鬼谷子是 春秋戰(zhàn)國時期著名的 道家、 兵家、 縱橫家的 鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的顯赫人物，是“ 諸子百家”之一。被譽為千古奇人，長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的師傅是老子——《道德經》的作者。他的弟子有 兵家： 孫臏、 龐涓；縱橫家： 張儀、蘇秦。

萬圣鬼谷吟/圣神賢

五行陰陽開天地，縱橫捭闔定生息。

諸子百家稱（創(chuàng)）世紀，奇門鬼谷俱（最）真經。

鬼谷 詭秘，社會縱橫、自然地理、宇宙天地 玄妙；其才無所不窺，諸門無所不入，六道無所不破，眾學無所不通！證得弟子門人無數(shù)，翻云覆雨，驚世駭俗，后皆大有作為。鬼谷堪稱萬圣先師，萬圣之祖，絕不為過！

鬼谷生于戰(zhàn)國時期，比老子、孔子稍晚。鬼谷子生平博學多藝，既通曉自然宇宙地理，又會達算術陰陽八卦！是中國乃至世界公認的人類有史以來培養(yǎng)奇才偉人最多的祖師級人物！我們都說孔子門人三千，但真正有名可查的只有七十二賢人。其中為人所熟知者屈指可數(shù)，而真正有所大作為亦或大貢獻者也不過二三。然而鬼谷子的徒弟，卻如一個個鮮活的生命；在戰(zhàn)國時期，屢屢登上歷史的舞臺；左右著歷史的方向，把握著時代的命脈，成為新世紀的弄潮兒！如：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂、甘茂、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一干記與不記名弟子，竟對中國歷史的進展起到了推波助瀾的作用！（注：孫臏、龐涓、蘇秦、張儀為鬼谷四大弟子已有史可查，余下尚待考證）

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能！”他通天徹地，精演數(shù)家學問，人不能及。一曰神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精準；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三曰游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四曰出世學，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學究精深。

傳說鬼谷弟子門人眾多，身跨縱橫家、陰陽家、兵家、法家、道家術士等等！而各家中又以縱橫家與兵家者成就最為顯著且最為人所熟知！“一人之言，重于九鼎之寶。三寸之舌，勝于百萬雄師！”關于縱橫家的代表人物：蘇秦和張儀，太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道：“此二人真乃傾危之士也！”一笑而天下興，一怒使諸侯懼（“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”語出：《孟子.滕文公下》）鬼谷之奇，由此可見一斑！

鬼谷門人遍布各地、風云一時，個個都建立了不朽之功業(yè)：龐涓遇羊而榮，孫臏逢戰(zhàn)不輸，蘇秦佩六國相印，張儀兩次做秦國宰相；還有商鞅李斯，一個為孝公改革變法，一個助始皇一統(tǒng)山河！至于后來東渡尋仙的徐福，據傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民間遍立廟堂朝拜，不少日本人甚至公開聲稱自己就是徐福后代，并留有家傳徐氏族譜可供閱覽，但此事未有考古發(fā)現(xiàn)及相關文獻，因此還有待考證！

據唐代杜光庭《求異記》記載，鬼谷子生于軒轅時期，歷經 夏商周三代。按他的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年，壽命達一千多年之久。史書鬼谷子本人記載內容不多，但知名人物孫臏、龐涓、蘇秦、 張儀等都是鬼谷子的弟子。讓我們依據他的弟子活動的時期作以下推理 。

公元前400年，鬼谷子出生，十幾歲離母而去；

公元前380年，鬼谷子20歲，走出 云夢山去各國游說，建功立業(yè)；

公元前361年，鬼谷子返回 云夢山隱居教書授課，孫、龐20歲拜鬼谷子學藝；

公元前355年， 孫臏、 龐涓學成；

公元前353年，孫臏、龐涓大戰(zhàn)于桂陵；

公元前330年，張儀48歲、蘇秦18歲拜鬼谷子學藝；

公元前323年，張儀蘇秦學成；

公元前320年，鬼谷子仙逝；

因此，鬼谷子大概活動于公元前400年至公元前320年之間，從公元前400年鬼谷子出生，壽八十歲。

注：①孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。張儀、蘇秦主修縱橫術（ 游說、外交）。他們大概活動在秦孝公、秦惠文王的時代。

②1973年，長沙 馬王堆出土帛書，其中的《戰(zhàn)國縱橫家書》，記載蘇秦、張儀均為鬼谷子學生，但張儀比蘇秦年長約30年。

《 鬼谷子》作為縱橫家游說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生 學術研究的精華，其價值是不言自明的�！豆砉茸印饭捕�十一篇，其中的轉丸，卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。以下為鬼谷子原文及相關注釋。

原文

粵①若稽⑧古，圣人之在天地間也，為眾生之先②。觀陰陽之開闔以名命物， 知存亡之門戶③，籌策萬類之 終始，達④人心之理，見變化之朕⑤焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭⑥，乃可闔⑦，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧⑨之。

審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也�？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納⑩之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命系焉�？谡�，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。

捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。

故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。

諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可�？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。

以陽動者，德 相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

注釋

①粵：發(fā)語詞，無實意。

②先：先導。

③門戶：關鍵之處。

④達：通達。

⑤朕(zhèn)：征兆、行跡。

⑥捭(bǎi)：分。

⑦闔(hé)：關。

⑧稽(jī)：考。

⑨牧：處理。

⑩納：收納閉藏

(11)忤：逆。

【捭闔第一注解】要識陰陽變化之道，雖萬事萬物變化無窮但皆有兩個基本特性：“陰、陽”；須判別事物的不同特性：“剛與柔、善與惡、智與愚、勇與怯、賢良與不肖”等等，依察事物之不同特性予以區(qū)別對待。即：“凡謀事，先規(guī)慮揣度，而后以定謀�！�

原文

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復者，圣人之意也，不可不察。

人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。

言有象，事有比；其有象比，以觀其次。

象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。

己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以還聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸�；蛞虼�，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)危�知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所托，故用此者。

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；其伺言也，若聲之與響；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

【反應第二注解】1、了解對手的底細，控制住對手，掌握對手的動向。2、要從多方面匯集對手的信息來刺探虛實、分辨真?zhèn)危�比如對手的動靜、言行、正反面等等。3、未清楚對手意圖前要用圓略（周旋）來誘惑對手，待對手意圖明朗后方實施方略（打擊）。

原文

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。

事皆有內楗，素結本始�；蚪Y以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩(wěn)度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。

見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物。

由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必 明道數(shù)。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功 建德，治名入產業(yè)，曰楗而內合。上暗不治，下亂不窹，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀。

注釋

①君臣之事：君主與臣子上下之間的關系。

②就：接近，靠近。

③御：使用。

④內：向君王進諫說辭，從而結交君王取得信任。

⑤揵：向君王進獻計策，以輔佐君王，成就事業(yè)。

⑥內揵：在本文指以言辭與謀略游說國君。

【內揵第三注解】該篇為論君臣相處之道。應用在處事方面可解意為謀事前必先要處理妥善內部之事，攮外必先安內。

原文

物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙蘗之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射， 父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。圣人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

注釋

①抵：抵塞。

②巇：隙。

③抵巇：意為堵塞有缺漏的地方。

【抵■第四注解】論制敵于先微。從發(fā)覺敵人的動機起便要采取抵御措施。

原文

凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

引鉤 箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之�；蛄磕芰�勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。

將欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。

用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭�？摄Q而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。

飛箝：意為先以為對方制造聲譽來贏取歡心，再以各種技巧來箝制他。

【飛鉗第五注解】人之本性皆為利，以利誘之，以謀 鉗制之。1、應用在用人方面：以利來吸引人才然后鉗住人才為己所用。2、應用在抵敵方面：以利來誘惑敵人，使敵人暴露要害，抓住敵之要害，以謀制敵。

原文

凡趨合倍反，計有適合�；�轉環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以圣人居 天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材能氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而后行之以忤合之術。

古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

注釋

①忤，相背。合，相向。合于此，必忤于彼。良臣須擇主而事。

【忤合第六注解】可解意為論平臺的重要性。要清楚哪些平臺適合自己，只有選擇適合自己的平臺才能有效地施展才華；無平臺或平臺不適合自己，縱有才華亦無以施展。

原文

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權？曰：度于大小，謀于眾寡；稱貨財有無之數(shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？

揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內者，形見于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。

故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可�。黄鋽�(shù)一也。

故雖有先王之道；圣智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而后論之也。

注釋

①揣：估量。

【揣篇第七注解】謀事須權衡利害，要分清情勢優(yōu)劣，可為之或不可為之。情勢優(yōu)則為，情勢劣則不為。

原文

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。

故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時相偶者也。說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

注釋

①摩，順，合也；意為以事情去順合于說服之君王。

【摩篇第八注解】1、謀事過程要講究策略，謀事策略是不受儒家的仁義道德所束縛的，所以謀事過程是擺不上臺面公開明示于人的，待事成后公開明示結果即可。2、謀事必有成敗，暗中謀事，事敗隱之，事成明之，利于樹立個人威信。

原文

說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。

佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。

人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也�？终撸�腸絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。

故與智者言，依 于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依 于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依 于銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。

注釋

①權：權衡。

②干：同于或為。

【權篇第九注解】量人而言，量才而用。1、對不同的人要有不同的言談；2、在用人方面，將人才用在相應的崗位上，不同才能的人其適合的崗位也不同。

原文

凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。

故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。

故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術也。

故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制于人。制人者，握權也。見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿�！狈仟氈倚湃柿x也，中正而已矣。道理達于此之義，則可于語。由能得此，則可以殺遠近之誘。

【謀篇第十注解】1、制敵：欲除之異己即先縱之，放縱異己犯錯，抓住異己的錯誤見機除之。2、用人：欲重用之人才必須能控制得住，不能控制住的或信任不過的人莫委以重任。3、施謀要因人而異：如愚者蒙之，怯者嚇之，貪者誘之。

原文

凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。

王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而 易成者，可則決之；用力犯勤苦，然 不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先 王乃用蓍龜者，以自決也。

【決篇第十一注解】用人之法，君子與小人、良臣與酷吏皆用。治人之術：“治良善者施予德化，治奸惡者施予謀略”。

原文

安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進，則明不可塞。

右主明。

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。

右主德。

用賞貴信，用刑貴正。刑賞信正，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。

右主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。

右主問。

心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，寂乎其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。

右主周。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。

右主恭。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當。

右主名。

注釋

①右：有。

【符言第十二注解】1、作為統(tǒng)治者要明察事物，不可閉塞。2、獎賞要守信用，刑罰要公正嚴明。

《鬼谷子》 轉丸第十三

〔原文現(xiàn)已失傳〕

《鬼谷子》 卻亂第十四

〔原文現(xiàn)已失傳〕

本經陰符七篇

本經陰符是《鬼谷子》中理論性較強的一部分，其內容主要是關于修身養(yǎng)性的方法。本經，意為基本綱領。陰，意為隱秘。符，意為符言。包括“盛神”、“養(yǎng)志”、“實意”、“分威”、“散勢”、“轉圓”、“損兌”等七篇。

持樞篇

本片脫誤較多， 陶弘景日：“此持樞之術恨太短促，暢理不盡，或篇短脫爛，本不能全也。”

中經篇

中經，是《鬼谷子》關于由內心發(fā)出以把握外部事物的方法，是處理人事、說服辯論應掌握的一項原則。

《 鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運用于內政，外交、戰(zhàn)爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權術及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習之，樂此不疲。

《鬼谷子》一書，歷來被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，它在中國傳統(tǒng)文化中頗具特色，是亂世之學說，亂世之哲學。它的哲學是實用主義的道德論和儈同，講求名利與進取，是一種講求行動的實踐哲學，其方法論是順應時勢，知權善變�！� 孫子兵法》側重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者相輔相成。

《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略的精華，為當代政界人士，企業(yè)界人士，商業(yè)經營者，管理人員，公關人所必讀。該書以政治、軍事斗爭案例和商用案例為經典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，本著批判地繼承之的原則，去其阿諛奉承等封建糟粕，汲取善于處理人際關系的精華；去其弄權斗術等封建糟粕，汲取謀略方法的精華。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《 本經陰符七術》。《鬼谷子》側重于權謀策略

及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道，用以修心修身。《 本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子（見《 戰(zhàn)國策》）。另有 孫臏與 龐涓亦為其弟子之說（見《 孫龐演義》）。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與 儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其 三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。道家太極派傳人楊鈞淇創(chuàng)造周易太極360體系，創(chuàng)造易學奇跡。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能�！睗撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是 相輔相成。

鬼谷子為 縱橫家之 鼻祖。鬼谷子核心思想：潛謀于無形，常勝于不爭不費。（出自：蘭彥玲）

《鬼谷子》作為縱橫家游說經驗的總結，其價值是不言自明的，《隋書》中說：“ 縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家�！睔v代雖然存在著對縱橫之學的偏見和 歧視，但我們不能因為某種事物能用于壞的方面就否定其自身價值。

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時代衛(wèi)國朝歌人（今河南鶴壁市淇縣)，相傳鬼谷先生，早期授課的地方位于今河南 汝陽縣城關鎮(zhèn)云夢村（又名鬼谷故里）。村中有一石洞貫穿整座山，前后連接，傳說為鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷，不過由于缺乏管理已經被當?shù)氐娜私o毀的差不多啦。原國防部副部長伍修權題字“天下第一軍�！�，旨在對鬼谷老先生教育出的杰出軍事家 孫臏、 龐涓、蘇秦、張儀等致以崇高的敬意。

相傳，鬼谷子是村夫慶隆和東海 龍女的兒子。慶隆和 龍女雖被東海龍王壓死在 云夢山中，化作一道山嶺和 龍泉，但魂魄并未離去，要以凡人之體而繼續(xù)存在，為后人 造福。

傳說鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號玄微子。

洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又稱洞天福地。傳說有“ 十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”�！� 道藏》中有一部專寫洞天福地的書叫做《洞天福地岳讀名山記》。 浙江余杭縣境內的“洞霄宮”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱為“大滌洞天”。元代的鄧牧專有《洞霄圖志》六卷，記敘該宮勝景。

真仙又稱真人，只有得道成仙后方可稱為真人。 莊子稱老君為“博大真人”； 唐玄宗稱莊子為“ 南華真人”，稱文子為“通玄真人”，稱 列子為“沖虛真人”，稱庚桑子為“洞虛真人”；宋代道士 張伯瑞被稱為“ 紫陽真人”；元太祖封 丘處機為“長春真人”。

玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼谷子只好在暗中關注弟子，不時助正抑邪。

相傳鬼谷子有隱形藏體之術，混天移地之法；會投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。

鬼谷子晚年歸隱云夢山，一則聚徒講學，二則孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，語重心長地說：“娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風燭殘年，娘無他求，我死后，只求你把我葬在 九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為娘的身影�！痹拕傉f完，就謝世歸天了。

鬼谷子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十八九，暮觀老母鬢如霜。從此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉斗移，天長日久，鬼谷子又發(fā)現(xiàn)了此井的一個奧秘，根據井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴，因此這口井又被稱為“井中洞天”。

此井是 鬼谷子為懷念其母而鑿，故曰“鬼谷井”。

相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書“天書”二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼谷子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空蕩蕩的，無心茶飯，鉆進自己的洞室倒頭便睡�？捎秩绾嗡�得著，輾轉反側，老是想著那卷無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍在眼前鋪開卷起，卷起鋪開， 百思不得其解。索性爬將起來，點著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳u2018金書u2019”。

一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。

第一篇大意是說：與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放松警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

第二篇大意是說：與人辯論，要運用反復的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現(xiàn)今。如果反反復復地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。

第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。

第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發(fā)展為 泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就干脆將其打破，裂痕也就消滅了。

第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。

第六篇大意說：要想說服他人，必先衡量一下自己的才能長短，比較優(yōu)劣，自身才質不如他人，就不可能戰(zhàn)勝他人。

第七篇大意說：要游說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地游說和說服人。

第八篇大意說：善于摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，“摩”的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。

第九篇大意說：要游說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、 謀略、財貨、賓客、天時、安危，然后才能去游說。

第十篇大意說：要做大事，就要有一個向導，就像指南針一樣，游說的向導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說。

第十一篇大意說：游說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。

第十二篇大意說：耳朵要善于聽，眼睛要善于看，用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知，只有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。

第十三篇大意是：游說要靠巧辭，要對什么人說什么話，說什么話就要采用什么辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。

讀完這十三篇，鬼谷子不禁 拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動之時，原來真人有如此金書，不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又加幾分孤寂。于是，息了明火，鉆進被窩睡去。夜間少不得夢見金書在手游說天下。

第二天醒來覺得十分困頓，但還是放心不下金書，又打開想細細推敲，不料書中又一字皆無。鬼谷子從頭翻至書尾還是一字不見，更覺此書乃師父至寶，要十分珍重，走進內洞將其攤在臥榻之上。然后走出洞門照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發(fā)日子。不覺日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入內洞上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見，鬼谷子越覺奇了，原來月光從天窗射進來照在金書上，至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書原屬陰性，見日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書。

鬼谷子走出內洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來。

怎么換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎么成了兵法？于是把竹簡細細翻一遍，還是兵法，并無縱橫之術。這書更加奇了。于是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。

第一篇大意說：縱橫捭闔乃萬物之先，是方略、圓略、出入的門戶。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才為上策。

第二篇大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是“天神”。

第三篇大意說：君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。

第四篇大意說：合久必分，分久必合，這是自然的。圣明君主，見到世事有了裂痕，就要設法去抵住，而抵法有幾種，世可治則抵而塞之，不可抬則抵而得之。五帝的政權就要奪取，諸侯之間的 征伐是不可勝數(shù)的，這時參與爭霸才是上策。

第五篇大意說：凡要決 定遠近征伐，就要權衡力量優(yōu)劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環(huán)境、上下關系，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實力去威懾。然后，令其或縱或橫，或南或北，或東或西，或反或復，聽我擺布。

第六篇大意說：各國之間或聯(lián)合，或對抗，要成就大業(yè)，需有全面計謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰，打擊誰，關鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然后才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。

第七篇大意說：要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法，如果不會揣測，雖有先 王之道，圣智之謀，也是沒用的。揣測是計謀的根本。

第八篇大意說：主持練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感，使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利，這才算“神明”。而要做到這一點，關鍵在于謀略，而謀略是否成功，關鍵又在于周密。

第九篇大意說：善于爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事，然后才能做出重大決策。

第十篇大意說：凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

第十一篇大意說：凡是要做出決斷，都是因為有所疑惑，在一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分復雜，難于決斷時，可以用占筮的方法決斷大事。

第十二篇大意說：在用兵將之時要賞罰嚴明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。

第十三篇大意說：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長之處，只有這樣才不會窮困。

鬼谷子的這十三篇兵法與后世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表里，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而 孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略致 強兵，孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張 不戰(zhàn)而屈人之兵。

鬼谷子從發(fā)現(xiàn)了金書的奧秘以后，每夜讀一遍，則每夜可得一書。

第三夜得的是致富奇書，里面講些養(yǎng)殖方法，貿易原則，講“將欲取之必先與之”，講“世無可抵則深隱以待時”。此法由鬼谷子傳給計然、 范蠡（即陶朱公）及呂不韋、 白圭等人。

第四夜讀到的是《養(yǎng)性修真大法》，里面主要講述《本經陰符七術》，講盛神靠五氣，神為之長，心為之術。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養(yǎng)氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、 徐福，以后又傳陶弘景諸人。

第五夜讀到推命相面術，里面講天武經；命數(shù)、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以后又傳給司馬季主、 李虛中等人。

第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部新書，天上人間、治國安邦、 仕途經濟、天文地理、星命術數(shù)、丹藥養(yǎng)生，無所不有， 取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶，愛不釋手。

斬草為馬 撒豆為兵

過了一段時間，鬼谷子見二人的基本功已扎實。他將孫臏和龐涓叫到身邊說：“你二人已經有了一些基礎，今天，我教你們排兵布陣。”孫臏和龐涓相互對視了一下，面露難色。鬼谷子看出了他們的心思，就說：“你們是不是想說：沒有兵將，如何排兵布陣�！�

“正是�！�

“你們看�！惫砉茸又钢�桌上說，“這不是兵將嗎？”

孫臏和龐涓往桌上看去，見只有一碗綠豆，心里覺得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是帶著二人來到演兵嶺上，手抓一把豆，口中念念有詞，說了聲“疾！”隨手將豆撒了出去，說來也怪，這些綠豆一落地，都變成了活的兵將，并且分成了赤、皂兩隊人馬。演兵嶺上頓時人聲鼎沸，戰(zhàn)馬嘶鳴。三人已經站在高臺上。孫臏和龐涓都看呆了，連先生叫他們都沒有聽見。鬼谷子命孫臏為赤軍帥，龐涓為皂軍帥，各領已軍與對方交戰(zhàn)，鬼谷子在一旁指導；有時鬼谷子為赤方帥，孫、龐為皂方帥。經過多次演練，孫臏和龐涓的本領大長。稍事休息，鬼谷子又教起布陣來。鬼谷子說：“布陣之要訣在于進可攻，退可守，攻守兼?zhèn)�。攻則摧枯拉朽，守則固若金湯。先看此陣�！闭f著，鬼谷子隨手一揮，兵將排列出一陣，婉蜒起伏，猶如長蛇一般。鬼谷子說：“此陣以其象形而名，叫長蛇陣。如常山之蛇，擊首則尾至，擊尾則首至，擊中則首尾俱至。其它陣法，大致如此。你二人可細心研讀兵法，將書中所言，與實際運用結合，融匯貫通，方能得其真諦。”

孫臏、龐涓在鬼谷子的指點下，在演兵嶺擺開了各種陣法。有風后握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼谷子的顛倒八門陣。斬草為馬，撒豆為兵，云夢山演兵嶺成了孫、龐斗智斗勇的戰(zhàn)場。

墨潑天書崖

相傳，云夢山中的天書崖，原來是一方字跡清晰、洋洋數(shù)萬言的天書。白天藏在崖壁右上方的藏書閣內，晚上層鋪在石崖上，專供有心人閱讀。

花果山中的白猿猴，聽說云夢山上有此寶書，想來領略一下天書的真諦。一天深夜，它來到天書崖，站在崖下一塊巨石之上，抬頭上望，洋洋一片，一時使它眼花繚亂，抓耳撓腮，無從下手。心想：天書這么大，在這里閱讀，勞神費力何時讀完，不如把天書帶回洞府，細心閱讀，好不自在。它左右環(huán)顧，沒有發(fā)現(xiàn)人跡，于是一個筋斗躍進藏書閣，慌慌張張找了一遍，卻不見天書的蹤影。撓撓腮幫，定睛四顧，發(fā)現(xiàn)天書崖下一池碧水，清瑩如鏡，一輪明月映在池中，像一個潔白的玉盤，貪玩的白猿，頓生奇心，想撈出水中的月亮玩一玩。把盜書的事卻忘得一千二凈。于是伸直雙臂，縱身一跳，欲去池中撈月。

鬼谷子在水簾洞中閉目打坐，突感心血涌動，掐指一算，忙把孫臏、龐涓叫到跟前說：“花果山上的白猿前來盜取天書。此白猿并非等閑之輩，天書若被它盜走，天下就不會安寧。為了匡世濟民，天書不僅不能讓其盜走，而且看也不許它看。趁它欲去池中撈月嬉戲，你們多備神墨，潑上天書崖，將真跡匿蓋，好好看守。我再施個定身法，將它定在壁上�！�

孫龐倆師兄弟，遵照師傅的安排，速趕到天書崖，見白猿正向池中跳躍，他們二話沒說，手持神墨，一股腦兒潑向天書崖。從此，天書崖上只留下斑斑墨跡，一個字也看不到了。于是就成了無字天書。

時至今日，天書崖上仍然保留著當年的墨跡，而白猿猴卻被永遠定在天書崖上，始終沒有跳入水中。后人評說：

白猿盜天書似水中撈月，

孫龐潑神墨如釜底抽薪。

卻說關內云陽，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故云鬼谷。內中有一隱者，但自號曰鬼谷子，相傳姓王名詡，晉平公時人，在云霧山與宋人墨翟，一同采藥修道……其人通天徹地，有幾家學問，人不能及。那幾家學問：一曰數(shù)學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養(yǎng)性，卻病延年，服食異引，平地飛升。——《 東周列國志》

孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理， 鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術，青史曲綴以街談。

研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語質；尸佼尉繚，術通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言； 鬼谷渺渺，每環(huán)奧義。情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要。——《 文心雕龍 ·諸子》

有關鬼谷子的文學刻畫甚多，主要有文學刻畫與民

間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品：

其中對鬼谷子及其弟子的個性描寫，尤以《戰(zhàn)國縱橫：鬼谷子的局》最為成功。

作者： 寒川子著

出版社：江蘇文藝出版社

出版時間：2012-07-01

版次：7

頁數(shù)：290

裝幀：平裝

開本：16

所屬分類：圖書

ISBN：9787539949956

內容介紹：

《戰(zhàn)國縱橫:鬼谷子的局》內容簡介：戰(zhàn)國時期，在一個叫清溪鬼谷的山上，隱居著一位被尊稱為鬼谷子的老人（本名王詡），他每天在山上看書、打坐、冥想，不與世人來往，過著與世隔絕的生活。

但是，二千多年來，兵法家尊他為 圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。

鬼谷子一生只下過一次山，只收過四個 徒弟： 龐涓、 孫臏、 蘇秦、 張儀——他們進山前都只是無名小卒，出山后個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相，呼風喚雨，左右了戰(zhàn)國亂世的政局。

先是龐涓下山，大施拳腳，幫助魏國傲視群雄；不久 孫臏出任齊國軍師，打得魏國灰頭土臉；接著蘇秦身佩六國相印，說服諸國合力，使強秦十五年不敢出 函谷關；最后張儀兩為秦相，憑三寸不爛之舌戲弄天下諸侯，讓蘇秦功虧一簣，揭開了 秦始皇統(tǒng)一中國的序幕。

弟子們征伐天下，鬼谷子坐鎮(zhèn)深山、翻云覆雨，不動聲色地看著弟子們一點點實現(xiàn)自己心中的理想：結束諸侯混戰(zhàn)，天下一統(tǒng)，百姓安居樂業(yè)……

作者簡介：

寒川子，原名王月瑞，中國作協(xié)會員，1962年生于河南南陽，精通英語和法語，現(xiàn)居上海，翻譯和寫作發(fā)表了大量的文學作品，如《一生讀書計劃》、《哈佛書架》、《吻別五年后》、《世界文學史話》，翻譯作品四十余部。生性喜研先秦文學，專心攻寫戰(zhàn)國小說數(shù)年，2003年開始著手寫《戰(zhàn)國縱橫：鬼谷子的局》。數(shù)年筆耕不輟，六易其稿，方成此書。期望能借筆下鬼谷子深不可測的智慧，為讀者揭開兩千多年來中國人謀略的全貌。

圖書目錄：

第一章 居心叵測的諸侯會盟

第二章 公孫鞅孤身入虎穴，秦國示弱與魏結盟

第三章 龐涓家破人亡，被逼遠走他鄉(xiāng)

第四章 魏侯稱王進攻衛(wèi)國，孫賓初出茅廬

第五章 張儀避禍入洛陽

第六章 墨家巨子入鬼谷，尋救世良方

第七章 魏秦逼親王室，鬼谷子出山遇蘇秦

第八章 張儀戲蘇秦，魏國兵敗河西

鬼谷先生

鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名利，亦居清溪山中。蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而傳。先生痛其道廢絕，數(shù)對蘇、張?zhí)槠�，然終不能寤。蘇、張學成別去，先生與一只履，化為犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，樸而不露。在人間數(shù)百歲，后不知所之。秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲（長洲二字原缺，據黃本補）元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養(yǎng)神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。（出《拾遺仙傳》）

【譯文】

鬼谷先生是春秋時代晉平公時人，因為隱居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名號。鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山里。戰(zhàn)國時的蘇秦、張儀曾向鬼谷先生學習“合縱連橫”的策略。他倆打算去游說各國的諸侯，用狡詐和斗智互相傾軋爭奪，而不是用道家的主張去感化諸侯，消除征戰(zhàn)和紛爭。這是因為道家的理論是非常深奧玄妙的，一般的平庸淺薄之輩是不可能得到道家真?zhèn)鞯摹９砉认壬�因為他尊崇的道學越來越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流著淚一面給蘇秦、張儀講解道家理論。但蘇秦、張儀始終不開竅。后來他倆學成離開鬼谷先生，先生脫下一只鞋變成了一只狗，這狗帶著蘇、張二人向北走，當天就到了秦國。鬼谷先生專心致志地修道，為人樸實無華從不鋒芒外露。在世間活了好幾百年，后來不知去了哪里。秦始皇在位時，西域的大宛國有很多含冤而死的人橫臥在野外道旁。有一種鳥銜來了一種草，蓋在死人臉上，死人就復活了。官府把這事報告給秦始皇，秦始皇就派人帶著那種草去請教鬼谷先生。先生說：“大海之中有十座仙洲，它們是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，這種草是祖洲的不死草。生長在瓊玉的田地里，也叫養(yǎng)神芝。這種草的葉子像菰米茭白，只單獨生長，不是一叢叢地生長。一株不死草，就可以救活上千的人�！�