人物簡(jiǎn)介
姜竹君，男，漢族，65年生于山東濱州,現(xiàn)為職業(yè)畫(huà)家，兼通書(shū)法。
畫(huà)：幼愛(ài)丹青，學(xué)范曾，中年專(zhuān)攻山水。清華美院研究生班畢業(yè)，師白雪石、錢(qián)松巖，崇尚“兩宋”之形神意兼?zhèn)洹Ｖ鲝垙膰?yán)治學(xué)，認(rèn)真探求，中西結(jié)合，重踏實(shí)的基本功，尤重寫(xiě)生，曾到位于華南廣西壯族自治區(qū)東部的漓江寫(xiě)生，在教授學(xué)生時(shí)常說(shuō)：“胸中有溝壑，乃使書(shū)華生”。他以地質(zhì)學(xué)觀(guān)念運(yùn)用各種傳統(tǒng)皺法，并創(chuàng)新多種山石皺法。善以地質(zhì)地貌表現(xiàn)各地山川風(fēng)光之各異。畫(huà)風(fēng)唯實(shí)，貼近自然。作品多次參加市、省、全國(guó)及國(guó)際性展出并獲獎(jiǎng)，其畫(huà)作《云共山高下》在2009年“華夏情”全國(guó)詩(shī)文書(shū)畫(huà)大賽上獲得一等獎(jiǎng)，全國(guó)政協(xié)常委、中共中央黨校原副校長(zhǎng)、中央直屬機(jī)關(guān)僑聯(lián)主席李君如為其頒獎(jiǎng)，著名山水畫(huà)家雷正民評(píng)價(jià)他的作品：“自然樸實(shí)，厚重。氣韻生動(dòng)，能應(yīng)物象形，個(gè)性鮮明�！�
字：書(shū)善草書(shū)，行書(shū)。草書(shū)鐵畫(huà)銀鉤，行書(shū)集啟功黃庭堅(jiān)風(fēng)韻一體，深受人們喜愛(ài)。兼通楷書(shū)，可見(jiàn)其深厚功夫。善寫(xiě)啟功體。山東省著名藝術(shù)家趙紫林先生曾稱(chēng)他的書(shū)法有“名士風(fēng)采”。
個(gè)人履歷
1989年山東工藝美術(shù)學(xué)校畢業(yè)；
1989年-1999年間進(jìn)入其藝術(shù)積累期，期間字多寫(xiě)啟功體，融入黃庭堅(jiān)體，畫(huà)偏愛(ài)山水，領(lǐng)悟到“字畫(huà)本為一家，其筆墨想通”；
2003年只身到廣西壯族自治區(qū)的漓江寫(xiě)生，從神上對(duì)青綠山水有更深層次的理解，他還經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“藝術(shù)源于生活但高于生活，是對(duì)生活的抽象”。后期在人物花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)意方面更重神品。
代表作品
《毛主席與維族老人》
《毛主席與維族老人》
《漱玉詞》
《漱玉詞》
《水光瀲滟晴方好》
《水光瀲滟晴方好》
《迎春大吉》
《迎春大吉》
《老子出關(guān)》
《老子出關(guān)》
黃庭堅(jiān)書(shū)法 ?論
——姜竹君
黃庭堅(jiān)論書(shū)法中，在品評(píng)書(shū)家和書(shū)藝作品時(shí)，始終堅(jiān)持除俗重韻、以韻取書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)�！额}王觀(guān)復(fù)書(shū)后》云：“此書(shū)雖未及工，要是無(wú)秋毫俗氣。蓋其人胸中塊磊不隨俗低昂，故能若是。今世人字字得古法，而俗氣可掬者又何足貴哉！”（《山谷題跋》卷）《跋周子發(fā)帖》云：“王著極善用筆，若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也。”他認(rèn)為，王觀(guān)復(fù)書(shū)“雖未及工”，但“ 無(wú)秋毫俗氣”，令人賞愛(ài)；王著、周越的書(shū)藝作品雖“ 極善用筆”，但俗氣滿(mǎn)紙，缺乏韻味，令人厭惡。他推崇林逋書(shū)法的“清氣”，認(rèn)為“林處士書(shū)，清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世也�！彼瞥缣K軾，認(rèn)為：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣。”（《題東坡字后》）在《跋東坡墨跡》中對(duì)蘇軾給予充分肯定：“至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)自當(dāng)推為第一。”在《論作字》一文中，黃氏記述了自己在京城為駙馬品題書(shū)畫(huà)的情景：“往時(shí)在都下，駙馬都尉王晉卿時(shí)時(shí)送書(shū)畫(huà)來(lái)品題，輒貶剝令一錢(qián)不直，晉卿以為過(guò)。某曰；u2018書(shū)畫(huà)以韻為主，足下囊中物，無(wú)不以千金購(gòu)，所病者韻耳。u2019”堂堂駙馬爺花千金購(gòu)取的書(shū)畫(huà)作品，在黃氏眼中，都是俗不可耐的廢品，足見(jiàn)黃氏品評(píng)書(shū)法眼界之高，標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)。綜觀(guān)黃氏對(duì)學(xué)養(yǎng)韻味的有關(guān)論述可知，要想上有成就。除掌握技法之外，更重要的是多讀書(shū)，培養(yǎng)達(dá)觀(guān)的態(tài)度和高尚的節(jié)操，達(dá)觀(guān)而有節(jié)操才不俗，才有高格調(diào)，高格調(diào)就是“韻”。 黃庭堅(jiān)受禪宗頓悟式的思維方式的影響，創(chuàng)造性地把禪理引入書(shū)論之中，形成以禪喻書(shū)的品評(píng)方式。如《跋法帖》說(shuō)：“余嘗論近世三家書(shū)云：王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣，當(dāng)以右軍父子書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)。觀(guān)予此言，乃知其遠(yuǎn)近�！秉S氏認(rèn)為，王著為法度所束縛，像小和尚剛學(xué)念經(jīng)；李建中精通法度但缺乏新意，像善于講經(jīng)的和尚；楊凝式擺脫法度，進(jìn)入無(wú)法的境地，像達(dá)到化境的法師。王著、李建中、楊凝式三位書(shū)家之間的差距，猶如小僧、講僧、散僧三類(lèi)僧人，高低優(yōu)劣，顯而易見(jiàn)。至于王右軍，自然是屬于“散僧入圣”一類(lèi)的大師。又如《自評(píng)元祐間字》云：“蓋用筆不知禽縱，故字中無(wú)筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼。非深解宗趣，豈易言哉！”黃氏從自己的書(shū)藝實(shí)踐中悟出，用筆不知擒縱變化，寫(xiě)出來(lái)的字就無(wú)筆法可言，字中有擒縱多變的筆法，就像禪家語(yǔ)錄中有機(jī)鋒妙語(yǔ)，而對(duì)筆法的掌握，也像習(xí)禪那樣，要靠長(zhǎng)期積累，偶然悟得。這類(lèi)以禪喻書(shū)的品評(píng)方式，帶有獨(dú)創(chuàng)性，在宋代以前是沒(méi)有的。不過(guò)由于數(shù)量并不多，再者禪理本身難以理解，以禪喻書(shū)，其結(jié)果是增加了理解的難度，因而未能形成氣候，但其中文人情味和禪宗意趣無(wú)疑是很濃的。 |
青綠山水論
———姜竹君
青綠山水畫(huà)的演變從色彩上脫胎于魏晉的壁畫(huà)和工藝裝飾，講究隨類(lèi)賦彩。并受到佛教美術(shù)和異族色彩觀(guān)的影響，這些與之后大興的水墨觀(guān)念是不同的。青綠山水這一具體名詞是元代以后出現(xiàn)的，以之有別于水墨山水和元代出現(xiàn)的淺絳山水，此名主要源于畫(huà)中描繪山石而常用的兩種呈色穩(wěn)定的礦物顏料——石青、石綠，而它們的具體呈色并不同于一般意義上的青色、綠色。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，石青、石綠被歸入青色系，也許青、綠是古人理想中的自然所應(yīng)具有的色彩，如此使得由石青、石綠形成的獨(dú)特色調(diào)受到了人們的極度偏愛(ài)。
經(jīng)過(guò)東晉到隋唐，青綠山水逐漸發(fā)展成熟，在我們今天見(jiàn)到的早期青綠山水中，隋展子虔《游春圖》“始開(kāi)青綠山水之源”（語(yǔ)出明詹景鳳《東圖玄覽》，這是目前能見(jiàn)到的最早提出“青綠山水”的著述），此畫(huà)空勾無(wú)皴，在色彩上體現(xiàn)了一種裝飾性和理想化的追求。而唐李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、唐李昭道《明皇幸蜀圖》更以成熟而豐富的青綠形式并被奉為青綠山水正宗。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》說(shuō)王維“工畫(huà)山水，體涉古今”，此處的“古”即青綠山水，說(shuō)明這位創(chuàng)“破墨山水”的南宗之祖也學(xué)習(xí)過(guò)北宗之祖李思訓(xùn)一派的青綠畫(huà)法。
當(dāng)“水墨為上”的思想興起，五代、兩宋的水墨山水獲得大發(fā)展的同時(shí)，趨于式微的青綠山水也相伴于水墨山水一路走來(lái)。例如五代董源水墨、青綠山水兼擅，“水墨類(lèi)王維，著色類(lèi)李思訓(xùn)”，《宣和畫(huà)譜》分析其原因在于：蓋當(dāng)時(shí)著色山水未多，能仿思訓(xùn)者亦少也，故特以此得名于時(shí)�！彼未嗑G山水在吸收了水墨山水水的豐富技巧和雅致語(yǔ)言后，又再度振興，由此形成了另一座高峰。這時(shí)青綠山水的境界和意趣在隋唐基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了其世俗性、自然性和寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)，大、小青綠山水的表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)完備，并對(duì)后世形成了一定的范式。
文人畫(huà)理論的奠基者蘇軾把青綠山水看作是最高層次的山水形式。例如他在贊嘆宋漢杰的山水畫(huà)后，進(jìn)一步說(shuō)：“若為之不已，當(dāng)作著色山水也�！保ā栋纤螡h杰畫(huà)山》），到了元、明、清時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)水墨畫(huà)大行其道，但是青綠山水也未完全離開(kāi)過(guò)文人畫(huà)家們的視線(xiàn)。元初青綠畫(huà)風(fēng)興于餞選，成于畫(huà)壇領(lǐng)袖趙孟睿凇度禱鍔肌分校悅項(xiàng)引入書(shū)法用筆，薄施丹青，呈現(xiàn)出山水設(shè)色的又一次變革，再次奏響了元代文人山水的序曲。明仇英在此領(lǐng)域也頗有建樹(shù)，他最為時(shí)人不及的青綠山水，精工秀雅，《桃源仙境圖》是其畫(huà)風(fēng)的代表作。
繪畫(huà)南北宗論的倡導(dǎo)者董其昌雖在繪畫(huà)上崇南貶北，但在實(shí)踐中也留有《晝錦堂圖》這樣的青綠山水作品。到了清代，王鑒、王翚等人也偶爾染指青綠山水，且有佳作流傳，而袁江、袁耀的工筆青綠山水則別有奇境。值得注意的是民間也是青綠山水繁衍的土壤，例如，青綠山水的重要存身之處是宗教美術(shù)，佛畫(huà)中的山寺圖就多與青綠山水有關(guān)，藏圖唐卡和壁畫(huà)也和青綠山水的關(guān)系密切，而永樂(lè)宮道教壁畫(huà)中的元代青綠山水也頗為典型，仇英曾向民間畫(huà)工虛心學(xué)習(xí)了青綠山水畫(huà)法，通過(guò)這些說(shuō)明了青綠山水本身有著深厚的民間基礎(chǔ)。
青綠山水的發(fā)展軌跡顯示了民族審美志趣的自然變遷。20世紀(jì)以來(lái)，在青綠山水領(lǐng)域卓有建樹(shù)者有張大千、陸儼少、謝稚柳、何海霞等人。他們的山水中雖然青綠有時(shí)并非主角，但是不少作品形式豐富、技巧精湛、意境不凡，為后繼者帶來(lái)許多啟示。在當(dāng)代山水畫(huà)家中，青綠設(shè)色仍是一些畫(huà)家樂(lè)于采用的形式之一，如今，青綠山水的表現(xiàn)更為多樣，且業(yè)績(jī)斐然。不但主流的工筆，而且兼工帶寫(xiě)、小寫(xiě)意、大寫(xiě)意，甚至大潑彩，在稱(chēng)謂上，除了人們熟悉的大青綠、小青綠、金碧等，今年還有了“生紙青綠”、“寫(xiě)意青綠”“意筆重彩”之說(shuō)。
目前，中國(guó)藝術(shù)家在審美視角、學(xué)術(shù)觀(guān)念、精神寄托與技巧實(shí)踐等方面的發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)換已為山水藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)代山水畫(huà)壇，青綠山水頗具“古意”的內(nèi)涵以及獨(dú)特的手法、意味與裝飾性、象征性、理想性等特征已成為不少畫(huà)家們加以選擇的主因，而且，青綠山水的創(chuàng)作與接受也吻合于時(shí)下最時(shí)尚的對(duì)綠色生態(tài)環(huán)境的要求。更何況，當(dāng)今如同盛唐，璀璨瑰麗的青綠山水適于體現(xiàn)雄健的大國(guó)氣象，作為一個(gè)切入點(diǎn)，青綠山水正可為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代復(fù)興提供一次契機(jī)。不過(guò)，完成青綠山水由傳統(tǒng)到當(dāng)代的嬗變并適于人們視覺(jué)心理的需要?jiǎng)t在于當(dāng)代山水畫(huà)家的不懈思考與追求
