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  • 黎立武

    黎立武

    黎立武,字以常,號寄翁,新余遞步人。景定三年(1262)入太學(xué),咸淳四年(1268)擢進(jìn)士第三,恩賜狀元。黎立武著述甚多,積稿如山,或抒情懷,或釋舊聞。主要有《大易元通說》、《大學(xué)本旨》、《中庸指歸》、《中庸分章》、《大學(xué)發(fā)微》等。

    人物生平

    黎立武,字以常,號寄翁,新余遞步人。景定三年(1262)入太學(xué),咸淳四年(1268)擢進(jìn)士第三,恩賜狀元。歷任鎮(zhèn)南軍節(jié)度判官、袁州通判、秘書省校書兼莊文府教諭、奉議郎、承議郎、軍器少監(jiān)國子司等職。宋亡,他不愿與元貴族合作,潛回新余,在蒙山建“蒙峰書院”收徒講學(xué),因他學(xué)識淵博,品行又好,前來受業(yè)者甚多,書院常有人滿之患。文天祥很敬佩他,說自黎立武的大名“震蕩以來,吾江西一佛出世,引領(lǐng)愿拜”。元朝的達(dá)官顯貴也很尊重他,美稱他為“蠻子狀元”(源于南蠻北狄之說),時有前來拜謁、請教者。

    作品一覽

      黎立武著述甚多,積稿如山,或抒情懷,或釋舊聞。主要有《大易元通說》、《大學(xué)本旨》、《中庸指歸》、《中庸分章》、《大學(xué)發(fā)微》等。

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    學(xué)術(shù)派系

      黎立武屬于兼山學(xué)派[1],為程門支流。師從謝諤[2]。   “兼山以將家子,知慕程門,卒死王事。白云高蹈終身,和靖所記黨錮后事,恐未然也。郭門之學(xué)雖孤行,然自謝艮齋至黎立武,綿綿不絕!   黎立武的學(xué)說在當(dāng)時也有一定的影響,著名學(xué)者臨川吳澄為他寫墓志銘,并自稱是其門人?荚嚺R川得吳澄,時稱其知人。   →袁俊翁   程頤→郭忠孝→郭雍→謝諤→黎立武 |   →吳澄

    學(xué)術(shù)主要觀點(diǎn)

      《中庸》   【黎立武】:著《中庸指歸》中,黎立武以《周易》說《中庸》,并認(rèn)為:“蓋二書皆盡性之道,程門惟兼山深于易,故得中庸之義焉!   郭忠孝認(rèn)為“中”為體,“庸”為用!皹O天下至正謂之中,通天下至變謂之庸。”黎立武認(rèn)為這是程頤晚年定論。   郭忠孝對《中庸》的解釋和《伊川易傳》是一脈相承的。所以,黎立武說:“兼山登程門,終始中庸之道,體用之說,實得於心傳面命者也!w二書皆盡性之道,程門惟兼山深於《易》,故得《中庸》之義焉!   黎立武還說:“程子嘗為《中庸》作注,至是焚稿而囑兼山以書傳之。”   黎立武對中庸的評價   【黎立武】:著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說:“中庸之德至矣,而其義微矣。首章以性、命、道、教,明中庸之義;以戒懼謹(jǐn)獨(dú),明執(zhí)中之道;以中和,明體用之一貫;以位育,明仁誠之極功!   黎立武對《中庸》的“誠明合一”說作出了自己的論述。   從《尚書》到《論語》到《中庸》再到《孟子》等,中國思想家對“中”這一重要范疇開始了不懈的闡釋和拓展,不斷延伸著中庸思維論和中國思想史。正是看到這一點(diǎn),宋代黎立武在《中庸指歸》中斷言:“《中庸》者,群經(jīng)之統(tǒng)會樞要也!   《大學(xué)》   【黎立武】:通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容:“物有本末,指心、身、家、國、天下而言。事有終始,指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,終必有始也!   “格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,蓋通徹物之本末,事之終始,而知用力之先後耳。夫物,孰有出于身心家國天下之外哉!”   【黎立武】:在《大學(xué)發(fā)微》中說:“《大學(xué)》其曾子之書乎?”   其他文章   黎立武,〈謝臨江李總管建狀元坊啟〉   進(jìn)不得陳箕子之〈洪范〉 ,退而發(fā)揮郭氏之《中庸》。辟山學(xué)仿嘉眉之規(guī),借時文明孔孟之意。松間喝道,豈無考德問業(yè)之人;花外小車,亦有事親從兄之樂   袁俊翁,書前首有黎立武之序,序作於大德庚子(四年,1300)   結(jié)屋蒙巔,山靜日長,每於陰陽造化之機(jī),性命道德之蘊(yùn),經(jīng)史義理之會,有未合,共同志商之。投卷所得,縷析脈分,如老吏斷案,輒手之不釋。而袁之袁氏為多。一則雋(俊)翁,二則雋(俊)翁,余亦昆弟子侄。其文溫膩,其語詳縝,其引類曲而暢,其立論超而詣,余甚愛之。雋(俊)翁曾不是足,錄前后所得為若干帙,袖以見過,若將猶有所是正者。余曰:子亦疑吾言乎凡吾所以藉子文重吾榜者,為其道之合也,義之明也。非其義也,非其道也,求一幸吾選,不可得也。凡吾所以嘉子文者,千言非多,一言非   《道德玄經(jīng)原旨》,書前還有大德九年黎立武、張與材的序。

    學(xué)術(shù)地位

      趙秉文為黎立武作〈中庸指歸序〉亦云:先生既開山學(xué),以來四方學(xué)問之士;又建鳳洲精舍,彷佛河汾。   黎立武《中庸》、《大學(xué)》思想之考辯   黎立武關(guān)于《中庸》、《大學(xué)》的闡釋與正統(tǒng)朱子學(xué)有著頗不一致的地方,從版本編次到經(jīng)典體系的建構(gòu)以及詮釋都表現(xiàn)出了諸多分歧。這大概是其因師承關(guān)系刻意回避了朱子之學(xué)。然而通過朱熹與黎立武對“庸”字的闡釋,我們則不難發(fā)現(xiàn)兩人在理學(xué)體用之學(xué)(即內(nèi)圣外王)的內(nèi)在思路上具有一致性。但其中不同的一點(diǎn)是,面對由宋入元的政治變化,黎立武通過對郭忠孝“性、道、教”一貫性思路的汲取,把體用之學(xué)具體操作的興趣點(diǎn)從政治、教化的雙層面轉(zhuǎn)移到了教化的單一層面。   兼山是宋代學(xué)者郭忠孝(字立之)的別號,他是程門高足,其中庸之學(xué)不同于楊時、李侗為代表的道南一系,而道南一系的中庸學(xué)為朱熹所取,成為后世正統(tǒng),而郭忠孝的中庸學(xué)為黎立武所取。如果說,道南朱熹一系的正統(tǒng)中庸學(xué),偏重于“心-性-理”,那么,郭忠孝與黎立武的中庸學(xué)則強(qiáng)調(diào)“性-道-教”,并通過“性-道-教”所開啟的文化境域打開在心性學(xué)的宋代取向中業(yè)已被遮蔽的“天下”或“天下之間”這一視域1總體。   如果上下通達(dá)的事業(yè)僅僅發(fā)生在個人的內(nèi)在體驗中,而不是展開在“教”的公共事業(yè)中,那么,“中”就沒有抵達(dá)“庸”。朱熹之所以強(qiáng)烈地反對禪宗的內(nèi)在隱修之風(fēng),其實正是身處道南一系中的他以自己的方式挽救修道(學(xué))與立教(教)的分離,從而挽救那個即將從“庸”中分離開來,因而也不能持久的“中”。黎立武有云:   “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,中者天下之大本,所謂中者以此。曰庸徳之行,庸言之謹(jǐn),所謂庸者以此。成性內(nèi)存,寂然未發(fā),正位居體是之謂中。發(fā)于言行,中節(jié)而和,日用常道是之謂庸。中以正位言,庸以常道言。蓋合全體大用而名之也。堯舜授受道用斯溥,掲執(zhí)中以明其體;孔門講貫道體斯存,合中庸以該其用!   立武之山學(xué)是否官化,史無明文。觀其「狀元及第,今為隔世之虛名;刺史表閭,又作他時之故事。未嘗忘我,何以報公」17 之對昔日榮耀之感懷,以及「潛心圣學(xué),敬事二親」之意識,其書院似自行開設(shè)而未官化。立武〈謝啟〉 ,李彭序文及趙秉文皆不云開「書院」而云「開山學(xué)」 ,或深有寄意。明乎此而讀其「結(jié)屋蒙巔,山靜日長,每於陰陽造化之機(jī),性命道德之蘊(yùn),經(jīng)史義理之會,有未合,共同志商之」之序,怡然而彷佛其當(dāng)時講學(xué)授徒情景。
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