貴州大學人文學院中文系教授，碩士研究生導師。中國《紅樓夢》學會理事、中國《三國演義》學會理事、中國《水滸》學會理事，貴州省《紅樓夢》研究學會副會長，貴州省寫作學會常務理事。長期從事古代文學，特別是明清小說的教學與研究，在《紅樓夢學刊》、《明清小說研究》、《蒲松齡研究》等刊物發(fā)表學術論文數(shù)十篇，已出版《紅樓夢會真錄》、《紅學百年風云錄》（合著）、《煙霞集》等著作。整理校注程甲本《紅樓夢》（合作）、亞東程乙本《紅樓夢》（合作）及點校《混唐后傳》、改編《歧路燈》等。享受政府特殊津貼。

曲沐先生曾師承國學大師啟功、李長之、譚丕模、著名文藝理論家黃藥眠，著名民間文學理論家鐘敬文，廣博精到的文學傳承，自身刻苦的努力，造就了他深厚的古典文學功底，從事40年大學古典文學教學，6年帶研究生經(jīng)歷，任過唐五代文學史，元明清文學史、文學作品教學。

曲沐先生的感情世界豐富多彩，認知世界廣博，是非評判勇敢無畏。讀他的散文和研究論文，感受到的是曲折歷史的足音，歷史文化是非曲直的尖銳評說以及赤子真情的流露。個人的視角和民族的共同視閾融為一體，歷史和現(xiàn)實相通，構成文本的實在性，歷史脈搏的可感特點以及現(xiàn)實的高度認知價值。

文學藝術作品創(chuàng)作也好，研究也好，越是接近本真（包括歷史的真實，生活的真實和感情的真實），就越有認識意義，越有感染力和說服力。追求本真，是曲沐先生論文和散文寫作動因所在，也是其震撼力的策源地。

《紅樓夢》作為中國古代小說的最高成就，作為舉世聞名的奇書，曲沐先生作為古代文學史和文學作品研究家，是沒法繞過去的。從1973年開始，經(jīng)歷30多年的潛心研究，先后在《紅樓夢學刊》、《明清小說研究》、貴州大學學報、瓊州大學學報等刊物上發(fā)表研究論文40多萬字，由臺灣宏毅出版社出版論文集《紅樓夢會真錄》，從三方面對《紅樓夢》研究的是是非非作甄別。

一，程偉元、高鶚排印刊行的120回《紅樓夢》是真本，而脂硯齋批《石頭記》是偽本。曲沐先生從《紅樓夢》文本實際出發(fā)，以豐富的史料和無可辯駁的邏輯力量，證明程偉元、高鶚二人于乾隆五十六年（公元1791年）萃文書屋木活字排印刊行的120回《紅樓夢》，“這是最早刊印的最為完整的《紅樓夢》本子，也是最真的本子，這是誰也否認不了的歷史事實。”

二、《紅樓夢》人物性格、情節(jié)發(fā)展連貫，符合發(fā)展邏輯；藝術風格統(tǒng)一，為曹雪芹一人所作，并非曹作前八十回，高鶚續(xù)后四十回，腰斬《紅樓夢》毫無依據(jù)�！耙虼�，（俞平伯）在寫下這些批評u2018反《紅樓夢》u2019的紅學現(xiàn)象之后，毅然決然、義無反顧地從胡適的理論框架中、從脂硯齋的桎梏中掙脫了出來，終于臨到生命的盡頭才大徹大悟，破天荒地u2018發(fā)現(xiàn)u2019了程本《紅樓夢》是一部完整的作品，120回是個不可分割的有機體，自己過去和紅學家們所做的是u2018割裂u2019《紅樓夢》的犯罪行為，是愧對中華民族文化瑰寶的u2018犯罪u2019行為，也是愧對天下人的�！�

三、《紅樓夢》是用概括加工、典型化的藝術手法創(chuàng)作出來的文學作品，是藝術品，并非曹雪芹的自傳，或者是“曹寅的家世”記錄，一切的考證、探佚，都從根本上違背了對藝術品研究的正確航向。胡適不僅是我國大學問家，文化人，而且享有世界盛名。這種背離藝術創(chuàng)作規(guī)律的研究從他那里開始，把像俞平伯這樣一些有良心有才華的學者引入歧途，耗去70多年的大好時光和大量的人力物力，結果犯了最低級的錯誤，做了再愚蠢不過的事�！啊�…將小說當成信史，這是u2018新u2019u2018舊u2019紅學家共犯的毛病。俞平伯早在1925年《紅樓夢辨的修正》中就省悟道：u2018我一面雖明知《紅樓夢》非信史，而一面偏要把它作信史似的看u2019，u2018我們說人家猜笨謎，但我們做的即非謎，亦類乎謎，不過換個底面罷了u2019，u2018若說賈即是曹，寶玉即雪芹，黛為某，釵為某……這何以異于影射？何以異于猜笨謎？u2019后來又說：u2018索隱、自傳殊途，其視本書為歷史資料則正相同，只蔡（蔡元培——筆者注）視作政治的野史，胡（胡適——筆者注）看作一姓的家乘耳u2019。胡與蔡，批判者與被批判者，竟在信史的觀念中殊途同歸了，u2018新紅學家u2019仍然回到舊紅學家的老路上去，這是十分發(fā)人深思的�！�

這三方面的甄別，簡化起來便是這樣一個認識發(fā)展軌跡：《紅樓夢》是小說，但是自傳體小說——《紅樓夢》是用藝術手段創(chuàng)作出來的文學作品，不是自傳體小說——120回《紅樓夢》是一個有機的藝術整體，作者是曹雪芹一個人。這樣，從根本上澄清了籠罩在這部千古奇書上的迷霧，還原程甲本120回《紅樓夢》為曹雪芹創(chuàng)作的長篇小說巨著的本來面目，端正《紅樓夢》研究方向。這樣符合實際的認識，是俞平伯耗去畢生精力才逐漸完成的，1979年，俞平伯就說：“開山祖師為胡適。紅學家雖變化多端，孫行者翻了十萬八千個筋斗，終逃不出如來佛的掌心。雖批判胡適相習成風，其實都是他的徒子徒孫，胡適地下有知，必干笑也�！庇崞讲�把自己的醒悟公諸于世，應當產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。但是，符合實際的認識反而不易被接受，被傳播。直至上世紀八十年代，還在津津樂道地說脂批《紅樓夢》，認為“甲戌本的正文及大部分批語（特別是里面的雙行夾批和旁批）”，“較現(xiàn)存各抄本都早”；《紅樓夢》是曹氏所命名還是脂硯齋（甚至說脂硯齋是曹氏著書助手），《紅樓夢》之所以有《石頭記》、《風月寶鑒》、《<石頭記>探佚》、《<石頭記>脂批》、《<紅樓夢>稿本》，是因為叫法“混亂”的緣故。又有論者認為“庚辰諸本雙行批所指的《紅樓夢》書名，當是脂硯初評前使用過的一種書名�！眴问莻�書名，就已弄得眼花繚亂，莫衷一是。

曲沐先生的看法是否得到紅學界的普遍認同，或者大多數(shù)認同，那是另一個問題，但他的論斷至少具有強大的說服力，給人以莫大的啟示。曲沐先生研究態(tài)度是嚴謹而冷靜的，自始至終以理服人，以據(jù)服人。他高度贊揚老一代紅學家俞平伯的三次發(fā)現(xiàn)，三次修正錯誤（第一次發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》是自傳小說，后四十回為高鶚所續(xù)；第二次是發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》是一部小說；第三次是發(fā)現(xiàn)120回《紅樓夢》是一個有機的藝術整體，否定了“高鶚續(xù)書說”，“一旦發(fā)現(xiàn)自己的錯誤總是及時u2018修正u2019，決不文過飾非，在學術事業(yè)上表現(xiàn)出一種崇高的責任感和誠摯學者的偉大良心，他的確是紅學史上第一偉人，一代大師，永遠值得學界崇敬和學習的楷模！”

對于曲沐《從文字差異中辨真?zhèn)我姼叩汀�、《庚辰本〈石頭記〉抄自程甲本〈紅樓夢〉實證錄》等文章，云南紅學家吳國柱在文章中說，曲沐先生將影印本《程甲本紅樓夢》與甲戌、己卯、庚辰三脂本對讀，發(fā)現(xiàn)這三脂本是從《程甲本紅樓夢》那里抄來的，而且錯抄、漏抄、跳行無數(shù)，“他（曲沐）運用古籍版本�？睂W的基本規(guī)律，對程本與脂本的文字細加比勘，從大量實證材料中精選出三十四例，將它們按回次順序客觀地排列出來，從第三回起至八十回止，幾乎涵蓋了整部庚辰本”，“曲沐先生的這篇杰作，真正說得上u2018一錘定音u2019。這便是：程本在前，脂本晚出，鐵證如山，不容置疑。”認真，講究實據(jù)，是曲沐先生學術研究的突出特點。

曲沐先生是有足夠的忠誠于真學術勇氣的，他和紅學界的知音一起，為恢復文學巨著《紅樓夢》的本來面目，作了不懈的努力，影響正在逐漸擴大。與歐陽健、吳柱國合編《紅學百年風云錄》、《紅學三地書》，合�！冻碳妆尽贰ⅰ冻桃冶尽芳t樓夢。

曲沐先生對人生，對愛情非常認真，非常嚴肅，非常執(zhí)著。在《煙霞集》里，用了大量文字寫林黛玉的清、純、真、熱、直、誠，她的美貌，她的才華，寄予深深的同情。他筆下的林黛玉，完全沒有那種認為林黛玉心胸狹窄，感情脆弱，多愁善感的世俗偏見。姑且不說這樣評價是不是因而更接近曹氏創(chuàng)作意圖，但至少說明曹氏非常贊賞林黛玉的高潔，寄予作家莫大同情的。

這種人類的高尚情操，曲沐先生在《坎坷的人生 幸福的愛情》一文里表現(xiàn)得淋漓盡致。他和妻子潘治森初次見面，寫得那樣富于詩情畫意：“我們一見面，不想那樣高興，仿佛久別重逢似的……她清純、秀麗，兩條發(fā)辮直垂到腰下……她外慧內秀，那白凈的顏面，透著青春少女的紅潤，富有彈性，富有活力，仿佛一彈就會出水似的�！�

平靜中的幸福是美好的，在艱難歲月里相濡以沫，更顯得珍貴。曲沐先生和大多數(shù)知識分子一樣，在動亂年代里度過許多個艱難的日日夜。但不管多么艱難，都仿佛有一盞明燈照耀著他，這就是他的妻子潘治森女士的關愛與支持。她既是醫(yī)術不錯的老醫(yī)生，又是他最貼心的人；還有他可愛的孩子�！霸谧钔纯嗟臅r候，幾次想到自殺，但總覺得有我的妻子和孩子在，生活中還有愛，還有光明，還有幸福，我不能這樣死掉，咬著牙也要撐過來。就這樣，在愛妻的關愛下，熬過了最苦難最坎坷的日子，度過了人生幾大難關，才走到了今天。”在曲沐先生的眼里，潘女士“勤儉自勵，聰慧賢良，知足忍讓，與世無爭，從不和別人計較什么，也從不說別人一句壞話，連句厭詞也沒有�！� “……身材適中，似增之一分則太長，減之一分則太短；唇不涂朱而自紅，面不施粉而自白；眉戚春山，眼顰秋水；轉盼多姿，回眸有情”的九寨溝的藏妹，產(chǎn)生了十分自然的對接，這種對接，來之于對美共鳴和享受。