李恒老（，1792年—1868年），朝鮮王朝后期著名的思想家、儒學(xué)家，朝鮮近代史上“衛(wèi)正斥邪”思想的代表人物。初名光老，字而述，號華西，本貫碧珍。1792年（朝鮮正祖十六年壬子）二月十三日出生于朝鮮京畿道楊根郡蘗溪里，因此人稱蘗溪先生。

李恒老從3歲開始就習(xí)讀《千字文》，此后熟讀四書五經(jīng)，很年輕就名噪一時。1808年（朝鮮純祖八年），李恒老入漢城（今首爾）參加科舉考試，一位宰相派人給他捎話說：“只要與我兒子交游，你今年就可以及第�！北焕詈憷暇芙^。李恒老雖然考中了泮試（一種別試），但因目睹了官場和科場的腐敗，認(rèn)為“此非士子涉跡之地”，所以不再應(yīng)舉，回到家鄉(xiāng)，專心鉆研學(xué)問。

李恒老到40歲左右時，已是“學(xué)德明尊”。朝鮮政府曾在1840年（朝鮮憲宗六年）征召李恒老為參奉，但他沒有接受，立志傳道，于是“廣開門庭，士赴若渴”，從而形成了在朝鮮王朝末期有巨大影響力的“華西學(xué)派”。李恒老篤信程朱理學(xué)，學(xué)宗宋時烈，因此他的學(xué)說也一脈相承了宋時烈所倡導(dǎo)的尊周大義和北伐論。1836年（憲宗二年），李恒老前往忠清道清州參拜宋時烈墓，并入華陽洞瞻仰萬東廟，他當(dāng)時“坐泣弓巖，涕簌簌下”，又有詩云：“天造皇明享帝山，陪臣壁立死生間。一線殘陽猶在此，春光何日遍區(qū)寰”。1863年（朝鮮哲宗十四年），李恒老題壁述志：“承羲黃堯舜禹湯文武孔顏孟朱宋之統(tǒng)緒，緒立五常五倫天地人物之本體，死生不足以動其心，貴賤不足以易其守，古今不足以限其至”，明確表達(dá)了他繼宋時烈之后、以儒家道統(tǒng)自任的志向。

在這種思想的指導(dǎo)下，李恒老開始率領(lǐng)其門人進(jìn)行一些著述活動。李恒老作詩將其目標(biāo)概括為“朱書擬輯東儒說，青史行刪北帝編”，所謂“朱書擬輯東儒說”說的是李恒老收集朝鮮儒者對朱熹著作的注解達(dá)20余家，欲整理成書但又精力不支，遂于1846年（憲宗十二年）將此項任務(wù)交給自己的長子李埈，最后編成《朱子大全集札》20冊。而“青史行刪北帝編”則是指1852年（哲宗三年），李恒老命弟子柳重教編《宋元華東史合編綱目》，該書刪除了明朝商輅《續(xù)資治通鑒綱目》中元朝的正統(tǒng)地位，以彰顯尊周大義；同時又將高麗歷史寫入其中，表現(xiàn)“夷而進(jìn)于中國，則中國之”的“春秋之意”。

1862年（哲宗十三年）發(fā)生李夏銓之獄，李恒老被誣告入獄，后又被釋放。這是李恒老初次涉入政治，其后則漸漸頻繁。朝鮮高宗即位后，左議政趙斗淳于1864年（高宗元年）推薦李恒老入仕，稱贊他“早從事于性理之學(xué)，開門受徒，到老靡倦”，朝廷乃除授其掌苑別提的官位，后又授司憲府持平、司諫院掌令，李恒老均上疏辭退。

1866年（高宗三年），法國侵略朝鮮，史稱“丙寅洋擾”，左議政金炳學(xué)于此時推薦李恒老，朝廷乃拜李恒老為同副承旨，提供快馬，令其火速來漢城就任。起用李恒老的目的是利用他的衛(wèi)正斥邪思想來為當(dāng)時攝政者興宣大院君李昰應(yīng)的抗法斥和政策宣傳造勢，但李恒老對于當(dāng)時大院君大興土木重建景福宮、苛捐雜稅搜刮民脂民膏、裁撤書院關(guān)閉萬東廟等做法極其不滿，因而他雖應(yīng)召進(jìn)京，卻呈上一道《辭同副承旨兼陳所懷疏》，他在該奏疏中極力主戰(zhàn)，稱：“謂洋賊可攻者，國邊人之說也；謂洋賊可和者，賊邊人之說也。由此則邦內(nèi)保衣裳之舊，由彼則人類陷禽獸之域，此則大分也”，同時又以高句麗擊退隋煬帝和唐太宗、高麗擊退紅巾軍的事例來強調(diào)凝聚人心的重要性，暗喻當(dāng)前大院君的政策已失去人心，因此呼吁“停土木之役，禁斂民之政，去侈大之習(xí)……表里一致，孚信旁達(dá)，則民力大紓”，并警告道：“茍為不然，上失君子之心，下結(jié)小民之怨，日往月來，不知所以反之。則雖猛將如云，謀臣如雨，前知預(yù)計之士日效其能，無救于土崩瓦解矣”。這道奏疏并非空談愛國，而是強調(diào)“內(nèi)修”才能“外攘”，洋洋灑灑一千七百余字，傳誦朝野，“時稱百年以來第一名疏”。同年九月十三日，李恒老在昌德宮重熙堂接受高宗召見，再次表達(dá)辭職的愿望，并希望高宗堅持斥和主戰(zhàn)的政策。李恒老雖在上疏中婉轉(zhuǎn)批評大院君的政策，但大院君對上疏中斥和主戰(zhàn)的主張非常滿意，于是擢升李恒老為工曹參判，并讓他參與政府事務(wù)。李恒老連上四疏，請求辭職，同時申明“內(nèi)修外攘”的道理。十月，李恒老的弟子梁憲洙打敗法軍，法國撤退，丙寅洋擾結(jié)束，李恒老失去利用價值，大院君也就批準(zhǔn)了他的辭職請求，于是李恒老重返鄉(xiāng)間。在最后一次上疏中，李恒老強烈要求恢復(fù)祭祀明朝皇帝的萬東廟，但自然不可能得到大院君的同意。此次丙寅洋擾中的經(jīng)歷也成為李恒老一生中唯一一次正式出面的政治活動，而影響卻頗大。

1868年（高宗五年）三月十八日，李恒老病卒，享年七十七歲。1905年（大韓帝國光武九年）追贈內(nèi)部大臣，賜謚號“文敬”。

正如前文所述，李恒老信奉程朱理學(xué)，學(xué)宗宋時烈，以儒學(xué)道統(tǒng)自居，因此沿襲了理學(xué)思想及宋時烈所倡導(dǎo)的尊周大義和北伐論，帶有濃厚的小中華思想。同時又在朝鮮王朝末期的特殊背景下加入了新的內(nèi)容。在理氣問題上，他提出“理氣二元論”，認(rèn)為理氣是不可分割、相互依存的，指出：“理外無氣，氣外無理”“天下無有理無氣之物，無有氣無理之物”。但是，他又認(rèn)為理和氣不能等量齊觀，歸根到底還是堅持朱子學(xué)的“主理說”，認(rèn)為“理為至善至中之準(zhǔn)則，而氣為偏倚過不及之緣由，此則不可雜之說”，并強調(diào)“理為主，氣為役，理為公，氣為私之等，則本分已判，更不容移動”，因而提出了“理主氣客”、“理主氣役”的觀點。李恒老認(rèn)為，如果“理”為主而“氣”為客的話，萬事皆可被駕馭，天下安樂；萬一“氣”為主而“理”為客，則萬事擾攘、天下大亂。他認(rèn)為自己所處的是一個“氣”蔓延的時代。因此，他以“主理論”武裝自己的精神，希望解決時代的危機。

李恒老的理氣觀是其“衛(wèi)正斥邪”、“尊華攘夷”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，而“衛(wèi)正斥邪”、“尊華攘夷”（簡稱“衛(wèi)斥尊攘”）又是李恒老及其華西學(xué)派思想的核心。李恒老強調(diào)：“尊中華，攘夷狄，窮天地之大經(jīng)；黜己私，奉帝衷，有圣賢之要法”，此句話被華西學(xué)派奉為圭臬。李恒老的思想雖與朱熹、宋時烈一脈相承，但時代背景不同，具體內(nèi)容也就不同。朱熹所斥的是金國，宋時烈所斥的是滿清，而李恒老所斥的則是西洋。當(dāng)時天主教已傳入朝鮮，早在1836年（憲宗二年），李恒老就針對洋教之禍專門論述。李恒老認(rèn)為朝鮮是中華，滿清是夷狄，西洋是禽獸，并將天主教定性為窮兇極惡的“邪教”，痛斥“充塞仁義、惑世誣民之說，何代無之？亦未有如西洋之慘！”因此要“衛(wèi)正斥邪”。李恒老反對西洋的依據(jù)就在于他的理氣觀，他指出：“吾儒之所事者，上帝也；西洋之所事者，天主也。……吾所謂上帝者，指太極之道也�！倍�“西洋則不然，不問天所以命我者是何事，只以拜天祈福為事天。此無他焉，吾儒所謂事天之天，專以道理言也；洋人所謂事天之天，專以形氣情欲言也。二者之不同，實分于此�！币簿褪钦f，李恒老認(rèn)為儒家所崇拜的天是指“理”（太極之道），而西洋所崇拜的天使指“氣”（形氣情欲），這是兩者的根本差別，因此他認(rèn)為西洋紊亂人倫，與之誓不兩立。李恒老疾呼：“西洋亂道最可憂，天地間一脈陽氣在吾東，若并此被壞，天心豈忍如此？吾人正當(dāng)為天地立心，以明此道，汲汲如救焚，國之存亡猶是第二事�！币簿褪钦f，李恒老認(rèn)為保全“天地間一脈陽氣”（即明亡后由朝鮮所繼承的中華文化）比朝鮮國家的存亡還重要。

那么，如何抵御西洋呢？李恒老并未提出軍事上的主張，而是強調(diào)“內(nèi)修外攘”，特別是禁用洋物。他認(rèn)為“禁絕洋物為內(nèi)修之機要”，指出“夫洋物之來，其目甚多，要皆奇技淫巧之物，而于民生日用不惟無益，為禍滋大者也�！�…且況彼之為物也，生于手而日計有余；我之為物也，產(chǎn)于地而歲計不足。以不足交有余，我胡以不困？以日計接歲計，彼胡以不贍？”因此他建議國王“一有洋物介于其間，則悉行搜出，聚之闕庭而燒之”，并將使用洋物者處以重刑。他說“身修家齊而國正，則洋物無所用之，而交易之事絕矣；交易之事絕，則彼之奇技淫巧不得售矣；奇技淫巧不得售，則彼必?zé)o所為而不來矣。此與誅捕征伐本末相資，表里相因，不可不加之意也�！彼�自己也身體力行，“平生身不著洋織，家不用洋物”。后來他的弟子崔益鉉在反對同日本簽訂《江華條約》的上疏中也重申了洋物的危害�！靶l(wèi)正斥邪”是當(dāng)時朝鮮儒林的共識，只是李恒老的華西學(xué)派最為突出罷了。

李恒老雖然反對西洋，但并不代表他放棄了對滿清的敵視。李恒老仍秉持宋時烈所倡導(dǎo)的尊周大義和北伐論，主張時機成熟后北伐中原，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)大明。他為華西學(xué)派所制定的規(guī)矩中其中一條就是：“北虜毀裂衣冠，西鬼蠱惑心術(shù)，當(dāng)挺身立腳，明心張目，不墜圣賢之教、父祖之業(yè)，是儒者徹上徹下法門。”也就是說，“北虜”（滿清）和“西鬼”（西洋）是他“尊華攘夷”的共同斗爭對象，只是在他所處的時代下西洋上升為主要矛盾而已。然而當(dāng)時朝鮮大部分人已默認(rèn)滿清為中華正統(tǒng)，李恒老對此感到非常憂慮。有人勸李恒老用清朝年號，被他嚴(yán)拒。李恒老認(rèn)為朝鮮之所以不能北伐，就是因為不講尊華攘夷之義，“倘使我國之士民家家而講尊攘之義，人人而講尊攘之義，則夷狄無所容身，而孝廟（朝鮮孝宗）之志伸矣；孝廟之志伸矣，則華夏之運啟矣”。當(dāng)時太平天國反清的消息傳入朝鮮，有人認(rèn)為不應(yīng)該在此時背棄清朝，這種觀點被李恒老斥為“為北虜守節(jié)”，他說：“使斯人（洪秀全）掃清夷狄，君長天下，則我國當(dāng)用圃隱（鄭夢周，高麗末年親明派）之義，背北胡而向真主可也；彼或復(fù)拾崔瑩（高麗末年親北元派）之余論者，天地之罪人也！”與此同時，李恒老具有濃厚的小中華思想，他與歷來的朝鮮儒者一樣，認(rèn)為“至若我東，素以禮義之邦稱u2018小中華u2019，自崇禎以后，周禮實在東魯”，即明亡以后朝鮮才是中華文化的傳承者。

基于以上觀點，李恒老組織門人編輯了《宋元華東史合編綱目》，一方面將元朝攆出中國正統(tǒng)，另一方面將高麗歷史（即“東史”）編入中國史中。前者是為了彰顯尊周大義，而后者則引起爭議，李恒老對此解釋道：“我東，中國之屬國也。自高麗時，骎骎然知尊周之義，有變夷之實，而至我朝則純?nèi)缫病Ｓ肿云噪[先生倡程朱之學(xué)于麗季，以至我朝一二先覺，擴大推明，以承統(tǒng)緒，則古所謂進(jìn)于中國者，莫如我東。而其在神州陸沉、西洋昏墊之時，正如重陰之底，陽德來復(fù)也。又當(dāng)表章于始，昭布百代，示法四裔也�！币簿褪钦f，他這么做是為了表彰高麗的“用夏變夷”、“進(jìn)于中國”，符合春秋大義。李恒老編《宋元華東史合編綱目》無疑是想以蒙元和高麗來影射滿清非正統(tǒng)而朝鮮又是中國文化的繼承者，體現(xiàn)出他的文化優(yōu)越感。但李恒老并不因此盲目地自我感覺良好，盡管他在《宋元華東史合編綱目》中削去了元朝的正統(tǒng)地位，卻并未將高麗列為正統(tǒng)，而將這段時間作“無統(tǒng)”處理，說明他仍不敢僭越。同時他又指出：“清俗雖腥膻，享國長久，亦有規(guī)模故也。我國上自朝廷，下至閭里，只是無規(guī)模，所以不可為國�！笨梢娎詈憷喜⒎侨缒承┬≈腥A思想膨脹的朝鮮人那樣夜郎自大，仍清楚地認(rèn)識到朝鮮不如滿清的現(xiàn)實。

李恒老的遺著有《華西集》（原集32卷、附錄9卷，合22冊）、《華西雅言》12卷等。

李恒老是朝鮮歷史上具有重要地位的儒學(xué)思想家，生前德高望重，深受尊敬。他上承程朱理學(xué)及宋時烈等所倡導(dǎo)的尊周大義，下啟深刻影響近代朝鮮歷史進(jìn)程的“衛(wèi)正斥邪”思想，盡管他一生政治活動無多，卻有深遠(yuǎn)的影響。李恒老雖“為學(xué)不由師承”，但發(fā)展出了獨立的學(xué)派——華西學(xué)派，最后桃李滿天下，史載“李恒老之門，若崔益鉉、金平默、洪在鶴、柳麟錫，先后以氣節(jié)顯，扶植名義，世謂之講學(xué)家出色�！倍�且，他的這些弟子往往投身義兵運動，站在抵抗日本侵略的前線，這可以看作是李恒老在丙寅洋擾時的御侮精神的發(fā)揚。

近代朝鮮民族主義者則對李恒老持批判態(tài)度，如樸殷植將李恒老與日本儒學(xué)家山崎暗齋對比以后認(rèn)為李恒老為代表的韓國儒學(xué)家不重視本國存亡而重視儒教興衰，因而對韓國的衰弱負(fù)有責(zé)任。柳寅植則指責(zé)李恒老及其門人“吹噓莊竄，至不忍見，使士氣委靡，民風(fēng)懦弱，皆此輩事大之論為之祟也�！爆F(xiàn)代學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為李恒老的衛(wèi)正斥邪思想是近代民族主義的先驅(qū)和源泉，但亦有人認(rèn)為李恒老的思想只能算是“傳統(tǒng)的和保守的民族主義思想”。