在第6話~第8話登場(chǎng)。故事中槙島圣護(hù)所誘導(dǎo)的第三個(gè)犯罪者，櫻霜學(xué)園學(xué)生。

父親王陵牢一是一名有著理念的畫(huà)家，寄望以藝術(shù)來(lái)宣泄人性之惡，并從而達(dá)到自省自律、領(lǐng)悟真善美的境界。然而在先知系統(tǒng)的普及后，人性的善惡皆以數(shù)值計(jì)量，王陵牢一的理想雖說(shuō)得到了實(shí)現(xiàn)，但是他作為藝術(shù)家的靈魂——?jiǎng)?chuàng)作的靈感也隨即卻被僵硬化的社會(huì)完全抹殺，漸漸在空虛中患上了良性應(yīng)激缺乏式腦梗塞，成了一個(gè)只能在醫(yī)院中茍延殘喘的廢人。

基于這個(gè)理由，從小崇拜父親的璃華子對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的憎惡，在槙島的誘導(dǎo)下，她開(kāi)始以父親王陵牢一的畫(huà)為主題進(jìn)行犯罪，先后將學(xué)園中幾名無(wú)辜的女學(xué)生殘忍殺害后，以人體塑化技術(shù)將人標(biāo)本化置于大街上，并以藝術(shù)的形式自居。

最后槙島發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)不過(guò)是一個(gè)渴望向社會(huì)宣泄的為父報(bào)仇者，藝術(shù)原動(dòng)性的理念幼稚而殘忍，便將其作為棄子，交以泉宮寺豐久關(guān)于后者所布置的地下秘密狩獵場(chǎng)中，將其殺害。死后的骨頭被泉宮寺做成了煙斗。

正因?yàn)槿祟?lèi)比動(dòng)物優(yōu)秀，換言之，人類(lèi)是自我，是精神，才做得到絕望，不懂得絕望的人不會(huì)有希望�！�—基爾克果

這是王陵牢一生前鐘愛(ài)的話語(yǔ)。

通過(guò)槙島圣護(hù)的話得知王陵牢一對(duì)于藝術(shù)，對(duì)于美學(xué)的創(chuàng)作理念。

他曾經(jīng)是個(gè)天才，筆下的畫(huà)作以噩夢(mèng)，殘忍，血腥的少女的肉體為主題，他本人卻是個(gè)一板一眼的道德家，作品形象與作者本人大相徑庭也不稀奇，牢一的畫(huà)作中有確切的理念，即“人類(lèi)是心靈的暗面”通過(guò)正確地領(lǐng)悟到隱藏在內(nèi)心的殘忍本性，才可能培養(yǎng)規(guī)制它的良知和理性。他把自己的創(chuàng)作活動(dòng)定義成上述的啟發(fā)活動(dòng)�！�—王陵牢一的創(chuàng)作理念

以上表述可得知，王陵牢一尊崇并認(rèn)可基爾克果對(duì)于美學(xué)的理念。即美學(xué)的特征是與人的生存扭在一起，是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)�！叭祟�(lèi)是心靈的暗面”牢一畫(huà)作中人物驚悚扭曲的臉，極其丑陋。這是人類(lèi)內(nèi)心殘忍本性的丑態(tài)，表達(dá)得非常直接。他想通過(guò)這種直接的方式來(lái)糾正人類(lèi)心靈上的丑陋，從而規(guī)范心靈，起到導(dǎo)向指引的作用。牢一認(rèn)為真正的美學(xué)是道德上好的事情或者正確的事情，這也是圣經(jīng)中描述猶太人對(duì)于好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的“美”。

王陵璃華子對(duì)于美學(xué)創(chuàng)作及思想核心有著與父親天壤之別的不同理解。

王陵璃華子的畫(huà)作，美麗，妖嬈，宗教主義，富含羅馬藝術(shù)的浪漫主義色彩。人物個(gè)性特征鮮明，不僅滿足于外形的逼真，而且極其注重人物個(gè)性表現(xiàn)的刻畫(huà)。王陵璃華子美學(xué)思想的核心是藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過(guò)感性的形象來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，即“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

多么諷刺，“人類(lèi)是心靈的暗面”與“美是理念的感性顯現(xiàn)”。兩個(gè)人對(duì)于美學(xué)的思想核心竟是如此不同！

對(duì)于這種不同，還體現(xiàn)在王陵璃華子的這兩段對(duì)話中。

貞淑和氣質(zhì)，早已失傳的傳統(tǒng)美德，這才是櫻霜學(xué)園的教育理念，在男子身上要求不到的，只附加在女子身上的優(yōu)先權(quán)，身體上烙下它的印記后，我們作為大家閨秀，作為名牌商品出口，然后由追求名為賢妻良母的古典家具的男子購(gòu)買(mǎi)，以名為結(jié)婚的體裁呢，這個(gè)學(xué)校里的每一個(gè)學(xué)生都是為了被加工成為工藝品“淑女”的素材，等待著千錘百煉，大功告成的原石，是悲哀以及無(wú)聊的生命啊，分明有無(wú)數(shù)其他綻放花朵的可能性�！�—王陵璃華子

謊言，在這里的所有人都是如此，麻木，沉默……以及愚昧，靈魂出竅般地活著，最終仿佛白雪融化似地消逝，帶領(lǐng)無(wú)辜的人們走向死亡的傳染病，但是……病原菌卻沒(méi)有根絕的一天，它是名叫安逸的疾病，人們期盼的死亡形態(tài)�！�—王陵璃華子

王陵璃華子對(duì)現(xiàn)在體制的啟蒙及人類(lèi)追求安逸而感到無(wú)聊的不滿。她認(rèn)為不該以這種規(guī)范性甚至成為體制約束美學(xué)，她認(rèn)為真正的美不應(yīng)該只是作為啟蒙來(lái)存在，而更應(yīng)該展示在大眾面前，讓萬(wàn)人敬仰乃至驚嘆！所以她才將她的藝術(shù)作品（犯罪作品）放置在公園，而不是隱蔽的場(chǎng)所。所以狡嚙慎也對(duì)其犯罪手法評(píng)價(jià)為“舞臺(tái)設(shè)定上沒(méi)有藝術(shù)感，感覺(jué)不到扭曲的幽默感，仿佛是美麗惡魔般的藝術(shù)品。”

同時(shí)狡嚙慎也補(bǔ)充了一句，“卻有種致命的缺陷，原創(chuàng)性。”

這種原創(chuàng)性，意指空有華麗的美感，內(nèi)在空洞沒(méi)有靈魂。就連牢里那位瘋狂的畫(huà)家也評(píng)價(jià)王陵璃華子的作品只是“王陵牢一的藝術(shù)翻版”。但是評(píng)價(jià)王陵牢一的作品卻是“看，不同于膚淺的流行作品呢，能看得出正經(jīng)的，根本性的主題呢�！�

而槙島圣護(hù)問(wèn)王陵璃華子最后的一個(gè)問(wèn)題：”王陵璃華子，為什么會(huì)讓我失望？“

我想也許槙島圣護(hù)也厭倦了王陵璃華子式的美學(xué)藝術(shù)了吧。