人物生平
黎立武,字以常,號寄翁,新余遞步人。景定三年(1262)入太學(xué),咸淳四年(1268)擢進(jìn)士第三,恩賜狀元。歷任鎮(zhèn)南軍節(jié)度判官、袁州通判、秘書省校書兼莊文府教諭、奉議郎、承議郎、軍器少監(jiān)國子司等職。宋亡,他不愿與元貴族合作,潛回新余,在蒙山建“蒙峰書院”收徒講學(xué),因他學(xué)識淵博,品行又好,前來受業(yè)者甚多,書院常有人滿之患。文天祥很敬佩他,說自黎立武的大名“震蕩以來,吾江西一佛出世,引領(lǐng)愿拜”。元朝的達(dá)官顯貴也很尊重他,美稱他為“蠻子狀元”(源于南蠻北狄之說),時有前來拜謁、請教者。
作品一覽
黎立武著述甚多,積稿如山,或抒情懷,或釋舊聞。主要有《大易元通說》、《大學(xué)本旨》、《中庸指歸》、《中庸分章》、《大學(xué)發(fā)微》等。
?
學(xué)術(shù)派系
黎立武屬于兼山學(xué)派[1],為程門支流。師從謝諤[2]。 “兼山以將家子,知慕程門,卒死王事。白云高蹈終身,和靖所記黨錮后事,恐未然也。郭門之學(xué)雖孤行,然自謝艮齋至黎立武,綿綿不絕! 黎立武的學(xué)說在當(dāng)時也有一定的影響,著名學(xué)者臨川吳澄為他寫墓志銘,并自稱是其門人?荚嚺R川得吳澄,時稱其知人。 →袁俊翁 程頤→郭忠孝→郭雍→謝諤→黎立武 | →吳澄
學(xué)術(shù)主要觀點(diǎn)
《中庸》 【黎立武】:著《中庸指歸》中,黎立武以《周易》說《中庸》,并認(rèn)為:“蓋二書皆盡性之道,程門惟兼山深于易,故得中庸之義焉! 郭忠孝認(rèn)為“中”為體,“庸”為用!皹O天下至正謂之中,通天下至變謂之庸。”黎立武認(rèn)為這是程頤晚年定論。 郭忠孝對《中庸》的解釋和《伊川易傳》是一脈相承的。所以,黎立武說:“兼山登程門,終始中庸之道,體用之說,實得於心傳面命者也!w二書皆盡性之道,程門惟兼山深於《易》,故得《中庸》之義焉! 黎立武還說:“程子嘗為《中庸》作注,至是焚稿而囑兼山以書傳之。” 黎立武對中庸的評價 【黎立武】:著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說:“中庸之德至矣,而其義微矣。首章以性、命、道、教,明中庸之義;以戒懼謹(jǐn)獨(dú),明執(zhí)中之道;以中和,明體用之一貫;以位育,明仁誠之極功! 黎立武對《中庸》的“誠明合一”說作出了自己的論述。 從《尚書》到《論語》到《中庸》再到《孟子》等,中國思想家對“中”這一重要范疇開始了不懈的闡釋和拓展,不斷延伸著中庸思維論和中國思想史。正是看到這一點(diǎn),宋代黎立武在《中庸指歸》中斷言:“《中庸》者,群經(jīng)之統(tǒng)會樞要也! 《大學(xué)》 【黎立武】:通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容:“物有本末,指心、身、家、國、天下而言。事有終始,指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,終必有始也! “格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,蓋通徹物之本末,事之終始,而知用力之先後耳。夫物,孰有出于身心家國天下之外哉!” 【黎立武】:在《大學(xué)發(fā)微》中說:“《大學(xué)》其曾子之書乎?” 其他文章 黎立武,〈謝臨江李總管建狀元坊啟〉 進(jìn)不得陳箕子之〈洪范〉 ,退而發(fā)揮郭氏之《中庸》。辟山學(xué)仿嘉眉之規(guī),借時文明孔孟之意。松間喝道,豈無考德問業(yè)之人;花外小車,亦有事親從兄之樂 袁俊翁,書前首有黎立武之序,序作於大德庚子(四年,1300) 結(jié)屋蒙巔,山靜日長,每於陰陽造化之機(jī),性命道德之蘊(yùn),經(jīng)史義理之會,有未合,共同志商之。投卷所得,縷析脈分,如老吏斷案,輒手之不釋。而袁之袁氏為多。一則雋(俊)翁,二則雋(俊)翁,余亦昆弟子侄。其文溫膩,其語詳縝,其引類曲而暢,其立論超而詣,余甚愛之。雋(俊)翁曾不是足,錄前后所得為若干帙,袖以見過,若將猶有所是正者。余曰:子亦疑吾言乎凡吾所以藉子文重吾榜者,為其道之合也,義之明也。非其義也,非其道也,求一幸吾選,不可得也。凡吾所以嘉子文者,千言非多,一言非 《道德玄經(jīng)原旨》,書前還有大德九年黎立武、張與材的序。