—選自《談叢81》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第二篇 )

　　◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見(jiàn)所生，則知所歸矣。 ——選自《談叢6》

　　◎ 謀先事則昌，事先謀則亡。——選自《談叢22》

　　◎ 不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內(nèi)，而修其外，是謂大廢。選自《談叢12》

　　◎ 積德無(wú)細(xì)，積怨無(wú)大，多少必報(bào)，固其勢(shì)也。——選自《談叢48》

　　◎ 口者關(guān)也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，四馬不能追也�！�—選自《談叢54》

　　◎ 夫言行者，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之本也�？刹簧骱酰　�—選自《談叢54》

　　◎ 萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛(ài)之；義之所在，天下畏之�！　�—選自《談叢18》

　　◎ 學(xué)問(wèn)不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也�！�—選自《談叢17》

　　◎ 好稱(chēng)人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。江河之溢，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨，須臾而畢。——選自《談叢31》

　　◎ 力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)�！�—選自《談叢29》

　　◎ 為善者天報(bào)以德，為不善者天報(bào)以禍�！�—選自《談叢29》

　　◎ 君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。——選自《談叢29》

　　◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。——選自《談叢30》

　　◎ 知者始于悟，終于諧；愚者始于樂(lè)，終于哀。——選自《談叢30》

　　◎高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務(wù)為�！�—選自《談叢30》

　　◎ 慎終如始，常以為戒。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎其事�！�—選自《談叢30》

　　◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢(shì)不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭(zhēng)其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長(zhǎng)久�！�—選自《談叢76》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第三篇 )

　　◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱(chēng)之，至石必過(guò)。石稱(chēng)丈量,徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧�！　�—選自《談叢78》

　　◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時(shí)而渝；茂木豐草，有時(shí)而落。物有盛衰，安得自若�！�—選自《談叢82》

　　◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國(guó)�！�—選自《談叢58》

　　◎ 曾子曰：「狎甚則相簡(jiǎn)也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已�！埂�—選自《談叢52》

　　◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身�！埂�—選自《談叢51》

　　◎ 圣人之衣也，便體以安身；其食也，安于腹。適衣節(jié)食,不聽(tīng)口目。

　　——選自《談叢50》

　　◎ 言善毋及身，言惡毋及人�！�—選自《談叢46》

　　◎ 財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊。——選自《談叢44》

　　◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身�！�—選自《談叢45》

　　◎ 上清而無(wú)欲，則下正而民樸�！�—選自《談叢46》

　　◎ 營(yíng)于利者多患，輕諾者寡信�！�—選自《談叢43》

　　◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩�！�—選自《談叢40》

　　◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩�！�—選自《談叢40》

　　◎ 禍福非從地中出，非從天上來(lái)，己自生之�！�—選自《談叢37》

　　◎一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤,交情乃見(jiàn)。一浮一沒(méi)，交情乃出。　——選自《談叢35》

　　◎敗軍之將不可言勇，亡國(guó)之臣不可言智�！�—選自《談叢35》

　　◎ 先憂事者后樂(lè)，先慠事者后憂�！�—選自《談叢33》

　　◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也�！�—選自《尊賢5》

　　◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農(nóng)工商也。 ——選自《政理47》

　　◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚(yáng)人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無(wú)所亡傷也；言人之惡者，無(wú)所得而有所傷也。故君子慎言語(yǔ)矣�！�—選自《政理30》

　　◎ 夫耳聞?wù)�，不如目�?jiàn)之；目見(jiàn)之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第四篇 )

　　◎ 子路將行，辭于仲尼，曰：「贈(zèng)汝以車(chē)乎？以言乎？」子路曰：「請(qǐng)以言�！怪倌嵩唬骸覆粡�(qiáng)不遠(yuǎn)，不勞無(wú)功，不忠無(wú)親，不信無(wú)復(fù)，不恭無(wú)禮。慎此五者，可以長(zhǎng)久矣。」——《說(shuō)苑．雜言34》

　　◎非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，

　　以避其詭；非所爭(zhēng)勿爭(zhēng)，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；

　　聰者聽(tīng)于無(wú)聲；慮者戒于未成。世之溷濁而我獨(dú)?#91;，眾人皆醉而我獨(dú)醒。

　　——《說(shuō)苑．談叢39》

　　◎顏回將西游，問(wèn)于孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛(ài)之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛(ài)，人所與，人所恃，必免于患矣�？梢耘R國(guó)家,何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」——《說(shuō)苑．敬慎30》

　　◎ 武王問(wèn)于太公曰:「治國(guó)之道若何？」太公對(duì)曰:「治國(guó)之道，愛(ài)民而已�！乖唬骸笎�(ài)民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè)之勿苦，喜之勿怒。此治國(guó)之道，使民之義也，愛(ài)之而已矣�！�—《說(shuō)苑．政理13》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第五篇 )

　　◎ 存亡禍福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽�！�—《敬慎．1》

　　◎ 諺曰：「誡無(wú)詬，思無(wú)辱�！狗虿徽]不思而以存身全國(guó)者亦難矣。

　　《詩(shī)》曰：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！勾酥�謂也�！�—《敬慎．1》

　　◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝；聰明叡智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也�！�—《敬慎．2》

　　◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國(guó)家，小足以守其身�！怪t之謂也。

　　——《敬慎．2》

　　◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之�！�

　　——《敬慎．4》

　　◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國(guó)家滅，人臣剛則交友絕。」夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長(zhǎng)；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。

　　《易》曰：「二人同心，其利斷金�！褂刹粍傄�。——《敬慎．7》

　　◎ 人為善者，天報(bào)以福；人為不善者，天報(bào)以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏�！菇渲�慎之�！�—《敬慎．8》

　　◎ 夫上知天則不失時(shí)，下知地則不失財(cái)。日夜慎之，則無(wú)害災(zāi)�！�—《敬慎．8》

　　◎ 夫福生于隱約，而禍生于得意�！�—《敬慎．13》

　　◎ 大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過(guò)，在于得意而怠，浸蹇浸亡。

　　——《敬慎．14》

　　◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。

　　——《敬慎．17》

　　◎ 高上尊賢，無(wú)以驕人；聰明圣智，無(wú)以窮人；資給疾速，無(wú)以先人；剛毅勇猛，無(wú)以勝人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。雖智必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓?zhuān)�然后為之。故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓?zhuān)挥铝�距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也�！�—《敬慎．20》

　　◎ 安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大；

　　勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；

　　涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯。

　　誠(chéng)不能慎之，禍之根也�！�—《敬慎．24》

　　◎ 內(nèi)藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長(zhǎng)百谷者，以其卑下也。天道無(wú)親，常與善人�！�—《敬慎．24》

　　◎ 樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)

　　者，親也�！�—《敬慎．26》

　　◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患。」——《敬慎．28》

　　◎ 怨生于不報(bào)，禍生于多福；安危存于自處；不困在于早豫；存亡在于得人；慎終如始，乃能長(zhǎng)久。——《敬慎．29》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第六篇 )

　　◎ 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使�！褂衷唬骸概c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣�！构试�，丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏。

　　——《說(shuō)苑．雜言45》

　　◎ 子貢問(wèn)曰：「君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)�似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水觀焉爾也�！埂�—《說(shuō)苑．雜言46》

　　◎ 夫智者何以樂(lè)水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動(dòng)而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；眾人取平，品類(lèi)以正，萬(wàn)物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成。是知之所以樂(lè)水也�！对�(shī)》云：「思樂(lè)泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。」樂(lè)水之謂也�！�—《說(shuō)苑．雜言47》

　　◎ 夫仁者何以樂(lè)山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，萬(wàn)民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)，通氣于天地之間，國(guó)家以成。是仁者所以樂(lè)山也�！对�(shī)》曰：「太山巖巖，魯侯是瞻。」樂(lè)山之謂矣�！�—《說(shuō)苑．雜言47》

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第七篇 )

　　◎ 謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預(yù)見(jiàn)存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難于無(wú)形�！�—（說(shuō)苑．權(quán)謀1 ）

　　◎ 權(quán)謀有正有邪，君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪。夫正者，其權(quán)謀公,故其為百姓盡心也誠(chéng)；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。——（說(shuō)苑．權(quán)謀．1 ）

　　◎ 誠(chéng)者隆至后世，詐者當(dāng)身而滅�！�—（說(shuō)苑．權(quán)謀1 ）

　　◎ 夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也�！�—（說(shuō)苑．權(quán)謀1 ）

　　◎ 屠余曰:「臣聞國(guó)之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國(guó)之亡也，天與之亂人，與之善諛者�！埂�—（說(shuō)苑．權(quán)謀6）

　　◎ 能言者未必能行，能行者未必能言�！�—（說(shuō)苑．權(quán)謀12）

　　◎ 孔子曰：「奢者不遜�！狗虿贿d者，必侮上，侮上者，逆之道也。

　　——（說(shuō)苑．權(quán)謀20）

　　◎ 孔子曰：「圣人轉(zhuǎn)禍為福，報(bào)怨以德�！埂�—（說(shuō)苑．權(quán)謀21）

　　◎ 焚林而田，得獸雖多，而明年無(wú)復(fù)也；干澤而漁，得魚(yú)雖多，而明年無(wú)復(fù)也；詐猶可以偷利，而后無(wú)報(bào)�！�—（說(shuō)苑．權(quán)謀31）

　　說(shuō) 苑 粹 英 ( 第八篇 )

　　◎ 孔子曰：「君子務(wù)本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。

　　——（建本．1）

　　◎ 《易》曰：「建其本而萬(wàn)物理，失之毫厘， 差以千里�！故枪示�子貴建本而重立始�！�—（建本．1）

　　◎ 人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道圣，子道仁；君道義，臣道忠。賢父子于子也，慈惠以生之，教誨以成之。養(yǎng)其義，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施�！�—（建本．4）

　　◎ 子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見(jiàn)惡，少漸之以善，使之早化。

　　——（建本．4）

　　◎ 賢子之事親，發(fā)言陳辭，應(yīng)對(duì)不悖乎耳；趣走進(jìn)退，容貎不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無(wú)所推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之�！�—（建本．4）

　　◎ 夫子云：「人之行莫大于孝�！剐⑿谐捎趦�(nèi)，而嘉號(hào)布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣�！�—（建本．4）

　　◎ 君以臣為本，臣以君為本，本父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣。

　　——（建本．4）

　　◎ 子路曰：「二親之壽，忽如過(guò)隙，草本欲長(zhǎng)，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待�！�

　　——（建本．5）

　　◎大學(xué)之教也：時(shí)禁于其未發(fā)之曰預(yù)，因其可之曰時(shí)，相觀于善之曰磨，學(xué)不陵節(jié)而施之曰馴�！�—（建本．9）

　　◎ 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而不馴；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�—（建本．9）

　　◎ 人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本無(wú)以立身全性�！�—（建本．10）

　　◎ 今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境，逍遙乎無(wú)方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能�！�—（建本．10）

　　◎ 閑居心思，鼓琴讀書(shū)，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問(wèn)講辨，日以自虞；疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式；窮追本末，究事之情；死有遺業(yè)，生有榮名。此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也。

　　——（建本．10）

　　◎騏驥雖疾，不遇伯樂(lè)，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自在；人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣�！�—（建本．10）

　　◎水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。

　　——（建本．10）

　　◎ 親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，以相致也。《詩(shī)云》：「如切如磋，如琢如磨�！勾酥�謂也�！�—（建本．10）

　　◎ 入知親其親，出知尊其君；內(nèi)有男女之別，外有朋友之際；此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世�！�—（建本．11）

　　◎子思曰：「學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見(jiàn)。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑�；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見(jiàn)者遠(yuǎn)。故魚(yú)乘于水，鳥(niǎo)乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)�！埂�—（建本．13）

　　◎ 孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀，也其勇力不足憚也，其先祖不足稱(chēng)也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎！」《詩(shī)》曰：「不愆不亡，率由舊章�！狗�?qū)W之謂也�！�—（建本．14）

　　◎ 孔子曰：「君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾。不飾則無(wú)根，無(wú)根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立�！埂�—（建本．15）

　　◎ 生而尊者驕，生而富者傲。生而富貴又無(wú)鑒而自得者，鮮矣！——（建本．16）

　　◎ 師曠曰：「臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)；如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明�！埂�—（建本．17）

　　◎ 惟學(xué)問(wèn)可以廣明德慧也。——（建本．18）

　　◎?yàn)檎叱３�，行者常至。——（建本�?9）

　　◎ 孔子曰：「夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友則失德�？耨R不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？且近于刑。君子不可不學(xué)�！�

　　——（建本．21）

　　◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，雖悔無(wú)及矣�！埂�—（建本．23）

　　◎ 管子稱(chēng)：「?jìng)}廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱�！埂�—（建本．26）

　　◎ 劉向曰：螳螂捕蟬黃雀在后——（正諫.1）

　　劉向早年得《枕中鴻寶苑秘書(shū)》，“書(shū)中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來(lái)論歷代興革、國(guó)政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來(lái)大臣操持國(guó)柄之危國(guó)，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢(shì)不兩大，王氏與劉氏亦且不并立 ”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢(shì)的悲觀情緒。

　　《漢書(shū)·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢(shì)、國(guó)家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是劉向政治立場(chǎng)在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作政治斗爭(zhēng)的工具�！稘h書(shū)·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對(duì)象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒(méi)有一條的具體論述是跟劉向相同的。這也由于劉歆的政治態(tài)度跟父親不同，在學(xué)術(shù)上就也有不同的反映。劉氏父子學(xué)術(shù)見(jiàn)解的不同，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的反映。

　　劉向雖相信“天命所授者博，非獨(dú)一姓”，“自古及今未有不亡之國(guó)”，但認(rèn)為“明者起福于無(wú)形，銷(xiāo)患于未然”，可以“劉氏長(zhǎng)安，不失社稷”。這就等于說(shuō)天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時(shí)期。在劉歆的遺文里，就看不到這樣的說(shuō)法了。依《漢書(shū)·律歷志》所保存下來(lái)《三統(tǒng)歷譜》的材料來(lái)看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進(jìn)行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當(dāng)然的。王莽在死到臨頭時(shí)就還這樣說(shuō)：“天生德于予，漢兵有如予何！”

　　當(dāng)劉向校訂皇家藏書(shū)的時(shí)候，卻很少運(yùn)用這種神學(xué)歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。

　　《劉向新序》是劉向采集舜禹以致漢代史實(shí)，分類(lèi)編撰而成的一部書(shū)，原書(shū)三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校訂，記載了相傳是宋玉對(duì)楚王問(wèn)的話，列舉了楚國(guó)流行歌曲《下里巴人》、《陽(yáng)阿》、《薤露》等，說(shuō)是“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。

　　劉向生于動(dòng)蕩的西漢后期，是繼孔子、荀子之后對(duì)中國(guó)的文獻(xiàn)整理和流傳做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。由于他敢于直言進(jìn)諫，議論批評(píng)時(shí)政得失，故屢遭讒謗，仕途非�？部馈！缎滦颉芬粫�(shū)是劉向針砭時(shí)弊的力作。

　　宋代高似孫曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“先秦古書(shū)甫脫燼劫，一人向筆，采擷不遺。至其正紀(jì)綱、迪教化、辨邪正、黝異端，以為漢規(guī)監(jiān)者，盡在此書(shū)，茲《說(shuō)苑》、《新序》之旨也�！鼻迦俗T獻(xiàn)說(shuō)劉向“以著述當(dāng)諫書(shū)”，也正是《新序》的宗旨所在。

　　《新序》成書(shū)之后，其流傳情況頗受人關(guān)注，自漢以降，歷代相傳。