無(wú)言獨(dú)化的精神境界——安石書法行狀

鄭墨泉/文

安石秉承家訓(xùn)，少時(shí)即染指翰墨，傾心丹青。初學(xué)唐楷，下筆筋骨厚重，有恢弘磅礴之氣。稍后轉(zhuǎn)向二王，用筆行中帶草，方圓并施，寫來不激不厲，頗具文人氣息。再后來取法宋人及明清一路，意韻別致，結(jié)體穩(wěn)中求險(xiǎn)而興隨筆劃，章法錯(cuò)落起伏而又真率自然。這幾年，他又涉及諸體，凡篆、隸、楷、行、草皆有涉獵。且創(chuàng)作頗豐，屢有佳作入選國(guó)家級(jí)展覽。

安石為人謙和平淡，彬彬有禮。他似乎并不以書畫家自居，但卻在追求一種古代文人士大夫那種高潔、淡雅的情懷與風(fēng)采。在和先生多次的接觸中，我實(shí)在感覺不到面對(duì)的是一位頗有成就的書畫家，而如同面對(duì)的是一位溫文爾雅的“謙謙君子”。一切都是十分和諧、靜雅、安詳、坦然，如同其書一樣。我想，安石除了保持自己的藝術(shù)信念與尊嚴(yán)之外，其中包含更多的恐怕是對(duì)古代文人士大夫那種超脫的自然境界的深刻理解與把握。

“書如其人”，我信。

自古以來，中國(guó)人總是把“書品”與“人品”結(jié)合起來，“立品為先”。“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”。故孔子說；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來有“文如其人”、“詩(shī)如其人”、“畫如其人”、“書如其人”之說。充分說明“人格決定風(fēng)格，人品決定作品”。劉韶說：“寫字者，寫志也”。書法作品就是要表現(xiàn)作者的內(nèi)心感悟和創(chuàng)作意境。我想，安石的做人、作書不正是如此嗎？

安石諸體皆工。篆書古拙樸茂，結(jié)體錯(cuò)落有致，用筆藏鋒逆入，拙中見巧。隸書凝重雅致，方峻樸密，結(jié)字橫勢(shì)開張，縱勢(shì)收斂，密處有空靈，疏處不散漫。結(jié)字中隱約透出楷意與篆味，很見個(gè)性。楷書端莊俊逸，結(jié)字工穩(wěn)，線條平和遒勁，用筆頓折分明。行、草書是安石的強(qiáng)項(xiàng)，我們不妨來詳細(xì)尋繹一下他的行草情結(jié)：安石寫行寫草不激不厲，從容揮灑，給人一種清新、醇厚、典雅、勁健、富有禪意的藝術(shù)享受。從他創(chuàng)作的作品來看，其用筆起碼有如下幾個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一是變化豐富。以橫畫而言，起筆有順鋒、逆鋒，收筆有上折、下折。撇畫有長(zhǎng)有短、有豎又斜；斜撇中有出鋒、回鋒之別。至于點(diǎn)，更是或俯或仰，或方或圓，或斜或正，或曲或直，隨字賦形，因勢(shì)變化。二是沉著痛快，揮灑自如。行、草書不難沉著，也不難痛快，最難的是飽滿、渾厚、圓潤(rùn)、遒逸，發(fā)筆處鋒芒外露，收筆處不露痕跡，粗不為重，細(xì)不為輕，在沉實(shí)有力的筆調(diào)中表現(xiàn)出瀟灑靈動(dòng)的態(tài)勢(shì)，痛快淋漓的筆觸中顯露出雍容靜穆的韻味。在我看來，以安石的當(dāng)下狀態(tài)，定能深諳其中三味。三是韻律。安石的行草書中，不同的筆畫有不同的節(jié)奏，如橫畫較慢而豎畫較快，捺畫較慢而撇畫較快。相同的筆畫也有不同的節(jié)奏，如同是豎畫，懸針快而垂露慢；同是捺畫，正捺慢而反捺快。正是這樣，快中有慢，慢中有快，有起有伏，有張有弛，輕重抑揚(yáng)，跌宕頓挫。例如音樂，有高低疾徐不同的旋律，才能奏出悅耳動(dòng)聽的樂章。四是剛?cè)嵯酀?jì)。行、草書用筆不能太剛，太剛乏虛和之韻；亦不能太柔，太柔則乏勁利之勢(shì)。安石在用筆上把藏與露、順與逆、疾與澀、轉(zhuǎn)與折、中與側(cè)、曲與直、起與伏這些看似矛盾的客體和諧地統(tǒng)一在一起，故能經(jīng)得起推敲。五是牽絲自然。安石行草書的牽絲引帶是在作者有意味的情緒下?lián)]灑的運(yùn)筆節(jié)奏中自然形成的。該引則引，應(yīng)帶則帶，不多不少．不枝不蔓，皆在筆取逆勢(shì)時(shí)偶然不經(jīng)意地帶出，或一、二字相連，或三、五字相牽，因而顯得氣韻貫通，節(jié)奏感強(qiáng)。

安石行草書結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，字勢(shì)遒逸。在變化上，隨勢(shì)結(jié)構(gòu)，大小長(zhǎng)短，肥瘦闊窄，掩映穿插，伸縮爭(zhēng)讓，極盡變化。在剞側(cè)上，寓奇于正，似奇反正。在參差上，錯(cuò)落有致，匠心獨(dú)具。古人最忌“上下方整，前后齊平”。因此，安石的行草書在參差上或左俯右仰，或上放下斂，有張有弛，有開有合。

安石在行草書章法經(jīng)營(yíng)上，因體賦形，曲盡其態(tài)。粗看之下，似乎大小長(zhǎng)短參差不齊，細(xì)看則和諧勻稱。其根據(jù)每個(gè)字在全篇中的不同位置及其上下左右的關(guān)系來確定字的形態(tài)，據(jù)勢(shì)變形，或欹或正，或縮或放。在謀篇布局上，氣勢(shì)連貫，或用意連，或用形連。在布局統(tǒng)一中求變化，和諧中求差異�！斑`而不犯，和而不同”。把字的欹正方圓，墨的潤(rùn)枯濃淡，行的疏密開闔，節(jié)奏的輕重緩急等各種矛盾著的對(duì)立形勢(shì)統(tǒng)一成一個(gè)和諧的整體。同時(shí)，安石也善于處理作品中的虛實(shí)關(guān)系，常常運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處亦靈，以虛為實(shí)，斷處仍續(xù)，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，給人以美的藝術(shù)享受。

書法創(chuàng)作是一個(gè)“頓悟”與“漸修”不可偏廢的漫長(zhǎng)過程，既要有平常的心態(tài)，又要有進(jìn)取的精神。作為一位有毅力又有平常心的藝術(shù)家，我想，安石已由覺悟步向自覺。因此，我們有理由對(duì)他抱以更大的期待。

2009 年8 月于西安

源自心靈的生命寫意——安石畫鷹蠡評(píng)

鄭墨泉/文

中國(guó)人喜愛鷹。鷹崇拜在我國(guó)傳統(tǒng)文化中沿襲已有幾千年，古代鷹崇拜是王權(quán)政治權(quán)威和軍事力量的象征。今天，現(xiàn)代文明與時(shí)代崇尚把鷹崇拜賦予了新的境界，鷹的精神已成為現(xiàn)代人個(gè)性張揚(yáng)、超凡脫俗和雄強(qiáng)、勇敢力量的化身。我想，作為一位鷹文化的傳播者，安石能幾十年如一日的喜鷹、畫鷹，大抵源于此吧。

安石秉承家訓(xùn)，幼時(shí)即染指丹青、傾心翰墨。數(shù)+載孜孜矻矻，鍥而不舍。既有著厚實(shí)的傳統(tǒng)功力，又有著一般人所無(wú)法具備的百折不撓的執(zhí)著精神。

我們知道，安石在從藝之路上并沒有拜過名師，也沒有得到哪位大家巨擘的親炙指點(diǎn)，而主要靠的是“自悟”、“自覺”和“勤奮”。小時(shí)候，一本《芥子園畫傳》 就幾乎成了他的“良師益友”。這對(duì)于這位初學(xué)者來說，常常能夠起到舉足輕重的啟蒙作用，也為日后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但隨著時(shí)間的推移，安石發(fā)現(xiàn)，自己的作品中或多或少的有些板滯和匠氣，為了使自己的作品擺脫板滯和匠氣，達(dá)到更高的藝術(shù)境界，安石廣泛地師法古人，臨摹經(jīng)典，采風(fēng)寫生。甚至于把西畫的表現(xiàn)手法融入到中國(guó)畫中，這些從他幾年前的一些工筆花鳥畫中可見一斑。而最近幾年里，安石對(duì)于鷹的喜愛超乎常人，他說：“鷹者，u2018英雄u2019也，乃自然界中強(qiáng)者，超級(jí)英物�！笨吹贸鰜�，他想通過鷹文化來喻示人的文化精神和高瞻遠(yuǎn)矚、堅(jiān)強(qiáng)剛毅及勇往直前的大無(wú)畏英雄氣概。此后他對(duì)宋代的趙佶、李迪、趙子昂到元代的張舜咨、雪界翁和明代的邊景昭、殷偕、王乾、林良、呂紀(jì)及清代的八大山人、華喦、高其佩還有近現(xiàn)代的高劍父、高其峰、張書旅、徐悲鴻、齊白石、潘天壽、李苦禪等古今大家的經(jīng)典作品心摹手追，反復(fù)研習(xí)。在這期間，安石常常到生活中采風(fēng)寫生。隴上多鷹，得天獨(dú)厚的他除了觀察鷹的生活習(xí)性外，還觀察鷹兀立時(shí)、攀懸時(shí)、抖羽時(shí)、展翅時(shí)、搏擊時(shí)的各種動(dòng)態(tài)。他認(rèn)為，熟悉鷹才能畫好鷹，“師鷹而造化”。久而久之，安石筆下的鷹，形神兼?zhèn)�，個(gè)性突兀。這些，從他創(chuàng)作的一大批鷹作品中不難看出：它或翱翔于碧空晴天，或搏擊于狂風(fēng)巨浪，或傲然屹立于高標(biāo)峰巔。幅幅作品造型精致、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色典雅，或以簡(jiǎn)筆縱橫、不拘繩墨、豪放灑脫，或夸張簡(jiǎn)約、奇譎姿肆。如作品《氣雄萬(wàn)夫》 構(gòu)圖和諧、簡(jiǎn)逸灑脫，圖中巖石自左而右，鷹兀立其上，氣宇軒昂。很有書寫性的幾筆蘭草穿插其中，起到烘托環(huán)境的作用，給畫面平添幾分生機(jī)。此圖用筆酣暢簡(jiǎn)練，畫境意韻高遠(yuǎn)�！端贾鹪葡觥分�，一蒼鷹登枝雄視藍(lán)天，振翅待翔。樹干蟲虬曲勁健，潤(rùn)枯有致。在構(gòu)圖的處理手法上，作者突出了鷹的傲昂氣質(zhì)和雄健壯美的藝術(shù)形象與松柏勁挺高潔之風(fēng)格。同時(shí)，作者也把自然客觀之鷹與人的主觀情感寄托融合為一，表現(xiàn)融天地宇宙于胸中氣概和自強(qiáng)不息生命力量的雄壯之美。《雄風(fēng)》構(gòu)圖縱橫交錯(cuò)，連綿山崗蒼蒼茫茫，雄鷹以搏擊式振翩而下，大有“展翅恨天低”之氣勢(shì)。不難看出，作者是以表現(xiàn)人格精神境界為主題。畫鷹實(shí)際上是畫人。作者在創(chuàng)作過程中通過“物化”、“移情”的藝術(shù)手法，賦予表現(xiàn)對(duì)象“人格化”，寄寓理想，傳情喻志，抒發(fā)壯志凌云、氣貫乾坤的人格精神和崇高境界�！稜�(zhēng)霸》一圖，風(fēng)雨中一鷹開翮探爪，一鷹振翅昂首，嬉戲爭(zhēng)雄，蕭蕭風(fēng)雨中充滿肅殺之氣，營(yíng)造了一個(gè)緊張而又動(dòng)感的場(chǎng)景和意境。《七雄圖》中，山巔、巨石、蒼松之上群鷹高踞，團(tuán)塊布局使畫面氣勢(shì)雄渾穩(wěn)固樹、石、鷹成為一個(gè)整體，顯得挺拔險(xiǎn)峻而又氣勢(shì)博大畫面上，七鷹神態(tài)各異，變化有致。作者用筆果敢、揮灑淋漓，似乎是信手拈來，一揮而就。整幅畫以干濕濃淡的水墨繪寫，以淡淡的赭石、花青烘染山石、蒼松，群鷹聚會(huì)的雄姿躍然紙上。

由此，我們首先發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谟^賞安石鷹作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的特點(diǎn)：氣勢(shì)開張、寫意性強(qiáng)、構(gòu)圖新穎。在安石的筆下，不論是鴻幅巨制，還是斗方小品；也不論是物象密集之作，還是一鷹一石，皆高低錯(cuò)落，張弛有度，富有韻律、節(jié)奏和動(dòng)感，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。這種強(qiáng)烈的視覺沖擊，既來源于作者沉雄大氣的筆墨，也來源于作者不拘一格的構(gòu)圖。安石的構(gòu)圖，不為傳統(tǒng)的程式法則所框范，而是借鑒吸收了現(xiàn)代繪畫的平面構(gòu)成和分割，或由內(nèi)向外輻射，或由外向內(nèi)合圍，或自上而下鋪展，或自下而上生發(fā)，或出人意表，或險(xiǎn)中求勝不論如何變化，但卻都圍繞著一個(gè)共同的美學(xué)取向和藝術(shù)法則，這就是一作者努力整合感性寫意與理性構(gòu)圖之間的關(guān)系，以使得畫鷹這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠富有更多的現(xiàn)代精神和現(xiàn)代氣息。

其次，我們發(fā)現(xiàn)，安石畫鷹，從總體基調(diào)上可以說是以氣韻取勝的（安石落墨沉雄，下筆果斷，不論提按頓挫、飛白轉(zhuǎn)折、鋪毫臥毫，皆有一股子“狠勁”) ，有氣有韻，氣韻兼得，平衡互補(bǔ)，非常耐看。這是因?yàn)椋旱谝�，安石畫鷹，有真正的寫意性，一鷹一石．一草一木，一點(diǎn)一劃，都是用書法的筆墨寫出來的，故而充滿了層次和變化，生拙古樸，堅(jiān)凝渾厚，有一種毛茸茸的感覺，充滿了生命的律動(dòng)。第二，安石懂得控制，在其行筆的過程中，不焦不躁，不粘不脫，有干有濕，有骨有肉，無(wú)任何刻意造作之感，故而使得整個(gè)畫面顯得松秀而靈動(dòng)。第三，安石除了對(duì)水墨得心應(yīng)手外，還敢于用色，也善于用色。其筆下的色彩既不同于物象的固有色，又突破了傳統(tǒng)畫鷹程式化設(shè)色的藩籬，艷而不俗，鮮中帶雅，給人以一種賞心悅目的感覺，增加了作品的情味和韻致，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了既力能抗鼎，又意味無(wú)窮；既驚心動(dòng)魄，又風(fēng)情萬(wàn)種。

最后，我們還發(fā)現(xiàn)，安石作畫，在造型上有著扎實(shí)的能力，加之他深厚的書法功底，所以，對(duì)物態(tài)形象的描繪既是傳神的，又是概括的；既是鮮活的，又是靈動(dòng)的。他筆下的鷹，已成為他心中的鷹。鷹在心中。不論是兀立的、攀懸的、抖羽的、展翅的、搏擊的，還是鷹群相聚的皆形神俱得，意態(tài)兼奪。雖然緣于小寫意或大寫意畫法的技術(shù)特點(diǎn)，安石在作畫的過程中做了必要的提煉和省略，但卻總是能夠抓住所要表現(xiàn)對(duì)象的最生動(dòng)、最傳神、也是最精彩的瞬間。盡管咨肆縱橫，卻自有“紀(jì)律”和“法度”；盡管放筆“直掃”，卻不違造型和神似，可謂妙手偶得，渾然天成。

從某種意義上說，安石的鷹作品乃作者藝術(shù)心靈的投影和主體精神的折射，或換言之，是源自干作者心靈的生命寫意。所以，安石才有了今天這樣驕人的成績(jī)。

沒有大腕的氣勢(shì)，也沒有名家的派頭，樸素的衣著，樸實(shí)的外表，樸實(shí)的話語(yǔ)，無(wú)不透射著他樸實(shí)的內(nèi)心世界。安石同志作為一名共產(chǎn)黨員，他深知自己肩上的責(zé)任重大，為著發(fā)展慶陽(yáng)的先進(jìn)文化，為著促進(jìn)慶陽(yáng)的和諧文化建設(shè)，為著實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他情聯(lián)隴東，心系人民，甘于平凡，無(wú)私奉獻(xiàn)，坦然處世，用自己的滿腔熱忱和對(duì)文化、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的忠誠(chéng)和執(zhí)著譜寫著一個(gè)隴東文化人絢麗多彩的亮麗詩(shī)篇。

——朱旭升 左瑞杰

鷹者

鷹者，天地間之靈禽，禽類中之神物。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，鷹，自古便以英雄喻之。其搏擊云天、凌空萬(wàn)里之毅力，叱咤風(fēng)云、云游八荒之膽魄，兀立高巖、胸懷大宇之襟懷，高瞻遠(yuǎn)矚、極目蒼宵之氣度，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓之精神和勇氣無(wú)不令古往今來之文人雅士、英豪俊杰為之嘆服、為之折腰

縱觀寰宇，鷹，其精神已成為雄強(qiáng)、勇敢的化身，歷來為人們所敬仰、欽慕和崇拜，許多國(guó)家的國(guó)徽如美國(guó)、波蘭、埃及、墨西哥等，皆以鷹之形象為主體，象征莊嚴(yán)與肅穆、強(qiáng)大和力量。

閱古觀今，鷹，早已成為文人雅士筆下創(chuàng)作的絕好素材。李白“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒”。杜甫“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”。劉獻(xiàn)廷“風(fēng)急雁行排遠(yuǎn)岫，秋高雕影落寒煙”。鄧拓“自有雙肩生雙翼，翱翔萬(wàn)里任西東”等詩(shī)句，皆以鷹喻志，寫鷹抒情，借鷹抒懷，讀后令人振奮不已。

放眼畫壇，鷹，更是藝術(shù)家繪畫的重要題材。唐代馮超正，五代郭乾暉，宋代趙佶、李獻(xiàn)，元代張舜咨、雪界翁，明代呂紀(jì)、林良，清代朱耷、華喦，近現(xiàn)代的高劍父、張書旂、潘天壽、李苦禪等大家均創(chuàng)作了不少風(fēng)格迥異、神韻超然的藝術(shù)珍品，為世人留下了寶貴的精神財(cái)富。

余生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，兒時(shí)目睹了鷹的棲止、翱翔、獵物等各種姿態(tài)，或挺立凝視，或迂回山間，或高翔云際，或疾沖而下，觀其靜如處子、動(dòng)若雷電，童心不禁為之震撼，遂萌生畫鷹之意。既長(zhǎng)，遍覽傳世鷹作，心摩意臨，反復(fù)研習(xí)，略得皮毛后又近距離接觸鷹，觀其形，察其勢(shì)，悟其性，品其情，逐漸對(duì)鷹有了更進(jìn)一步的了解。深感畫鷹即畫人也，要畫出的是英雄形象，俠士風(fēng)范，要表現(xiàn)的是鷹那種縱橫萬(wàn)里、馳騁乾坤的博大胸懷和自強(qiáng)不息的生命力量。只有把自然界的鷹與人的情感合而為一，融于一爐，做到鷹即是我，我即是鷹，只有讓自己的思想如蒼鷹般天馬行空，讓自己的靈魂如蒼鷹般云游萬(wàn)里、叱咤風(fēng)云，如此畫鷹，才能得其神矣。

人事消磨，歲月荏苒，屈指算來，余畫鷹已有二十多年，期間不乏茫然和困惑、辛勞與汗水，雖然，總在孜孜以求中尋找著藝術(shù)上的突破口，希望能在自己的作品中把傳統(tǒng)與現(xiàn)代嫁接、抽象與具象融合、神似與形似統(tǒng)一，但始終未能超越，無(wú)法突破�？偸窃诓粩嗟乜隙ㄅc否定中寄希望于下一幅作品、下一次嘗試。因此，常常深感自己才情有限，天賦淺薄。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，數(shù)十年禪精竭慮，朝夕玩味，余愛鷹之情、畫鷹之心始終不泯。

——癸巳春 安石

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