作者介紹
他的真名是耶羅尼米斯（或“耶羅恩”）·范·阿肯
（Jheronimus（或Jeroen） van Aken），意思是“亞琛來(lái)的人”。他在一部份畫(huà)作上署名Bosch（荷蘭文，音近英文Boss），取自他的出生地斯海爾托亨博斯。在西班牙文中他則多被稱為El Bosco。
博斯出生于繪畫(huà)世家，他的雙親分別是荷蘭與德國(guó)人。他大部分的人生都在斯海爾托亨博斯渡過(guò)，這是十五世紀(jì)當(dāng)時(shí)布拉班特（今荷蘭南部）一個(gè)熱鬧的城市。1463年時(shí)，約13歲的他可能曾目睹在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的嚴(yán)重火災(zāi)。不久之后他成為知名的畫(huà)家，甚至曾接到海外的委托。1488年他加入了圣母兄弟會(huì)，一個(gè)極端保守的信仰組織，由40位斯海爾托亨博斯當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢(shì)的市民，以及歐洲各地7000多名的會(huì)員組成。
創(chuàng)作風(fēng)格
他的作品并沒(méi)有他的親筆簽名或日期標(biāo)注，關(guān)于他的創(chuàng)作時(shí)期，則與同樣作為意大利大師，如達(dá)文西和米開(kāi)朗基羅相近，大概是在15世紀(jì)的前后二十多年（1480~1520年），雖然他的作品與上述兩位大師的作品極少甚至沒(méi)有一點(diǎn)相似，而且還不能確定他是否知道達(dá)文西和米開(kāi)朗基羅的存在。Bosch的創(chuàng)作時(shí)期正是英國(guó)人對(duì)教會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。在Bosch的晚年，新教在馬丁路德的帶領(lǐng)下逐步發(fā)展，但在馬丁路德出現(xiàn)之前，公民被剝奪選舉權(quán)這種現(xiàn)象一直很普遍。
在他的宗教作品當(dāng)中，大多是表達(dá)了自己對(duì)于中世紀(jì)教條主義的思考。然而，他的作品里還反映了他對(duì)腐敗而且無(wú)藥可救的教堂的怨恨。
從Bosch的作品中，我們能看到他對(duì)道德觀的生動(dòng)想象和強(qiáng)烈興趣，但卻不能完全了解他本人的價(jià)值觀，因?yàn)槿藗兒茈y弄懂他所運(yùn)用的具有強(qiáng)烈力量的古體符號(hào)。
他的早期作品，如Epiphany和The Marriage Feast At Cana，都是運(yùn)用他獨(dú)創(chuàng)的創(chuàng)作風(fēng)格——重視細(xì)節(jié)的不規(guī)則畫(huà)法，對(duì)圣經(jīng)故事的簡(jiǎn)單描述。這種畫(huà)法，第一次出現(xiàn)在一幅復(fù)雜而富有細(xì)節(jié)的敘事性作品——The Conjuror上。但在Bosch的眾多作品中，最具有特色的則是他關(guān)于道德、批判和犯罪主題的作品。他的首幅著作是The Seven Deadly Sins And The Four Last Things（七宗罪和最后四件事）。
Bosch早期藝術(shù)具稚拙和含蓄的個(gè)性；
巧妙滑稽地將寫(xiě)實(shí)與浪漫表現(xiàn)方式結(jié)合，創(chuàng)造了既富幻想又具真實(shí)感的形象，用幻想形象來(lái)贊頌生活美好的人和事，揭露、諷刺生活中丑惡的現(xiàn)象，成為Bosch獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。
晚期作品無(wú)論構(gòu)圖造型，還是色彩筆觸都具有新創(chuàng)見(jiàn)和高深造詣。
Bosch所創(chuàng)藝術(shù)形象繼承了尼德蘭民間藝術(shù)中幽默和風(fēng)趣成份，同時(shí)吸收了意大利、德國(guó)藝術(shù)精華。
作為美術(shù)史上不可思議的奇幻視覺(jué)始祖，Bosch充滿著奇思怪想的畫(huà)面像迷一樣難解。
然而，他所創(chuàng)藝術(shù)形象又非憑空臆造，而是為強(qiáng)烈表現(xiàn)反封建思潮，復(fù)雜難懂的作品中蘊(yùn)藏深刻的理想訴求。
從傳統(tǒng)哥特式雕塑、中世紀(jì)動(dòng)物故事插圖、色彩抄本和中世紀(jì)寶石古幣甚至包括占星術(shù)中發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)想，呈現(xiàn)于作品中離奇怪異、引人入勝的元素，間接表達(dá)自我思想情感。
博斯制作了多幅三聯(lián)畫(huà)（triptych）──繪在三片接合起來(lái)的木質(zhì)屏風(fēng)上的畫(huà)作，其中最有名的是《人間樂(lè)園》（The Garden of Earthly Delights，亦作《塵世樂(lè)園》[1]）。這件三連畫(huà)的左幅，描繪了樂(lè)園中的亞當(dāng)與夏娃與眾多奇妙的生物；中幅以大量裸身的人體、巨大的水果和鳥(niǎo)類描寫(xiě)人間的樂(lè)園；右幅則是地獄的情境，充斥著大量造型奇幻的獄卒，以各式怪異的酷刑逞罰罪人。三件畫(huà)作合起時(shí)，觀賞者可見(jiàn)上帝創(chuàng)造地球的灰色裝飾畫(huà)。
這些畫(huà)作有一層較粗糙的顏料表層，與傳統(tǒng)弗拉芒風(fēng)格，以平滑的表面修飾人為的不自然的手法大異其趣。
到了晚年時(shí)，博斯的風(fēng)格已有所轉(zhuǎn)變，改以描繪大型、接近觀賞者的人物為表現(xiàn)方式。代表作是《戴刺冠的基督》（Christ Crowned with Thorns）。
博斯從未在畫(huà)作上注明日期，也僅在部分作品上簽名（某些簽名則被認(rèn)為并非本人）；總括來(lái)說(shuō)，目前確認(rèn)出自博斯之手的畫(huà)作，僅有25幅。西班牙國(guó)王腓力二世在博斯死后收藏了他的大部分作品，因此目前西班牙馬德里的普拉多美術(shù)館收藏了博斯最多的作品，包括《人間樂(lè)園》。
稍晚期的弗拉芒畫(huà)家老彼得·布呂赫爾受博斯影響，其作品風(fēng)格與博斯相當(dāng)近似，如1562年之《死亡的勝利》（The Triumph of Death）
主要作品介紹
《Epiphany》
一些作品歸類于Bosch的第一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期（公元前1470年至1485年）的作品，其中包括幾個(gè)小圣經(jīng)場(chǎng)景：《Epiphany》（費(fèi)城），《Ecce Homo》（法蘭克福，相關(guān)的版本現(xiàn)藏在波士頓美術(shù)博物館）和《Christ Carrying the Cross》。
這種早期的風(fēng)格，在《Epiphany》這幅作品之中尤為得到體現(xiàn)。，與基督小孩任性調(diào)皮的動(dòng)作形成對(duì)比的，是國(guó)王莊嚴(yán)的姿勢(shì)，而中年約瑟夫則謹(jǐn)慎地站在一旁，拿出了他的兜帽，仿佛因?yàn)檠矍斑@兩個(gè)打扮得漂漂亮亮的陌生人的存在而感到羞愧。而在他們背后的，是僅僅露出臉的兩個(gè)牧羊人，他們臉上流露著充滿好奇而又害羞的表情。
在早期的作品中，Bosch的繪畫(huà)角度把握顯然并沒(méi)有太強(qiáng)硬。
特別的是，在這幅畫(huà)當(dāng)中，雖然搖搖欲墜的墻壁和茅草屋頂已經(jīng)被描繪為一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，但讓人感覺(jué)微妙的是前景中的人物處于穩(wěn)定空間關(guān)系的一個(gè)特殊聯(lián)系。在右上角的位置，我們可以看到一個(gè)牧牛滿布的牧場(chǎng)和一個(gè)立著燈光閃爍的塔的城市。
《The Marriage Feast at Cana》
《The Marriage Feast at Cana》是Bosch創(chuàng)作初期末的作品。但這幅畫(huà)的情況不怎么好，因?yàn)樵撟髌肥艿揭欢ǔ潭鹊膿p壞。圖片上方的角已經(jīng)被切斷，許多人物的腦袋已經(jīng)被重新粉刷，并且位于圖片左下角的兩條狗很可能是在十八世紀(jì)后期才被添加上去的。
婚宴在一個(gè)裝飾華麗的室內(nèi)空間里舉行，最可能是一個(gè)小酒館。神奇的酒壇（變水為酒）位于畫(huà)面右下的位置，客人圍坐在一個(gè)呈L形的桌子旁，而桌子的另一端則坐著基督，其身披著一般是新娘才穿的錦緞布。基督身穿時(shí)代的禮服，兩個(gè)男性位于他的兩側(cè)。緊接著要介紹的，是處于桌子中央，面容莊重的圣母和衣著簡(jiǎn)樸的新婚夫婦。其中，新郎必然就是約翰福音，對(duì)于他臉部的繪畫(huà)手法，與Bosch采用于圣人上的相似。雖然新郎在新約圣經(jīng)上仍然無(wú)名，但卻被普遍認(rèn)為是基督的最心愛(ài)的弟子。
基督和他的朋友們的臉上都掛著若有所思的表情，似乎被內(nèi)心的疑惑困擾著，絲毫沒(méi)有察覺(jué)到邪惡已經(jīng)降臨到了宴會(huì)廳之中。其他參加婚禮的客人或喝飲料或閑聊，這一切都被站在位于畫(huà)面左上角的一處平臺(tái)上的一個(gè)喝得醉醺醺的風(fēng)笛手盡收眼底。位于拱門兩旁的柱子的上方，兩個(gè)象征著惡魔的雕像栩栩如生。一個(gè)手持弓箭正瞄準(zhǔn)著另一個(gè)剛從墻上洞里逃走的惡魔。畫(huà)面的左邊，是兩個(gè)手托托盤的仆人走了進(jìn)來(lái)，而托盤上面放著的是一個(gè)野豬的頭和一只天鵝。作為古代維納斯的象征，天鵝代表著貞潔。
主持這場(chǎng)與神圣相違背的盛宴的，似乎就是場(chǎng)內(nèi)位于后方的那位拿著指揮棒，一副管家或是老板模樣的人了。在這個(gè)人旁邊的，是一堆看上去像鵜鶘，象征著基督的容器，還有在第二層上的三個(gè)裸體舞者形象的器皿。
關(guān)于畫(huà)面上的所有細(xì)節(jié)還沒(méi)有確切的含義，例如那個(gè)身穿華麗長(zhǎng)衫的孩子，他背對(duì)著觀畫(huà)者，似乎在舉著一只酒杯向新婚夫婦敬酒。
然而，這也可能是Bosch將這個(gè)場(chǎng)景塑造成一個(gè)邪惡的形象（這是在中世紀(jì)普遍流行的說(shuō)法），從而用純潔的婚姻盛宴反襯出塔卡納的燈紅酒綠的世界。在其轉(zhuǎn)型的圣經(jīng)故事，《The Marriage Feast at Cana》向我們介紹了這一時(shí)期到Bosch思想的復(fù)雜性。
《Garden of the Earthly Deligths》
主體部分：220 x 195 cm,
兩翼部分: 220 x 97 cm
Bosch’s最有名的和非傳統(tǒng)的的畫(huà)作是《Garden of the Earthly Deligths》，目前放在馬德里普拉多國(guó)家博物館。像大多數(shù)他創(chuàng)作的其他作品一樣，這是一個(gè)大型的，由3部分組成的作品，稱為三聯(lián)。這幅畫(huà)很可能是為一個(gè)貴族家庭創(chuàng)作的。位于中央的畫(huà)面，是充滿了嬉鬧的裸體人群、巨型鳥(niǎo)類和甜美水果的花園。三聯(lián)描繪了世界的歷史，以及罪惡的產(chǎn)生和延續(xù)進(jìn)程。從創(chuàng)造世界的百葉窗開(kāi)始，亞當(dāng)和夏娃的原罪故事在左側(cè)畫(huà)面上，地獄的折磨，黑暗，冰冷但火熱的噩夢(mèng)般的視覺(jué)，則在右邊的畫(huà)面上。位于中心的歡樂(lè)花園，說(shuō)明世間的人類正深深地從事罪惡的愉悅。
神秘而奇特的幻想，為他贏得了巨大的聲譽(yù)。在Bosch的一生中，他的作品被廣泛地模仿，但為自己的其他作品及同期畫(huà)家作品所不能替代的，依舊是Garden of the Earthly Deligths（譯作人間樂(lè)園或塵世樂(lè)園），這一偉大神秘的創(chuàng)作，這是他最著名的作品。
他為自己生處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，通過(guò)畫(huà)作來(lái)做出各種嘗試和幻想。例如，一些與性相關(guān)的愿景，就與亞當(dāng)派的信條相關(guān)，該教派主張，至少在理論上，性自由應(yīng)該像在伊甸園中的一樣。但是最有意思的還是插畫(huà)中蘊(yùn)藏著許多諺語(yǔ)：例如，看到在玻璃中的氣泡戀人，我們會(huì)記得“快樂(lè)是玻璃的脆弱”這句諺語(yǔ)。
作品詳細(xì)介紹：
這幅畫(huà)是一個(gè)史上最神秘的圖片，自創(chuàng)作以來(lái)它已經(jīng)吸引和迷惑了無(wú)數(shù)的觀眾。這是一個(gè)大的三聯(lián)畫(huà)，卻從未有宗教背景。對(duì)于這幅畫(huà)作創(chuàng)作的目的和意義，一直是朋友和客人們熱衷討論的話題。
整個(gè)作品從外到內(nèi)分為四個(gè)部分。當(dāng)整幅三聯(lián)畫(huà)合上時(shí)，從最外面看到的是“創(chuàng)世紀(jì)”中的一幕，而當(dāng)畫(huà)幅慢慢展開(kāi)，讓人無(wú)比驚異的畫(huà)面就會(huì)出現(xiàn)在眼前。
《人間樂(lè)園》的畫(huà)面色彩繽紛，各種細(xì)節(jié)的描摹十分細(xì)致，遵從了北方文藝復(fù)興的傳統(tǒng)。雖然是圣經(jīng)題材，但畫(huà)面的世俗性很強(qiáng)，尤其是中聯(lián)。畫(huà)面中的透視關(guān)系不是很明顯，畫(huà)面的平面感比較強(qiáng)。但憑著豐富的色彩和讓人眼花繚亂的物象，《人間樂(lè)園》就足以征服每一個(gè)觀眾。
三聯(lián)畫(huà)從左到右，分別是“伊甸園”、“人間樂(lè)園”、“地獄”。這三個(gè)場(chǎng)景是聯(lián)系在一起的：它們分享了同一條地平線，具有顏色相似的水體，同時(shí)伊甸園最右邊的蘋果林一直延續(xù)到人間樂(lè)園，將畫(huà)面分成上下兩部分。“人間樂(lè)園”畫(huà)面上方有四條河流注入一個(gè)湖中，與圣經(jīng)中的描述相符。人間樂(lè)園中的人類是亞當(dāng)和夏娃的后代，因?yàn)楹笳弑桓嬷岸喈a(chǎn)，去充滿并征服地球”。
1伊甸園
在畫(huà)面的前景處，占據(jù)了畫(huà)面的中心位置的，是化為基督形象的上帝。非同尋常的是，他的外表十分年輕，并且人性化（與創(chuàng)世畫(huà)面中出現(xiàn)在左上角的蒼老孤高的上帝對(duì)比明顯），左手牽著夏娃的手到腰部的位置，右手舉起，做著祝福的姿勢(shì)，仿佛正要為這對(duì)后來(lái)成為全人類父母的年輕人舉行訂婚儀式。夏娃的眼睛向下看著，膝蓋微微的彎曲，充滿了尊崇與順從——博斯生活時(shí)代婦女所應(yīng)具有的端莊品質(zhì)。（夏娃的害羞與端莊與中聯(lián)里放蕩輕佻的婦女形象形成了鮮明的對(duì)比——后者完全背叛了上帝最初的祝福。這份端莊不可能出于羞恥，因?yàn)樵诜赶伦畛醯淖锴�，人是不知道什么羞恥的。它也暗示著挑逗的目光會(huì)引發(fā)橫流的欲望，就像在中聯(lián)中隨處可見(jiàn)的那樣。夏娃的背后出現(xiàn)了兔子——多產(chǎn)的象征。亞當(dāng)仰頭看著基督，雙腳挨到了后者的袍邊。亞當(dāng)和夏娃的身體沒(méi)有互相接觸，這種畫(huà)法沒(méi)有違背當(dāng)時(shí)的慣例。不難發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)?shù)南嗝部崴苹剑ó吘股系凼前凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造人類的），只是一個(gè)穿著長(zhǎng)袍，一個(gè)裸體
2人間樂(lè)園
主題
在這幅三聯(lián)畫(huà)中，左聯(lián)和右聯(lián)的宗教味道較濃，容易分辨其寓意，與之相比，中聯(lián)就顯得有些撲朔迷離。
出現(xiàn)在中聯(lián)中的充滿了俗世歡樂(lè)的花園，形式上類似于頗受中世紀(jì)畫(huà)家青睞的“情愛(ài)花園”（love garden）。習(xí)慣上，情愛(ài)花園里充滿了綻放的鮮花，鳴叫的飛鳥(niǎo)，有著用寶石和黃金堆砌起的噴泉，情侶們繞著它散步，嬉戲，歌唱。盡管如此，中聯(lián)和情愛(ài)花園還是有很多不同之處。首先，中聯(lián)在時(shí)間上和左聯(lián)是連續(xù)的——這些雀躍的男女是亞當(dāng)和夏娃的后代，這個(gè)大花園是伊甸園的直接承繼。其次，這些男女們的行為中充溢的輕佻，在那個(gè)保守的時(shí)代是明顯不當(dāng)?shù)模隽艘话愕那閻?ài)花園。還有，情愛(ài)花園中的噴泉一般用寶石和黃金制成，在而博斯的畫(huà)里是用象牙和角制成的。
那么，這幅畫(huà)面中描寫(xiě)的場(chǎng)景是發(fā)生在大洪水之前，還是發(fā)生在大洪水之后呢？根據(jù)圣經(jīng)，大洪水因人的墮落而起，但洪水后人類卻重蹈覆轍。不過(guò)由中聯(lián)和右聯(lián)（地獄的場(chǎng)面）在時(shí)間次序上的連續(xù)關(guān)系看，中聯(lián)的設(shè)定時(shí)間應(yīng)該是在大洪水后比較合理。上帝被人們?cè)俅芜z忘，男女們陷于接吻，歡躍，擁抱，愛(ài)撫，甚至忘記了上帝對(duì)他們“要多子，繁衍”的期望。中聯(lián)沒(méi)有兒童出現(xiàn)也許就在暗示這點(diǎn)。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的孩子出生在他們被逐出伊甸園后，畫(huà)面中兒童的缺失也許正說(shuō)明了中聯(lián)的畫(huà)面是對(duì)人類沒(méi)有原罪的烏托邦世界的想象——從而否定了中聯(lián)是在展示人類墮入地獄前的縱欲的說(shuō)法。
我們很難從中聯(lián)的男女身上找到罪人的印記。在博斯的作品里，邪惡常常以丑陋、衰老的形象出現(xiàn)。在描繪此類事物時(shí)博斯的立場(chǎng)一貫是很明顯的，如《七種死罪》。與之相比，中聯(lián)中的人類顯得天真無(wú)邪，仿佛處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，他們盡管輕浮，享樂(lè)，卻沒(méi)有明目張膽的在做錯(cuò)事，顯得天真無(wú)知。一些在博斯的其他作品中受譴責(zé)的行為在這里逃避了懲罰。而且，作為亞當(dāng)和夏娃的子孫，這些男女的生活也比圣經(jīng)中寫(xiě)的要舒適的多——按圣經(jīng)的說(shuō)法，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃犯下的罪過(guò)，他們的后代要以荊和薊為食，過(guò)充滿痛苦和勞作的生活。因此若說(shuō)中聯(lián)是對(duì)人類貪圖享樂(lè)的斥責(zé)，似乎多有矛盾之處。我認(rèn)為，中聯(lián)中表現(xiàn)的情景是違背上帝的旨意的，是有罪的，畫(huà)家之所以沒(méi)有用斥責(zé)的筆觸去畫(huà)
而中聯(lián)中的也存在著不少和煉金術(shù)有著聯(lián)系的形象。按照Dixon，整個(gè)中聯(lián)描寫(xiě)的是蒸餾過(guò)程的第二個(gè)階段——“玩�！薄Ｖ惺兰o(jì)的煉金家們把蒸餾比作液體中小人的嬉戲，在當(dāng)時(shí)是一種慣例。倒立的小人的形象也曾出現(xiàn)在煉金書(shū)籍中。從右側(cè)數(shù)第二個(gè)爐形山上放著酷似玻璃棒和坩堝的物體。前景右下方出現(xiàn)的玻璃管和玻璃罐也是煉金用具。但是，把人間樂(lè)園看作是畫(huà)家對(duì)蒸餾全過(guò)程的圖解的觀點(diǎn)，與左右兩聯(lián)中的強(qiáng)烈道德傾向不符。博斯的妻子家里從事制藥業(yè)，或許大量化學(xué)器具的出現(xiàn)和博斯的耳濡目染有關(guān)。
在中聯(lián)如夢(mèng)境般的畫(huà)面中，有很多不同尋常之處值得注意。首先，是大量龐大、熟透誘人、色澤鮮艷的水果。前景中的男女要么頭頂之，要么手持之，要么懷抱之，仿佛果子也參與了他們的嬉戲；有時(shí)，他么甚至直接居住在貌似石榴的球狀水果中。畫(huà)面遠(yuǎn)處的水果則成為了人們供奉的對(duì)象。巨大的水果在博斯的作品里是反復(fù)出現(xiàn)的元素。在祈禱中的杰羅姆和荒野中的施洗約翰中，熟過(guò)頭的水果以開(kāi)裂，腐敗的形象出現(xiàn)，甚至被鳥(niǎo)類啄食。在《圣安東尼的誘惑》中，從破裂的紅果里面爬出了妖怪和小鬼。這些負(fù)面的形象和全神貫注沉思的圣徒對(duì)比鮮明。水果的感官誘惑及其腐敗之后就色香全無(wú)的自然屬性與人類的輕浮有共通之處。櫻桃象征著驕傲；草莓則象征著色欲。
另外一點(diǎn)是，中聯(lián)中的大量的人形都是裸體的金發(fā)小人——這其中有少數(shù)例外。在畫(huà)面右下角，我們可以看到三個(gè)身上覆蓋這金黃毛發(fā)的野人。右邊洞穴里，有一個(gè)穿著衣服（也可以認(rèn)為是身被棕色毛發(fā)）的男子側(cè)著臉，手指向右下方的身被金毛的裸女。這個(gè)男子的面容與被畫(huà)家故意處理的千篇一律的其他人不同，顯示出一種自制的力量。他的眼睛投向觀畫(huà)者，把我們的注意力引向裸女。裸女的手里拿著一個(gè)沒(méi)有吃的蘋果，讓人想起禁果。他們是亞當(dāng)和夏娃嗎？比較流行的說(shuō)法是，這是博斯的資助人，甚至博斯本人的畫(huà)像。黑人也出現(xiàn)在中聯(lián)中，甚至可以看到白人和黑人交配的畫(huà)面。
3地獄的景象：七宗罪的懲罰
右聯(lián)描述了一個(gè)典型的博斯式地獄：大火、怪誕、折磨。前文提到博斯居住的小鎮(zhèn)在1463年曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大火災(zāi)——畫(huà)面中的大火與之脫不開(kāi)關(guān)系。整張畫(huà)的時(shí)間設(shè)定在黑夜之中，左聯(lián)和中聯(lián)中多少還算優(yōu)美的自然風(fēng)景在這里全然不見(jiàn)。畫(huà)面的色彩充滿了不安。我們看到，驚慌失措的人們從著火的村子中逃出，人的罪和受到的懲罰都在這地獄的景象中展露無(wú)遺。人類本是獵人，在這里卻是被動(dòng)物捉弄、虐待的對(duì)象。老鼠，兔子，肥豬，鳥(niǎo)，狗，穿上人的衣物，仿佛在代替上帝執(zhí)行著懲罰墮落的人類的職能。
4外部：太初之時(shí)
當(dāng)整幅《人間樂(lè)園》三聯(lián)畫(huà)被合上時(shí)，從外面看到的是完全不同的景象——肅穆的灰色畫(huà)面上，看不到豐富的色彩，看不到雀躍的小人，一副荒野的景象呈現(xiàn)在我們面前，出現(xiàn)在左聯(lián)和中聯(lián)的爐形山依稀可辨。地球仿佛沉睡未醒，被籠罩在一個(gè)玻璃球般的大罩子里。左上角的角落里，是年邁的上帝，他孤零零的待在大罩子外的黑暗中。他的膝蓋上放著圣經(jīng)，兩扇畫(huà)板上分別用拉丁文寫(xiě)著：因?yàn)樗脑�，才變得如此；他命令了，才有了一切。這兩句話出自《詩(shī)篇》。從畫(huà)面上水已經(jīng)退去，樹(shù)木已經(jīng)長(zhǎng)出，可以推測(cè)這描繪的是創(chuàng)世第三天的情景。從這里看，整個(gè)《人間樂(lè)園》好像在講著一個(gè)寓言：很久很久以前，上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。無(wú)所不在的上帝時(shí)刻注視著他的作品，看著他們的歡樂(lè)與墮落，看著他們受到的折磨。然而，當(dāng)人類墮入地獄，一切終將回歸太初。
《The Seven Deadly Sins And The Four Last Things》
《七宗罪》是博斯的早期作品。畫(huà)面中部的圓環(huán)被分為7份，從下方順時(shí)針?lè)謩e描繪了七種不同的罪過(guò)：“激怒”、“嫉妒”、“貪欲”、“暴食”、“懶惰”、“邪淫”、“虛榮”。內(nèi)容分別是：打架的男人；圍繞在兩個(gè)女人周圍的幾個(gè)相互憎惡的男人；要求賄賂的審判官；暴飲暴食的胖男人；斜靠在枕頭上熟睡的人；沉迷于頹廢衰敗的愛(ài)情中盡情享樂(lè)的男女；癡迷的望著鏡子里的自己的女人。在畫(huà)面的四個(gè)角上的小圓里面從左上角開(kāi)始分別以《死亡》、《最后的審判》、《天國(guó)》、《地獄》為主題繪制有四幅小畫(huà)。畫(huà)面的中心位置圓圈里面則是為人們指點(diǎn)迷津的耶穌形象，在他的下面是寫(xiě)著“心啊，心啊，神可盡知”幾個(gè)字。該作品就如同是神的眼睛，從天國(guó)洞察著人世間的一切。這種思想對(duì)中世紀(jì)的人而言，是在產(chǎn)生某種邪念時(shí)以此警戒自己的普遍理念。該作品據(jù)說(shuō)一直掛于菲利普二世的臥室，在他在位期間，以此來(lái)自覺(jué)自律，自省自身。
