邱維屏（1614-1679）文學(xué)家、詩(shī)人、隱士。古文為易堂諸子所推崇。品質(zhì)高尚廉潔，不義之財(cái)分文不取，且意志慷慨，若急人難，雖去千金亦不介意。性沉靜寡言，常與人對(duì)坐終日不發(fā)一言。如有疑難請(qǐng)教于其，則剖析如流，從早到晚娓娓不倦。讀書(shū)多玄悟，古文詞造詣深湛，尤精易數(shù)、律歷及西洋算術(shù)，且都無(wú)師自通。

　　桐城方以智來(lái)訪，與其演算術(shù)后，對(duì)人言道：“此神人也�！鼻嘀莸允漓魇仞堉�，性傲慢，蔑視天下學(xué)者，獨(dú)傾倒于維屏，曾七次下聘相請(qǐng)。后維屏居翟家三年，翟以師禮相待，維屏為之演易數(shù)，通西算要略，翟感恩不盡。維屏為人坦率端重，對(duì)己對(duì)人均要求嚴(yán)格，年逾六十，仍每日往返翠微山中教學(xué)。他曾在給魏禧信中寫道：“拒諫飾非者大惡也。不拒諫而嘗自拒諫，不飾非而嘗自飾非，尤惡之惡也！足下敢于自信，自處有故，而持之以堅(jiān)，拒諫飾非，蓋有如此者？”禧得書(shū)痛服。維屏臨終前遺書(shū)誡子：“食有菜飯，著可布衣，無(wú)譎戾行，堪句讀師�！迸硎客�稱：“此十六字元?dú)獍�裹，令人濃心，妄想一切都盡，可為則世。”

　　著有《周易剿說(shuō)》十二卷、《松下集》十二卷、《邦士文集》十八卷并行于世。其生平事略《清史稿·文苑傳一》、《中國(guó)文學(xué)家大辭典》、《中國(guó)人名大辭典》、《國(guó)朝詩(shī)人征略》均有載。

　　邱維屏(1614-1679)江西寧都人，“易堂九子”之一。明萬(wàn)歷四十三年甲寅生于寧都河?xùn)|坊，即今寧都縣河?xùn)|堂角村。字邦士，譜派曰＋，亦自號(hào)慢廡老人，石堂病農(nóng)。人或稱松下先生(2)。祖父一鵬，是明萬(wàn)歷間的舉人，官至湖廣按察司僉事。邱維屏23歲補(bǔ)諸生，名列第一。邦士先生揚(yáng)芬千秋的原因，得益于“易堂九子”們共同的節(jié)操文章和邱邦士對(duì)自然科學(xué)、哲學(xué)的深刻研究。

　　1644年的甲申之變，不管是對(duì)明皇孫的八大山人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)邱維屏來(lái)說(shuō)，都是一件影響至深至遠(yuǎn)的極重大事件。八大山人自此東躲西藏，先是新建的西山，然后是進(jìn)賢、奉新“住山二十年”。而邱維屏則于1645年冬，避亂由河?xùn)|遷居寧都以西的翠微峰(3)。以后幾年雖有往返，但最終在1647年，邱維屏三十四歲時(shí)，“挈家徙居翠峰”，與諸子在翠微研究故史等，定堂名為“易堂”。以邱維屏一生的所作所為及年譜所載史實(shí)來(lái)看，邱維屏一生僅為節(jié)操文章而已，并無(wú)實(shí)質(zhì)上的“抗清”之舉。后雖有出游，足跡遠(yuǎn)至山東的青州、泰山等地，但寧都縣的河?xùn)|、翠微兩地，則一直是其為文居家的老巢。直到康熙十八年已未(1679)六十六歲，病逝于寧都河?xùn)|家中。

　　縱觀邱維屏一生并無(wú)抗清的史實(shí)，有關(guān)“八大山人從其抗清”的說(shuō)法，當(dāng)然是子虛烏有的事。

　　八大山人與邱維屏共議抗清的說(shuō)法，既然是后人憑空想當(dāng)然而得出地結(jié)果，那么，小于邱維屏12歲的八大山人，是否與邱維屏有過(guò)實(shí)質(zhì)性的交往呢？檢索《邱邦士文集》、《寧都邱氏河?xùn)|東關(guān)七修族譜》以及“易堂九子”等諸家的文集，均不見(jiàn)有二者相交的記載。只是在《邱邦士文集》中，見(jiàn)有一首約寫于康熙四年乙巳(1665)的《寄壽熊養(yǎng)及尊公見(jiàn)可先生》詩(shī)，起首二句為：“赤石三千仞，高揖送熊頤”。熊頤·養(yǎng)及是魏禧的門生(4)，與邱維屏有交是意料中的事。熊頤·養(yǎng)及亦與八大山人有交，時(shí)間在康熙二十九年(1690)重陽(yáng)日后，由方士＋介紹而相識(shí)。二人相交，鴻鳴在拙著《八大山人印款說(shuō)》225至226頁(yè)中，有詳細(xì)的考證。熊頤與八大山人，與邱維屏存在著交叉的相交關(guān)系，從記載來(lái)看，時(shí)間相差二十五年。因此，亦很難說(shuō)八大山人與邱維屏有實(shí)質(zhì)性的交往。

　　邱維屏有北游之舉，其地遠(yuǎn)至山東的青州、泰山、臨汾等地，這在邱維屏《送鄒九侯自翠微還歸序》一文中有明確的交代。在此北游之際，八大山人一直在介岡燈社、奉新蘆田耕香院等地“住山二十年”。二者是否有交，亦不見(jiàn)記載中有任何的蛛絲螞跡。僅是鴻鳴在考察時(shí)，于寧都翠微峰金精洞道觀處，購(gòu)得一本《翠微峰志》(5)，在該書(shū)的“人物·游仙人物”一節(jié)中，有一條八大山人“……曾游盱江至寧都、游覽金精山許多名勝古跡，與易堂九子相處一個(gè)多月而去”的記載。此一記載，因未注明資料來(lái)源，故不辨八大山人何時(shí)所游翠微峰拜訪“易堂九子”。而在道光四年甲申(1824)刊行，黃永倫、楊錫齡篆修的《寧都直隸州志》卷23·人物志·寓賢·州·四中，有一條八大山人游寧都的記載云：“八大山人者，前明之宗室也。隱姓名，號(hào)雪個(gè)。山人后持八大人覺(jué)經(jīng)，又號(hào)八大山人。工書(shū)畫(huà)、皆勁健古秀，不染煙火氣。嘗游盱江，至邑寓累月，邑人爭(zhēng)禮之。所遺筆墨真跡，至今寶貴。”從道光《寧都直隸州志》所載的史實(shí)，與鴻鳴已掌握的八大山人云游贛南的時(shí)間，是在八大山人還俗后定居南昌的1691年，即康熙三十年辛未以后，這與《翠微峰志》中記載所用“八大山人”之名的時(shí)間亦是相符合的。然而值得注意的是，這一時(shí)間，已距邱維屏去世十二年矣。距其他“易堂九子”的李騰蛟去世二十三年，魏祥去世十四年，林時(shí)益去世(朱中尉議＋，八大山人本家侄子)去世十三年，彭士望去世八年，曾燦去世一年。“易堂九子”已去世七人，僅魏禮、彭任在世。八大山人云游翠微峰，何來(lái)與“九子相處一個(gè)多月而去？”據(jù)此，又可知后世所編《翠微峰志》中所載八大山人“與易堂九子相處一個(gè)多月而去”是不準(zhǔn)確的。

　　在八大山人相交的人物當(dāng)中，與“易堂九子”有關(guān)聯(lián)的人物，鴻鳴已知的還有二人，一是羅牧·飯牛；一是梁份·質(zhì)人。羅牧是寧都釣鋒人，又是林時(shí)益的門生，其制茶從林時(shí)益“芥茶法”，這是史料文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)的。羅牧與八大山人有厚誼，交往長(zhǎng)達(dá)幾十年。二人的關(guān)系請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)拙著《八大山人生平及作品系年》、《八大山人印款說(shuō)》、《南方文物》1999年第1期、《江西派畫(huà)家羅牧》。梁份是魏禧的門人，相隨魏禧多年，至康熙九年魏禧去世，梁份亦以門人從行(6)。梁份與八大山人有交，見(jiàn)于梁份康熙四十三年出游至昌平，偈明十三陵后給八大山人寫的一封信。該信載《懷葛堂文集》。從羅牧及梁份的史料中可以得知，雖然二人都與八大山人和邱維屏存在著交叉相交的關(guān)系，但卻從未發(fā)現(xiàn)八大山人與邱維屏有直接相交的史實(shí)。

　　由于八大山人與邱維屏并無(wú)相交的史實(shí)，又因李旦文中的“傳說(shuō)”一說(shuō)，鴻鳴專程采訪并多方搜集有關(guān)邱邦士的傳說(shuō)。但是，在有關(guān)邱維屏的傳說(shuō)中，其事跡僅為智慧趣事而已，無(wú)一涉及抗清事實(shí)，亦無(wú)任何“傳說(shuō)”表明八大山人與其有交。

　　邱維屏本人一生并無(wú)抗清之事，因此，八大山人“曾與寧都邱邦士等計(jì)議抗清”之事的說(shuō)法，純屬李旦個(gè)人的杜撰和臆說(shuō)，是一種誤導(dǎo)后人，極不負(fù)責(zé)任的行為。