基本內(nèi)容
北宋時(shí)期，藍(lán)田縣一呂姓人家，有兄弟四人皆聰慧好學(xué)，進(jìn)士及第，故得“一門四進(jìn)士”的美名。其中呂大忠、呂大鈞、呂大臨最早都師從張載，呂大防雖未隨其學(xué)習(xí)，但對(duì)張載幫助甚大�？梢哉f，關(guān)學(xué)的領(lǐng)袖和思想支柱是張載，關(guān)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)支柱是藍(lán)田諸呂�！∷{(lán)田四呂”均在北宋朝廷擔(dān)任要職，而且在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有貢獻(xiàn)。
呂大忠（1020年—1066年），字進(jìn)伯，其先祖為汲郡人，因祖父呂通葬于京兆藍(lán)田（今西安市藍(lán)田縣），遂家定居藍(lán)田。呂大忠共兄弟五人，四人登科及第，其中呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨都被《宋史》立有傳記。
熙寧元年（1068年），宋神宗即位，為了富國(guó)強(qiáng)兵，召王安石進(jìn)京，委以宰相重任，讓其主持變法。王安石為了變法順利，便派出多人出使鄰國(guó)議和。呂大忠和范育接到使命，權(quán)衡再三，認(rèn)為不妥，呂大忠便寫了奏章，著重指出此時(shí)和鄰國(guó)議和，的確不好把握，處理不當(dāng)反會(huì)損壞國(guó)家利益。因此他認(rèn)為，此時(shí)不可主動(dòng)前去議和。后來和劉忱一起派住遼國(guó)商議代州（今山西代縣）以北的領(lǐng)土劃分之事。這時(shí)呂大忠之父病逝，呂大忠隨即趕回藍(lán)田奔喪。喪期未滿即被召任知代州。遼使來到代州不坐為他們安排的次席卻占主席位置，呂大忠見此情景憤然大怒，將次席搬移到長(zhǎng)城以北。遼使無奈，只得聽從呂大忠的安排。在領(lǐng)土劃分問題上，遼使提出，只要把代州割讓給遼國(guó)，遼國(guó)就不再侵犯宋朝，從此兩國(guó)和平共處。神宗準(zhǔn)備同意此條件，呂大忠站出來說：“彼遣一使來，即與地五百里，若使魏王英弼來求關(guān)南，則何如？”宋神宗不大高興，問道：“卿是何言也？”劉忱說：“呂大忠的意見關(guān)乎國(guó)家大事，此事陛下一定要三思而行。”當(dāng)時(shí)的文武大臣一時(shí)也都拿不出好方案，就將此事暫擱下來，隨即把劉忱召回三司，呂大忠也趕回故鄉(xiāng)為父守孝。最后宋遼兩國(guó)以分水嶺為界。
呂大忠為人耿直，言行一致。在他知秦州時(shí)，州判是科舉狀元馬涓。一開始馬涓常以“狀元”自稱，呂大忠見狀后對(duì)馬涓說：“狀元之者，及第未除官之稱也，既為判官則不可，今科舉之學(xué)既無用，修身為自己之學(xué)，不可不勉�！眲窠怦R涓不要留戀于科舉牌子，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，采用經(jīng)世致用的辦法修身養(yǎng)性，不斷提高治國(guó)之道。他常常教導(dǎo)馬涓勤政帶民的方法和道理。馬涓十分感激，虛心拜呂大忠為師。
呂大鈞（1029—1080），字和叔，呂大忠二弟，他從小就膽識(shí)過人，文才兼?zhèn)�。北宋嘉佑二年�?059）中進(jìn)士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，后任延州（今陜西延安）監(jiān)折博務(wù)、三原知縣、后供（今福建福州）知縣等職。當(dāng)被薦知涇陽時(shí)，父病逝，他趕回奔喪。三年喪期滿后，呂大鈞自以為學(xué)識(shí)尚淺，于是他便辭官回到藍(lán)田，開始傳授張載學(xué)說，后來許多大臣都推舉呂大鈞為王宮教宮，呂大鈞不負(fù)重望，特寫了《天下一家中國(guó)一人論》獻(xiàn)上，文中描繪了建立“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”的共和大家庭的構(gòu)思。被即任以鳳翔尋監(jiān)船務(wù)官和制改宣議郎等職。元豐年間（1078—1080），時(shí)值宋朝用兵西夏，呂大鈞是富廷（今陜西富縣至延安一帶）轉(zhuǎn)運(yùn)司副使。一次，種諤率兵出塞外，可軍需還沒有接上，轉(zhuǎn)運(yùn)使李稷恐受軍法，打算回安定（今陜北王家堡一帶）取糧草，就派呂大鈞向種諤請(qǐng)示，種諤得知后，怒道：“吾受命將兵，安知糧道，萬一不繼，召稷來，與一劍耳�！眳未筲x替李稷求情，種諤聽了呂大鈞的解釋，表示解釋，但嘴上卻說：“君欲以此報(bào)稷，先稷受禍矣！”呂大鈞不僅不怒，反譏笑說：“你以為這些話就能嚇倒我嗎？我奉命前來向你請(qǐng)示，你把我殺了，我毫無怨言，惟恐你會(huì)因此而受過。”種諤見呂大鈞剛直不阿，只好同意呂大鈞的意見，這才允許李稷免受處置。時(shí)間不長(zhǎng)，呂大鈞在任上病逝，時(shí)年五十二歲。
呂大鈞死后，范育給他寫了墓志銘，稱呂大鈞“是誠(chéng)德君子”，說呂大鈞一生性格醇厚正直，剛強(qiáng)勇敢，言行一致。能以孔子求學(xué)必有遠(yuǎn)大理想來激勵(lì)自己，以孟子積德行善為榜樣，以顏?zhàn)涌饲笕柿x來自勉，力圖由誠(chéng)學(xué)的精神達(dá)到明白事理，且為此目標(biāo)奮斗不止。他不因別人都停止不前而陷入困惑之中，也不因?yàn)樯贁?shù)人的看法而順從。他不隨著時(shí)勢(shì)的變化而動(dòng)搖自己的觀點(diǎn)，而為能夠“繼承孔孟之絕學(xué)，闡物儒家禮治”這個(gè)宗旨而奮斗不息，力求使自己成為鴻儒。連呂大鈞之妻種氏也效仿他為其父辦理喪事的做法，不用鄉(xiāng)風(fēng)野俗，而是嚴(yán)格依照儒家禮制將其安葬。其子呂義山也深得父?jìng)鳎髞硪渤闪舜髮W(xué)者。
呂大防（1027—1097），字微仲。仁宗皇佑元年（1049）進(jìn)士。在呂氏兄弟中，呂大防的官當(dāng)?shù)淖畲�，宋哲宗元佑年間曾任宰相。他雖不是張載的門人，但《宋元學(xué)案》記載其人與張載同調(diào)，張載辭官回橫渠講學(xué)后，呂大防曾向宋神宗再次舉薦復(fù)其官職，后張載被詔為太常禮院，因與禮官不合，辭官行至臨潼，病逝館舍。
呂大臨的學(xué)術(shù)見解
呂大臨（約1042—1090），字與叔，號(hào)蕓閣。呂大臨時(shí)我國(guó)考古研究第一人。他先后擔(dān)任太學(xué)博士、秘書省正字，掌管典籍的�？�、刊印和發(fā)布。他一生致力于學(xué)術(shù)研究，精通《六經(jīng)》，尤其精通《三禮》。南宋時(shí)理學(xué)集大成者朱熹說，呂大臨的學(xué)術(shù)成就高于當(dāng)時(shí)與他并稱的諸家，程顥稱贊其學(xué)問是“深潛縝密”，可見呂大臨學(xué)術(shù)造詣之深。
呂大臨自幼就受環(huán)境的熏陶，非常熱愛學(xué)習(xí)。青年時(shí)代就勤于治學(xué)，經(jīng)常與兄長(zhǎng)們探討古書中的問題。他在讀書和治學(xué)上，曾有一些獨(dú)到的見解，仍可作為我們今天的借鑒。
他說：“讀文務(wù)以精熟背誦為主，誦之不差一字，方知其命意之所在，精萃之可取�！彼囊馑际�，讀書必須背誦得非常熟悉，能背誦地一字不差，才能知道文章的命題立意所在，有哪些精華可以汲取。不過，對(duì)于他的見解，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解，青年人讀書當(dāng)然不必凡書都要背誦，但對(duì)具有代表性的特別好的文章，精熟背誦還是很有必要的。只有背誦得越熟悉，才越能加深對(duì)文章的理解，領(lǐng)會(huì)它的精華所在，從而加以汲取。
他認(rèn)為從事學(xué)術(shù)研究，不要走一般人已經(jīng)走過的道路，也就是不要重復(fù)前人已有的見解，而要尋找前人沒有攀登過的高遠(yuǎn)的境界。歷盡艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)過刻苦勤奮的鉆研，提出自己的獨(dú)到見解，才會(huì)有突破性的重大成就。呂大臨正是這樣做的，終于成為一位學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的學(xué)者。他深受張載哲學(xué)思想的影響，因而繼承和發(fā)展了張載的學(xué)說。他更是娶了張載弟弟張戩的女兒為妻，使呂家與張載親上加親。
張載在倫理觀上有個(gè)重要觀點(diǎn)是“性善論”。他認(rèn)為人和萬物都是“氣”之所聚，而“氣”本來的“天地之性”是純潔的，因此人應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，保持先天的善性，將社會(huì)建設(shè)成為一個(gè)和睦的大家庭。張載認(rèn)為，“天性”的道德的主要內(nèi)容就是一個(gè)“誠(chéng)”字，他說：“君子誠(chéng)之為貴”。呂大臨則在《克己銘》中說：“大人存誠(chéng)，心見帝則”。他的意思是，應(yīng)將“誠(chéng)”看作是做人的最高準(zhǔn)則�！罢\(chéng)”是古代儒學(xué)的一個(gè)重要范疇，《孟子》和《中庸》都多次談到，指一種崇高的精神境界。呂大臨所追求的就是這種崇高的精神境界。
呂大臨對(duì)待朋友，總要以誠(chéng)相待。當(dāng)時(shí)，他的朋友富弼，曾在朝廷作過多年宰相，本來政治上十分進(jìn)步，曾和范仲淹一起建議改革朝政，但后來政治上受了挫折，在家里信起佛教，追求長(zhǎng)生不老，以逃避現(xiàn)實(shí)。呂大臨了解到這個(gè)情況之后，即誠(chéng)心誠(chéng)意規(guī)勸富弼改正。他致信富弼說：古代的進(jìn)步之士擔(dān)當(dāng)大任的，都以圣賢之道醒悟人民，既成就自己又成就別人，怎能以官位之升降、體力的盛衰，而改變自己的意志�，F(xiàn)在人們懷疑儒家之道，而輕視禮義。因此現(xiàn)在為提倡儒道，革除壞的風(fēng)俗，就要依靠您的力量。如果您將精力轉(zhuǎn)移，氣節(jié)改變，奉佛以求自己長(zhǎng)生，這是山谷避世的人獨(dú)善其身的做法，完全不是世人對(duì)你的期望�。�
呂大臨在信上直言不諱，對(duì)富弼逃避現(xiàn)實(shí)，只求個(gè)人長(zhǎng)生不老，誠(chéng)懇地提出了批評(píng)。這表現(xiàn)了他以一腔熱血，為進(jìn)步事業(yè)而奮斗，積極追求用才于世的風(fēng)貌。而富弼讀了這封信，也深受感動(dòng)，覺得自己錯(cuò)了，立即復(fù)信表示感謝。
張載創(chuàng)立的學(xué)派———“關(guān)學(xué)”的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“學(xué)貴致用”。呂大臨發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)。他并不是光鉆研學(xué)問，而十分注意關(guān)心國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)，很多做大官的任人唯親，對(duì)有才能的反而予以嫉妒。針對(duì)這種弊病，他主張改革用人制度，要選賢任能。他認(rèn)為，治理國(guó)家，重在得人，只恐怕人才不足，何患于多呢？他指出當(dāng)時(shí)選拔人才的流弊在于：本來人才十分缺乏，但卻用人不當(dāng)，沒有才能而做官的到處都是，考察政績(jī)大都無所作為，有的甚至為害于民。因此，他竭力主張改革考試方法和學(xué)制，選拔真正有學(xué)識(shí)、有能力的人才，委以重任，任用之后還要勤于考察，勝任者留職或者提拔，不勝任者降職甚至罷除。他的這些改革主張，有的放矢，頗有見地。范祖禹以其勤奮好學(xué)，人品出眾，曾向宋哲宗推薦，任他為太學(xué)講宮，但未及抵任而逝，終年48歲。
呂大臨一生著述其豐，現(xiàn)在我們能見到的有《禮記解》十六卷，《大學(xué)解》、《中庸解》各一卷。這些著作在宋明哲學(xué)史上有一定的地位。除此之外，呂大臨還是最早對(duì)青銅器及其銘文進(jìn)行了系統(tǒng)研究的學(xué)者，他的金石著作《考古圖》（十卷）體例嚴(yán)謹(jǐn)，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常內(nèi)藏等宮廷和民間38家收藏的青銅器、石器、玉器共238件，而且大都價(jià)值極高、造型精美，是青銅器中的精華。這本書和《考古圖釋文》已成為珍貴的文物資料，為我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)、古文字學(xué)奠定了基礎(chǔ)。