阿羅頻多·高士（Aurobindo Ghose，1872～1950）是印度現(xiàn)代著名的哲學(xué)大師，他以“整體吠檀多論”（亦稱“精神進(jìn)化論”）和“整體瑜伽論”哲學(xué)而聞名于世�，F(xiàn)今，美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)和錫丘斯大學(xué)，英國(guó)的牛津大學(xué)、法國(guó)的巴黎大學(xué)、德國(guó)的歌廷根大學(xué)，以及意大利、荷蘭、瑞士的一些大學(xué)都開(kāi)設(shè)了阿羅頻多哲學(xué)的課程，并舉辦阿羅頻多“整體吠檀多論”的研究生講習(xí)班。此外，非洲的贊比亞、拉丁美洲的墨西哥也相繼建立了阿羅頻多學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1964年在巴西圣保羅市召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)上，有許多國(guó)家的學(xué)者在大會(huì)發(fā)言中評(píng)述阿羅頻多的哲學(xué)及其在世界的影響。阿羅頻多的著作已翻譯成十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

阿羅頻多生于加爾各答的一個(gè)名門(mén)望族，父親是一位深受西方文化影響的外科醫(yī)生。父親為了使兒子受到良好的西方教育，在阿羅頻多七歲時(shí)就把他送到英國(guó)讀書(shū)。

阿羅頻多的人生可以分為三個(gè)大的階段：

第一個(gè)階段是接受西方教育的階段。起初，他在曼徹斯特的一個(gè)英國(guó)人家里接受私人家教。后來(lái)，考入倫敦的圣保羅中學(xué)，學(xué)習(xí)五年，各科成績(jī)都極為優(yōu)秀。1890年中學(xué)畢業(yè)后，獲得劍橋大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，入劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院，學(xué)習(xí)西方文學(xué)。大學(xué)期間，阿羅頻多對(duì)政治發(fā)生興趣，他加入了一個(gè)由印度愛(ài)國(guó)學(xué)生組織的愛(ài)國(guó)社團(tuán)——“蓮花劍社”，經(jīng)常參加各種政治活動(dòng)。1893年，出于對(duì)祖國(guó)前途的關(guān)心，他放棄大學(xué)學(xué)業(yè)，決心結(jié)束13年的留學(xué)生活，啟程回國(guó)。

第二個(gè)階段是阿羅頻多獻(xiàn)身民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)期。回國(guó)之初，他一方面在大學(xué)里教書(shū)，一方面又積極參加民族主義運(yùn)動(dòng)。他加入國(guó)大黨，經(jīng)常發(fā)表政論文章，鼓動(dòng)民眾獻(xiàn)身民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1905～1908年，孟加拉地區(qū)人民掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反英斗爭(zhēng)。阿羅頻多毅然辭去在巴洛達(dá)大學(xué)的教授職務(wù)，來(lái)到西孟加拉邦首府加爾各答，投身反英斗爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)孟加拉民族運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人和國(guó)大黨激進(jìn)派的著名領(lǐng)袖。他主編《敬禮，祖國(guó)》報(bào)，創(chuàng)辦由愛(ài)國(guó)學(xué)生組成的孟加拉國(guó)民學(xué)院。他號(hào)召民眾爭(zhēng)取民族的平等權(quán)力，甚至宣傳暴力斗爭(zhēng)。此間，他兩次被捕入獄。1910年，孟加拉愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓下去以后，阿羅頻多為了躲避殖民當(dāng)局的迫害，只身來(lái)到印度東南海濱的法國(guó)屬地本地治里，結(jié)束了他17年的政治斗爭(zhēng)生涯。

第三個(gè)階段是阿羅頻多潛心立說(shuō)、學(xué)術(shù)創(chuàng)作的時(shí)期。從1910年直到1950年去世，阿羅頻多在本地治里隱居了四十年。在此期間，他基本上脫離了政治舞臺(tái)，把主要精力都放在著書(shū)立說(shuō)和哲學(xué)創(chuàng)作上。1914年，在一位法國(guó)朋友的資助下，他創(chuàng)辦了英文雜志《雅利安》月刊，刊登的文章主要是他自己撰寫(xiě)的，除了少量對(duì)印度和世界各種政治事件的評(píng)論之外，主要都是學(xué)術(shù)文章。他的《社會(huì)進(jìn)化論》、《人類統(tǒng)一的理想》、《印度文化的基礎(chǔ)》以及哲學(xué)代表作《神圣人生論》等都是先在《雅利安》上分章發(fā)表，然后來(lái)匯編成集出版。1926年，他遵循印度宗教文化的傳統(tǒng)，建立了培養(yǎng)弟子、傳播自己學(xué)說(shuō)和思想的組織——阿羅頻多修道院，以廣收門(mén)徒，宣傳瑜伽，試圖通過(guò)自我完善、凈化心靈、促進(jìn)人類精神進(jìn)化的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其人類統(tǒng)一、世界大同的偉大理想。

阿羅頻多作為印度現(xiàn)代的大思想家，涉獵的領(lǐng)域極廣，學(xué)術(shù)著述頗豐。在哲學(xué)方面有《神圣人生論》《社會(huì)進(jìn)化論》《人類統(tǒng)一的理想》《超人》《理想與進(jìn)步》《超心思在世間的顯現(xiàn)》《再生問(wèn)題》等；在文化方面有《印度文化的基礎(chǔ)》《印度藝術(shù)的意義》《民族藝術(shù)的價(jià)值》《民族體育體系》等；在瑜伽方面有《今世之迷》《論瑜伽》《瑜伽的基礎(chǔ)》《綜合瑜伽》《瑜伽箴言》《瑜伽的因素》等；在文學(xué)方面有《生活·文學(xué)·瑜伽》《愛(ài)情與死亡》《評(píng)論與再評(píng)論》等；還有著名的詩(shī)集《莎維德麗》以及許許多多的政論著作和文章。

阿羅頻多的哲學(xué)體系，從印度傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，被稱之為“整體吠檀多論”，但是從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，也可以稱為“精神進(jìn)化論”。

所謂“整體吠檀多論”（Integral Vedanta），是指阿羅頻多在繼承印度古代吠檀多不二論基本原理的基礎(chǔ)上，綜合各種不同的吠檀多學(xué)說(shuō)，并融入大量現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，而建立起來(lái)的一種新型哲學(xué)。所謂“整體”（integral）一詞似乎譯得不準(zhǔn)確，“整體”在這里包含兩層意義：一層是“綜合”不同吠檀多學(xué)說(shuō)的精華，消除它們之間歧異；一層是“調(diào)和”古代吠檀多哲學(xué)中各種對(duì)立的概念，如梵與世界、精神與物質(zhì)、一與多、明與無(wú)明等，使它們成為最高精神本體在進(jìn)化過(guò)程中的不同層次或等級(jí)。

吠檀多論是古代印度教哲學(xué)流派中最重要的一支，已有兩千多年的歷史，它在印度思想和文化中的地位和影響，類似于中國(guó)的儒家思想。吠檀多論源于古代宗教經(jīng)典《奧義書(shū)》，主要討論世界的本原、人的本質(zhì)、人與神和人與自然的關(guān)系、靈魂與肉體的關(guān)系、人生痛苦和最終如何從痛苦中解脫出來(lái)等等問(wèn)題。吠檀多的學(xué)者們由于在梵、我和世界三者關(guān)系的觀點(diǎn)上發(fā)生了分歧，而產(chǎn)生出許多不同的學(xué)術(shù)派別，如吠檀多不一不異論、吠檀多不二論、吠檀多制限不二論、吠檀多純粹不二論、吠檀多二元論、吠檀多二元不二論等等。在這些古代吠檀多派別中，以商羯羅的吠檀多不二論最有代表性、影響也最大。近現(xiàn)代吠檀多學(xué)者大都繼承吠檀多不二論的基本原理，又糅進(jìn)西方哲學(xué)、自然科學(xué)和人道主義的一些內(nèi)容，而創(chuàng)造出許多新吠檀多學(xué)說(shuō)，阿羅頻多的“整體吠檀多論”就是其中之一。

阿羅頻多的哲學(xué)，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，又可稱為“精神進(jìn)化論”。因?yàn)榘⒘_頻多把宇宙本體——梵看作是一種“精神”，它有許多高低不同的層次，宇宙的演化就是“精神”由低層次向高層次一層層進(jìn)化的過(guò)程。精神進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)是傳統(tǒng)吠檀多的根本原理——“萬(wàn)物皆為梵”和“萬(wàn)物起源于梵，存在于梵，并還原于梵”。阿羅頻多認(rèn)為，宇宙的最高本體是一種純精神，稱之為“梵”或“宇宙精神”，世界一切現(xiàn)象都是“宇宙精神”的顯現(xiàn)形式�！坝钪婢�神”分為若干等級(jí)，最低的等級(jí)是物質(zhì)、第二等級(jí)是生命、第三等級(jí)是心思（指有思維能力的人）、第四等級(jí)是超心思（指超人的思維）、最高的等級(jí)是梵（指具有無(wú)限智慧和無(wú)限歡樂(lè)的神圣境界，即梵界）。為了使精神進(jìn)化論符合吠檀多基本原理，阿羅頻多認(rèn)為有一個(gè)“精神”依序自我退化的過(guò)程，梵降為超心思，超心思降為心思，心思降為生命，生命降為物質(zhì)。在自然界，梵披上了各種物質(zhì)的外衣，成為有外殼包裹的“潛在意識(shí)”。這種“潛在意識(shí)”有恢復(fù)自己本來(lái)面目的要求，因此推動(dòng)萬(wàn)物向“精神”的最高等級(jí)——梵進(jìn)化。進(jìn)化的過(guò)程就是由物質(zhì)進(jìn)化為生命，由生命進(jìn)化為心思、再由心思進(jìn)化為超心思，最終由超心思進(jìn)化為梵。

在這里，不妨說(shuō)一下，阿羅頻多所描述的梵的退化過(guò)程與黑格爾哲學(xué)中“絕對(duì)精神”從邏輯階段向自然階段的轉(zhuǎn)化過(guò)程頗為相似，因此人們推斷，阿羅頻多的哲學(xué)肯定受到黑格爾思想的影響。

阿羅頻多的這種精神進(jìn)化說(shuō)是要給人的進(jìn)化提供理論根據(jù)。他認(rèn)為，萬(wàn)物都是梵的顯現(xiàn)，因此人也是梵的顯現(xiàn)，梵以“潛在意識(shí)”的形式隱居在人的存在之中，成為人的精神本質(zhì)。自然界已經(jīng)由“物質(zhì)”（無(wú)生命事物）階段進(jìn)化到“心思”（有思想的人）的階段，雖然人所處的“心思”階段已有了很大的進(jìn)步，但是宇宙的進(jìn)化絕不會(huì)就此停止。由于人內(nèi)部“潛在意識(shí)”的推動(dòng)，必然要進(jìn)化到“超心思”階段并上升到梵界（無(wú)限福樂(lè)的“神圣人生”階段）。但是，人的“心思”由于受外部物質(zhì)世界的影響充滿貪欲和自私，要想進(jìn)化，人就必須通過(guò)“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私欲，凈化心靈，喚醒沉睡在自己體內(nèi)的“潛在意識(shí)”（即吠檀多哲學(xué)的“我”或“阿特曼”），使其真善美的精神本性顯現(xiàn)出來(lái)。喚醒了內(nèi)在精神本性的人，被稱為“超人”，他再去幫助和啟迪其他的人。當(dāng)世上的人都成為超人的時(shí)候，人類社會(huì)就可以進(jìn)入一個(gè)和諧、統(tǒng)一、盡善盡美的理想境界，即“神圣人生”境界。

阿羅頻多也把這種精神進(jìn)化學(xué)說(shuō)引入社會(huì)領(lǐng)域，他的《社會(huì)進(jìn)化論》和《人類統(tǒng)一的理想》就是其精神進(jìn)化哲學(xué)在社會(huì)政治領(lǐng)域的發(fā)揮和運(yùn)用。他認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)化和個(gè)人的進(jìn)化一樣，也是通過(guò)自我完善、自我凈化的道路，鏟除團(tuán)體和民族利己主義，消除對(duì)立、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，使隱藏在國(guó)家和社會(huì)背后的精神本性顯現(xiàn)出來(lái)。他預(yù)言，人類發(fā)展的最終目標(biāo)是精神化的社會(huì)，在精神化的社會(huì)中人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國(guó)家與國(guó)家將在同一精神本性的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧和統(tǒng)一，相互尊重、平等互利、和睦相處。到那時(shí)，人類將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理想。

如果精神進(jìn)化論是阿羅頻多世界觀和人生觀的表述，那么整體瑜伽論則是實(shí)現(xiàn)其世界觀的手段或方法。一個(gè)是理論基礎(chǔ)，一個(gè)是方法手段，兩者相輔相成，融會(huì)一體。

中國(guó)民間流傳的各種瑜伽和瑜伽行法，是經(jīng)過(guò)改造過(guò)的、單純用于體育鍛煉的一些方式，它與印度人所說(shuō)的瑜伽相差甚遠(yuǎn)。印度的瑜伽文化早在3500年前的吠陀時(shí)代就已出現(xiàn)。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”（yoga）一詞，指牛馬拉車(chē)時(shí)套在脖子上的“軛”或“枷”。后來(lái)，詞義逐漸擴(kuò)展，引申為“連結(jié)”、“結(jié)合”、“合一”、“化一”的意思。奧義書(shū)和各宗教派別賦予“瑜伽”一詞以宗教的意義，把它視為人與神、個(gè)體靈魂（小我）與梵（大我）相結(jié)合的手段。因?yàn)榇朔N手段通過(guò)人與神、我與梵的結(jié)合化一而能實(shí)現(xiàn)宗教的最終目的——解脫，因此受到極大的重視。在古代印度人看來(lái)，人的肉體和心思由于受外界物質(zhì)的誘惑則不斷產(chǎn)生貪欲和自私，從而引發(fā)各種煩惱和痛苦，所以肉體和心思往往被看作是罪惡和痛苦的根源。要想從痛苦中解脫出來(lái)，則必須借助瑜伽手段控制肉體，抑制心理活動(dòng)，使個(gè)人的內(nèi)在精神（我）與宇宙精神（梵）結(jié)合起來(lái)，從而獲得解脫。

在印度古代，形成了許多瑜伽學(xué)說(shuō)和修煉方式，主要有智瑜伽、業(yè)瑜伽、信瑜伽、王瑜伽、訶陀瑜伽、密乘瑜伽等等。智瑜伽，主張通過(guò)增長(zhǎng)智慧的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體靈魂與梵的結(jié)合。在方法上強(qiáng)調(diào)抑制、“自制”（對(duì)肉體一切情感和欲望的抑制）和“三昧”（把自己的全部意識(shí)集中到一處，來(lái)證悟梵我合一的神圣境界）。業(yè)瑜伽，主張通過(guò)無(wú)私忘我的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。它倡導(dǎo)忘我地為神服務(wù)，從而達(dá)到人與神的結(jié)合。信瑜伽，主張通過(guò)對(duì)神無(wú)限忠誠(chéng)、虔誠(chéng)崇拜，來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。王瑜伽，因主張通過(guò)身體和心理修煉實(shí)現(xiàn)解脫，被認(rèn)為是最穩(wěn)妥、最有效的方法，故稱“王瑜伽”（瑜伽之王）。訶陀瑜伽，主張把身體和生命當(dāng)作工具，通過(guò)“體式”、“調(diào)息”和其他訓(xùn)練，使肉體生命的活動(dòng)靜止化、純凈化，最終揭示出內(nèi)在的自我，從而達(dá)到梵與我的結(jié)合。

阿羅頻多的整體瑜伽論（Integral Yoga）就是在綜合古代各種瑜伽學(xué)說(shuō)和實(shí)踐方法的基礎(chǔ)上融入西方人道主義思想，而創(chuàng)立出來(lái)的一種新型瑜伽理論。阿羅頻多認(rèn)為傳統(tǒng)的瑜伽學(xué)說(shuō)各有側(cè)重，例如，訶陀瑜伽只注重身體的修煉，王瑜伽重在抑制人的心理活動(dòng)，智瑜伽強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)知識(shí)的重要性，業(yè)瑜伽強(qiáng)調(diào)無(wú)私行為的重要性，信瑜伽則強(qiáng)調(diào)對(duì)神虔誠(chéng)態(tài)度和感情的重要性，但是它們所追求的目標(biāo)和結(jié)果是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)靈魂與梵的結(jié)合和精神之解脫。因此，阿羅頻多主張，把各種傳統(tǒng)瑜伽綜合起來(lái)，吸收每一種瑜伽的精華和長(zhǎng)處，創(chuàng)造一種新型瑜伽，即“整體瑜伽”或“綜合瑜伽”。具體地說(shuō)，就是通過(guò)各種瑜伽修持，喚醒人內(nèi)在的靈魂或精神本性，使人的身體、生命和心思逐步精神化，最終成為具有超心思意識(shí)的超人。

概括地說(shuō)，整體瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽主要有以下兩點(diǎn)不同：

（1）傳統(tǒng)瑜伽把人的身體、生命和心思活動(dòng)都視為精神解脫的障礙，想方設(shè)法抑制它們，甚至斷滅它們。但是，整體瑜伽反對(duì)斷滅身體、生命和心思活動(dòng)，而主張通過(guò)修煉，喚醒人的精神本性，在精神本性的指揮下轉(zhuǎn)化它們，最終實(shí)現(xiàn)身體、生命和心思的整體精神化。宗教認(rèn)為，真正的解脫是在人死后，是在斷滅生命和心思以后，而阿羅頻多主張人活著的時(shí)候就可獲得解脫，即通過(guò)整體瑜伽，實(shí)現(xiàn)人的整體精神轉(zhuǎn)化。就這方面而言，阿羅頻多改變了傳統(tǒng)瑜伽的宗教意義，使瑜伽世俗化了。

（2）整體瑜伽還使瑜伽生活化。阿羅頻多肯定知識(shí)、行為、情感修煉的重要性，也重視身體和心理活動(dòng)的控制，但是他更主張這一切修煉不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行。他要求整體瑜伽的修煉者不僅參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而且要從事文化學(xué)習(xí)，不僅進(jìn)行體育鍛煉，而且要進(jìn)行音樂(lè)和藝術(shù)欣賞，把全部瑜伽的修煉都融入日常生活的每一個(gè)行動(dòng)之中。這樣，就改變了傳統(tǒng)瑜伽脫離現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，而使瑜伽日常生活化了。

1926年，阿羅頻多為了實(shí)現(xiàn)其精神進(jìn)化的理想，創(chuàng)立了阿羅頻多修道院（Auribindo Ashram），至今已有近九十多年的歷史。所謂“修道院”是從梵文“ashram”翻譯過(guò)來(lái)的，“ashram”是古代印度教大師傳授宗教知識(shí)，培養(yǎng)弟子，修煉瑜伽的場(chǎng)所，一般設(shè)在靜修林中或遠(yuǎn)離社會(huì)的地方。阿羅頻多只是借用這個(gè)名詞，試圖建立一個(gè)傳授自己思想并實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治理想的一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。這里沒(méi)有等級(jí)差別，來(lái)阿羅頻多修道院學(xué)習(xí)和修煉的人，不管貧富貴賤、種姓民族和宗教信仰，一律平等，享受同樣的待遇。倘若有人帶來(lái)金錢(qián)，原則上一律奉獻(xiàn)給修道院，用于修道院的建設(shè)事業(yè)上。修道院建有農(nóng)場(chǎng)、工廠、出版社和印刷廠等，每個(gè)人都要從事一種力所能及的工作，用自己的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己。在工作中，必須兢兢業(yè)業(yè)，不計(jì)報(bào)酬，以此消除私欲，促進(jìn)精神進(jìn)化。業(yè)余時(shí)間，可以讀書(shū)看報(bào)，欣賞音樂(lè)，從事體育鍛煉和其他各種活動(dòng)。與此同時(shí)，他們必須學(xué)習(xí)阿羅頻多的學(xué)說(shuō)和教導(dǎo)并修習(xí)整體瑜伽，在日常的工作和生活中，自覺(jué)地克服自私心理，證悟內(nèi)在的心靈，求得身體、生命和心思全面整體的精神轉(zhuǎn)化。

1968年，阿羅頻多的弟子們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)阿羅頻多的理想，在本地治里的郊區(qū)又建立了一座超越國(guó)家和民族的國(guó)際城市，以接納來(lái)自世界各國(guó)的阿羅頻多思想的追隨者。這個(gè)國(guó)際城市，起名為“奧羅維爾”（Aurovill），它是由阿羅頻多的名字（Auro）與法語(yǔ)名詞“村莊”（vill）所合成，可譯為“阿羅頻多新村”或“阿羅頻多新城”。此城是根據(jù)阿羅頻多的“人類統(tǒng)一”和“世界大同”的學(xué)說(shuō)而建立的，其神圣宗旨是：“奧羅維爾要成為一座世界城市，在這里一切國(guó)家的男女，皆能生活在和平、進(jìn)步與和諧之中，超越一切信仰、一切政治、一切民族。奧羅維爾的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的統(tǒng)一�！保℅·阿拉因編《奧羅維爾——一個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)》，印度：本地治里，1992年版，第20頁(yè)）

1968年2月28日，在奧羅維爾的奠基典禮上，有來(lái)自世界128個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及印度23個(gè)邦的代表，大約8000多人。奠基儀式非常隆重，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)派一對(duì)青年男女，手持本國(guó)或本地區(qū)的旗幟，捧著從自己國(guó)家?guī)��?lái)的一把泥土，投放到一個(gè)2米高的大理石石缸中。這個(gè)石缸象征著人類的統(tǒng)一，象征著奧羅維爾連接著世界的每一個(gè)地方。 　奧羅維爾城的中心建有一個(gè)巨大的球型建筑物，直徑36米，名為“母親廟”。母親廟的周?chē)��?2個(gè)供人修習(xí)瑜伽用的“冥思大廳”，大廳的背后向外延伸是12個(gè)方型的大花園。整個(gè)城市分為四個(gè)區(qū)：國(guó)際區(qū)、工業(yè)區(qū)、文化區(qū)和居住區(qū)。奧羅新城還創(chuàng)立了一個(gè)信息中心，它已經(jīng)在9個(gè)國(guó)家派駐了工作小組，如美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙和瑞士等。并辦了一份報(bào)紙，名為《今日奧羅維爾》，向海內(nèi)外發(fā)行。按照設(shè)計(jì)，新城建成后可以容納5萬(wàn)居民。到上個(gè)世紀(jì)九十年代初，新城已有來(lái)自22個(gè)國(guó)家的一千多居民，其中有法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)和其他18個(gè)國(guó)家的人。他們?cè)谶@里遵循阿羅頻多的教導(dǎo)，修習(xí)整體瑜伽，在勞動(dòng)和生活中克服私欲，凈化靈魂，喚醒內(nèi)在的精神本性，以達(dá)到自身的整體精神轉(zhuǎn)化。

奧羅維爾和阿羅頻多修道院都是阿羅頻多學(xué)說(shuō)和思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。如果說(shuō)有區(qū)別的話，阿羅頻多修道院側(cè)重于通過(guò)整體瑜伽和個(gè)人的精神化，以塑造新型的人和新的生活方式，而奧羅新城不僅強(qiáng)調(diào)塑造新型的人和生活方式，而且要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)超越一切國(guó)家和一切民族的新型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人類統(tǒng)一的理想。