其伯父謝徽明抗元戰(zhàn)死，其父應(yīng)琇因忤貴官被冤枉死，枋得由母親桂氏教養(yǎng)，自幼穎悟，“每觀書，五行俱下，一覽終身不忘”。寶祐四年(1256)與文天祥同科中進(jìn)士。次年復(fù)試教官，中兼經(jīng)科。又應(yīng)吳潛征辟，組織民兵抗元。同年任考官，性好直言，因得罪賈似道而遭黜斥，咸淳三年(1267)赦還。德祐元年(1275)，以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境，戰(zhàn)敗城陷，隱遁于建寧唐石山中，后流寓建陽，以賣卜教書度日。宋亡，寓居閩中。元朝屢召出仕，堅辭不應(yīng)，福建參政魏天祐強(qiáng)之北行至大都（今北京），在大都憫忠寺(今北京法源寺)，堅貞不屈，絕食而死。門人私謚文節(jié)。有《疊山集》，存詞一首。

謝枋得（一二二六年）。字君直，號疊山，南宋信州弋陽人（今上饒弋陽縣）。謝枋得的一生充滿了傳奇色彩，他蔑視權(quán)貴，嫉惡如仇，他愛國愛民，用生命和行動譜寫了一曲愛國的壯麗詩篇。同時，他還是南宋著名的文學(xué)家和愛國詩人，他的詩文豪邁奇絕，自成一家。

《宋史列傳》對謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國家事，必掀髯抵幾，跳躍自奮，以忠義自任”。

宋朝是民族危機(jī)深重的時代，特別是南宋末期，當(dāng)時，以理宗為首的南宋封建統(tǒng)治集團(tuán)，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權(quán)臣賈似道禍國殃民，南宋的政治十分黑暗。

謝枋得頭像

公元1256年，三十歲的謝枋得與文天祥同科考取進(jìn)士，并名列前茅。由于他在殿試對策時攻擊了當(dāng)朝的丞相與重臣，被朝廷貶為第二甲進(jìn)士。他憤然拋棄功名，返回家鄉(xiāng)。第二年他又去參加教官考試，得中兼經(jīng)科，但仍未出仕。

公元1258年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負(fù)責(zé)招募民兵，籌集軍餉，保衛(wèi)饒、信、撫三州。謝枋得變賣家產(chǎn)，八方奔走，經(jīng)他多方籌措，共招募得民兵一萬多人。當(dāng)時的丞相兼樞密使叫賈似道，他奉行投降政策，奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內(nèi)亂發(fā)生，忽必烈答應(yīng)了條件，率蒙古軍北撤去爭奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開始行打算法，誣陷各地抗蒙將領(lǐng)貪污軍費，逼他們破產(chǎn)賠償。謝枋得極為憤慨，也對時局失望至極，景定五年即公元1264年，他在建康當(dāng)考官時，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國毒民”，為此，他被貶官，謫居興國軍（今湖北陽新縣），直到公元1267年才被放回家鄉(xiāng)。此后的八年，他隱居弋陽的家中，沒有出仕，主要還是由于他厭惡統(tǒng)治集團(tuán)的欺壓百姓，昏庸無能，腐敗透頂。這期間，他閉門講學(xué)，向弟子宣傳愛國思想，并鄙視權(quán)貴，足跡不入豪門。

公元1271年，蒙古改國號為元。1275年，元將伯顏率元兵大舉攻宋。在此國家存亡關(guān)頭，謝枋得又挺身出來組織抗戰(zhàn)。朝廷先后任他為江東提刑、江西招渝使等職，防守信州。由于南宋最高統(tǒng)治集團(tuán)畏戰(zhàn)，左丞相留夢炎棄職逃跑，兵部尚書呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領(lǐng)也紛紛投敵，大片國土淪喪。公元1276年正月，元軍進(jìn)攻宋朝江東地區(qū)。謝枋得親自率兵與元軍展開了一場血戰(zhàn)，終因孤軍無援而失敗。三月，元軍占領(lǐng)南宋首都臨安，并將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。于是，他再次招集義兵，繼續(xù)進(jìn)行抗元斗爭，但終因寡不敵眾而失敗。由于元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，棄家逃亡福建。這場戰(zhàn)爭中，謝枋得的妻子李氏饒州安仁人，寧死不屈，與次女和兩婢女自盡，謝枋得的兩個兄弟，三個侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術(shù)，走上了滅亡之途。

謝枋得逃到福建后，曾長期流亡在建陽一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣草鞋或教書為生。曾到武夷山拜訪遺民熊禾。在流亡期間，謝枋得創(chuàng)作了大量的詩和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣國求榮，表達(dá)對復(fù)國還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，藝術(shù)成就極高。

元朝統(tǒng)一中國后，就開始拉攏漢族士大夫，由于謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來誘降枋得，但都被他用嚴(yán)詞拒絕，并寫《卻聘書》：“人莫不有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志�！�

公元1288年冬天，大雪紛飛，福建行省參政魏天佑奉元帝之命，強(qiáng)迫謝枋得北上大都。這時，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩贈別親友。他一到大都，就問明太皇太后謝氏墳?zāi)购退喂ё谒�在的方向，慟哭再拜，后拘留于憫忠寺（今法源寺），見壁間有曹娥碑，哭泣說：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”并再次進(jìn)行絕食斗爭。留夢炎派醫(yī)生拿了雜有米飯的藥湯請他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五，謝枋在大都憫忠寺(今北京法源寺)，絕食五天，終于為國盡節(jié)，至死未降為元臣。遺書自稱“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終于正寢，某自今無意人間事矣！”。其子定之負(fù)骸骨歸信州，葬故鄉(xiāng)弋陽玉亭龔原。門人私謚他為“文節(jié)”。至今北京還保存著專門為紀(jì)念謝枋得而建的“謝疊山祠”。今南昌有疊山路以紀(jì)念謝枋得。

另：長女謝葵英適安仁通判周銓，早寡，后聞父亡亦投水而死，人稱其投水處為孝烈“疊山”的由來　一種說法是謝枋得被貶，謫居在興國軍的疊山，謝枋得就以此為號。另一種說法是蘇東坡詩中有“溪上青山三百疊”，故號疊山。興國軍屬江南西路管轄。它位處長江西南面，州城緊靠長江

謝枋得像

支流富川的北岸。黃州是在離興國軍不遠(yuǎn)的長江北岸。早在宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾曾因“烏臺詩案”被貶到黃州居住，過著極其艱苦淡泊的生活，境況和謝枋得非常相似。當(dāng)年，蘇軾曾經(jīng)在黃州城東東坡的數(shù)十畝營防廢地上墾荒耕種，于大雪天在這里修建房子，還親自寫了“東坡雪堂”匾額，并從此自號“東坡居士”。謝枋得十分崇敬蘇軾，蘇軾在興國軍寫的一首七律詩：《自興國往筠宿石驛南二十五里野人舍》。

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。

倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。

芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。

夜深風(fēng)露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

謝枋得對這首詩的格調(diào)和意境，非常推崇，在如此艱難的環(huán)境下，蘇軾還有這種灑脫的風(fēng)度，于是謝枋得取首句“溪上青山三百疊”，模仿蘇軾，也為自己的讀書堂寫了—塊“疊山”二字的匾額，并從此自號“疊山”，而人們也因此尊稱他為“疊山先生”。

元朝派人到江南搜羅人才，有人舉薦謝枋得。在謝枋得拒絕后，福建參政魏天佑下令綁架了謝枋得，派人押到大都。

謝枋得用死來表示抗拒，從出發(fā)北上那天起，就開始絕食。后來，為了能活著到大都，見見被元軍 俘虜?shù)闹x太后和恭宗，才每天吃少量的蔬菜水果維持生命。

到大都后，尚書留夢炎下令把他安排到憫忠寺休養(yǎng)。謝枋得住的那間屋子中，墻上有一塊紀(jì)念曹娥的碑。謝枋得看碑后，痛哭地說：“一個年輕的女子尚能為父盡孝，我怎能不為國殉難呢？”從此，他開始絕食。5天后，謝枋得終于以死殉國，那年他64歲。

謝枋得為文推尊歐、蘇,認(rèn)為"歐蘇起遐方僻壤,以古道自任，發(fā)為詞華，經(jīng)天緯地，天下學(xué)士皆知所宗"。他對宋末文風(fēng)頗表不滿，指出"七十年來，文體卑陋極矣"（《與楊石溪書》），于是以振興斯文自任。他的散文格調(diào)高奇，很有氣勢。《上丞相留忠齋書》寫得慷慨憤激，義正詞嚴(yán)；《送史縣尹朝京序》。則有見解有感情，于唐宋贈序文中，頗具特色。還有《宋辛稼軒先生墓記》記辛棄疾垂歿之語，以為其"精忠大義，不在張忠獻(xiàn)、岳武穆下"，高度評價辛棄疾的愛國精神，也正反映了他自己的節(jié)操。

謝枋得詩傷時感舊，沉痛蒼涼，詩風(fēng)樸素端正，有時也饒有韻致。如《武夷山中》寫道："十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。"述其轉(zhuǎn)徙山中的十年歲月，頗含隱痛�！冻醯浇▽庂x詩一首》是他北上前的訣別詩，起句即以"雪中松柏愈青青"自喻，高風(fēng)亮節(jié)，視死如歸，亦感人至深。

所著《疊山集》16卷，有《四部叢刊》影印明刊本。他評點的《文章軌范》，以文章類別編選文章，是南宋一部重要的評注選本，被譽(yù)為集合宋人評點學(xué)之大成。

構(gòu)成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內(nèi)容構(gòu)成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調(diào)，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學(xué)對他的影響。第三，道教思想對他的影響。

分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當(dāng)時的歷史環(huán)境和人們的道德認(rèn)知水平，離不開中國文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現(xiàn)在：他對人民的關(guān)懷，對故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對中華文化的維護(hù)和認(rèn)同，這可說是謝枋得愛國思想

謝枋得半身像

的核心，并使他的愛國思想遠(yuǎn)超出了單純抗元斗爭的范圍。祖國，并不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當(dāng)然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強(qiáng)烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。

謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達(dá)理，深明大義。早在青少年時期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達(dá)了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。

當(dāng)然，對謝枋得愛國思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當(dāng)元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，

由于歷史認(rèn)識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當(dāng)皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當(dāng)皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進(jìn)士考試時受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去�！笨梢姡�謝枋得對皇帝并非只是無原則的愚忠。

謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學(xué)對其產(chǎn)生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權(quán)的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來中國傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽學(xué)者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說加以理論化、通俗化，并把“三綱五�！碑�(dāng)作社會最高道德標(biāo)準(zhǔn)。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學(xué)思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。

謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國破家亡的慘痛，使他對現(xiàn)實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰(zhàn)爭，沒有災(zāi)荒，人人安居樂業(yè)，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當(dāng)時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。

謝枋得在青年時期就精通《易經(jīng)》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學(xué)道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學(xué)�！氨俟瑞B(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕�！�。據(jù)道教的說法，神仙就是“飲風(fēng)吸露”，不食人間五谷的。

謝枋得為了練習(xí)“辟谷養(yǎng)氣”，實行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果。

他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關(guān)此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學(xué)”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也�！�…今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號于人曰”。

謝枋得是南宋著名詩人，他對詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當(dāng)時的學(xué)者名流都以師事之。他認(rèn)為“詩與道最大，詩為文之精者也�！彼�所作的詩，有著強(qiáng)烈的愛國憂民的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，和沉郁婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴(yán)重關(guān)頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統(tǒng)治者作斗爭時所作，因而具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達(dá)了他對復(fù)國還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈希望，抒發(fā)了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠(yuǎn)獨立不移的民族氣節(jié)，表明他為堅持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風(fēng)。

雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。

天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。

義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。

南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。

南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐敗。他描寫道

子規(guī)啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。

不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸

天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔(dān)心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達(dá)官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！

枋得的詩還擅用隱喻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。

尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。

花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。

謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》

茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。

客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。

又如《花影》

重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。

剛被太陽收拾去，又教明月送將來。

再如《小孤山》

人言此是海門關(guān)，海眼無涯駭眾觀。

天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。

堅如猛士敵場立，危似孤臣末世難。

明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。

枋得的詩在當(dāng)時非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當(dāng)時也是非常有名的學(xué)者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養(yǎng)親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時，某愿一死全節(jié)矣，所恨時未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節(jié)。

謝枋得絕命詩：

崇真院絕粒偶書付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫

西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無術(shù)。

精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業(yè)債償未畢。

太清群仙宴會多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。

在我國古代書院1千多年的歷史中，江西書院的影響的深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他省份。特別是在宋代，象江西的白鹿洞書院、鵝湖書院等在當(dāng)時學(xué)術(shù)的感召力和影響力都是當(dāng)時首屈一指的。特別指出的是宋代理學(xué)家朱熹穿行于江西各書院，游走于江西的山水之間，一步步完善著著名的理學(xué)思想，也豐富了江西書院文化的內(nèi)涵。

疊山書院在江西書院中是獨樹一幟，他因謝枋得而生，也因謝枋得的民族氣節(jié)而影響日漸擴(kuò)大。疊山書院最早是其弟子虞舜臣為紀(jì)念恩師擇地建謝文節(jié)公祠，建于元皇慶二年（1313）。公元1317年，經(jīng)浙江行省奏請朝廷改為疊山書院。院址原為文廟，日久傾圯，明天啟年間重修。書院俯瞰信江，依山而建，由低到高，層層疊疊，錯落有致。大門高懸“疊山書院”匾額，是林則徐來此瞻仰時留下的手跡。主體建筑有明倫堂、文昌閣、桂花園、望江樓。文昌閣內(nèi)有桂花園和“八仙過�！钡雀〉�。望江樓四周為精美壁畫，書院四處都依山勢變化，由回廊連接，曲折迂回，綴以花木，如入精美花園。登樓遠(yuǎn)望，信江、龜峰盡收眼底。

疊山書院在社會上產(chǎn)生過廣泛的影響。書院自創(chuàng)建至今，以謝疊山的文章和氣節(jié)，典雅安謐的治學(xué)環(huán)境，吸引著歷代政要、名流，或拜謁觀瞻，或留戀長居，治學(xué)論道，留下了許多史跡和佳話。

明提學(xué)副使、理學(xué)家李夢陽、禮部尚書汪俊，清禁煙民族英雄林則徐等都曾慕名前來，或講學(xué)，或題詞，益使書院之名遠(yuǎn)播。

疊山書院也是方志敏、邵式平等革命先烈的母校，望江樓便是他們的讀書之處。在“五四”愛國潮流影響下，他們在桂花園秘密組織了贛東北第一個革命青年的先進(jìn)組織“弋陽九區(qū)青年社”，并發(fā)動了聲震江西的弋陽人民抵制日貨的運動，為疊山書院增添了新的光輝。而今疊山書院繼續(xù)秉承著疊山精神，在新世紀(jì)重發(fā)異彩。