姓名：曹延祿

　　性別：男

　　出生年月：不詳

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　時(shí)代：北宋

　　籍貫：不詳

　　民族：漢族

　　身份：曹元忠的兒子

　　宋太宗太平興國(guó)五年（980年），授官檢校太保、沙州刺史、充歸義軍節(jié)度使、瓜沙等州觀察處置營(yíng)田押蕃落等使[1]。咸平四年（1001年）正月戊子，宋真宗封曹延祿為譙郡開(kāi)國(guó)公[2]。不久，曹延祿被族子曹宗壽所殺，宋朝以羈縻對(duì)待，依然以曹宗壽為歸義軍節(jié)度使。

　　會(huì)昌二年（842）吐蕃王國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，勢(shì)力大衰，在河西的統(tǒng)治也開(kāi)始動(dòng)搖。大中二年（848）沙州大族張議潮乘機(jī)率領(lǐng)各族人民起義，逐走吐蕃統(tǒng)治者，占振沙州和瓜州，遣使歸降唐廷。以后，張議潮又陸續(xù)攻占了肅、甘、伊等州。大中五年，唐廷在沙州設(shè)歸義軍節(jié)度，授張議潮節(jié)度使、河西隴右十一州觀察使。當(dāng)時(shí)正值西北地區(qū)發(fā)生民族大變動(dòng)之際，在以沙州為中心的張氏漢人政權(quán)周圍活躍著吐蕃、回鶻、退渾、龍家、仲云等許多少數(shù)民族政權(quán)，從東、南、西三面對(duì)歸義軍構(gòu)成威脅。而唐廷此時(shí)內(nèi)部危機(jī)嚴(yán)重，無(wú)力顧及河西，不能給歸義軍以實(shí)際的支持。在歸義軍已控制的地區(qū)，由于吐蕃半個(gè)多世紀(jì)的管轄，也遺留下一系列社會(huì)問(wèn)題亟待解決。面對(duì)這種復(fù)雜而又嚴(yán)峻的形勢(shì)，張議潮及繼任者張淮深首先是通過(guò)派要員入朝和不斷進(jìn)貢物品盡力求得唐王朝的承認(rèn)和信任。同時(shí)在轄區(qū)內(nèi)全面恢復(fù)唐制，廢部落制，重建縣鄉(xiāng)里；重新登記人口、土地，按照唐制編制新的戶籍，制定新的賦稅制度；恢復(fù)唐朝服裝，推行漢化。很快就使敦煌"人物風(fēng)華

　　，一同內(nèi)地"。這兩項(xiàng)措施迎合了沙州等地漢人懷戀大唐故國(guó)的心理，得到了他們的擁護(hù)和支持。對(duì)轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族，歸義軍政權(quán)采取區(qū)別對(duì)待的政策。已漢化者編入鄉(xiāng)里，與漢人雜居。吐蕃化較深者部分繼承吐蕃制度，仍用部落的形式進(jìn)行統(tǒng)治，尊重他們的俗。同時(shí)吸收少數(shù)民族頭面人物參加政權(quán)。這些措施受到了少數(shù)民族的歡迎。對(duì)于具有強(qiáng)大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)勢(shì)力的佛教，他們首先廢除了吐蕃時(shí)期的僧官制度，恢復(fù)唐制。并通過(guò)削減寺產(chǎn)限制其依附人口的發(fā)展，通過(guò)"分都司"削弱了都僧統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)后又通過(guò)控制僧官的任免權(quán)使沙州僧官逐漸依附于世俗政權(quán)。寺院依附人口的減少導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)衰落，一些原由寺戶上役時(shí)從事的工作逐漸被各種租戶和雇工所代替，沙彌為代表的下層僧徒承擔(dān)的勞務(wù)開(kāi)始增多。高利貸收入在寺院收入構(gòu)成中所占的比重明顯增大。上述幾方面措施的實(shí)行使歸義軍政權(quán)取得了內(nèi)部的穩(wěn)定，為其在河西站穩(wěn)腳跟奠定了基礎(chǔ)。張議潮曾率蕃漢軍多次擊退周邊少數(shù)民族的侵?jǐn)_，并不失時(shí)機(jī)地東征西討。咸通二年（861）張議潮攻克吐蕃控制的河西重鎮(zhèn)涼州。敦煌寫本《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》稱歸義軍收復(fù)的地區(qū)"內(nèi)盡伊吾，東接靈武，得地四千余里，戶口百萬(wàn)之眾"，勢(shì)力達(dá)于極盛。歸義軍的治所敦煌成為西北地區(qū)的政治中心。咸通八年，張議潮破召入長(zhǎng)安，行前命其侄張淮深主持歸義軍軍政事務(wù)。張淮深繼續(xù)抗擊回鶻的騷擾。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，保持了歸義軍轄區(qū)的安定。大順元年（890）至乾寧三年（896），歸義軍內(nèi)部接連發(fā)生政變。先是張淮深及其妻、子被殺，繼而是索勛篡權(quán)，兩年后嫁給李明振的張議期第十四女又與諸子合力除掉了索勛，最后是李氏家族傾覆，張議潮之張承奉重任歸義軍節(jié)度使。歸義軍的內(nèi)亂給活動(dòng)在其周邊和轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族提供了可乘之機(jī)，甘州被回鶻攻占，占據(jù)肅州的龍家也不再聽(tīng)從歸義軍的號(hào)令。涼州因有甘肅二州相隔，實(shí)際上亦脫離了歸義軍的控制。至九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，歸義軍實(shí)際控制的已僅有瓜沙二州了。張承奉不甘坐守瓜沙，想用武力恢復(fù)歸義軍興盛時(shí)的舊疆，并于開(kāi)平四年（910）建立了"西漢金山國(guó)"，自稱至文神武天子。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使瓜沙地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋零，不少百姓家破人亡，境內(nèi)"號(hào)哭之聲不止，怨恨之氣沖天"。失去人民支持的張承奉政權(quán)終于在開(kāi)平五年被甘州回鶻擊敗，被迫認(rèn)回鶻可汗為父，成為甘州回鶻政權(quán)的庸。張氏歸義軍時(shí)期，對(duì)佛教寺院利用各種方式繼續(xù)向社會(huì)各階層發(fā)展勢(shì)力，未加干預(yù)。歸義軍統(tǒng)治者還親自參加設(shè)齋、造窟等佛事活動(dòng)，并公開(kāi)宣布保護(hù)寺院的財(cái)產(chǎn)和依附人口。禁止"倚形恃勢(shì)之人，妄生侵奪"，致使僧尼人數(shù)進(jìn)一步增加到一千一白人以上，在十七所寺院之外，又出現(xiàn)了不少蘭若和私家佛堂。由于佛教勢(shì)力在政治上已依附于歸義軍政權(quán)，所以其社會(huì)勢(shì)力的發(fā)展對(duì)歸義軍政權(quán)有利無(wú)害。在沙州僧富的倡導(dǎo)下，沙州寺院和當(dāng)?shù)鼐用裨谂e行佛教儀式、佛教活動(dòng)時(shí)，大多要為歸義軍首領(lǐng)及其下屬祈�；蚋韫�頌德，這種情況在莫高窟的壁畫中也有反映。由歸義軍節(jié)度使出資興建的洞窟，窟中的供養(yǎng)人像往往不是一人一家，甚于祖宗三代、姻親眷屬都依次排列在一起，簡(jiǎn)直成了他們列序家譜、光耀門庭的家廟。在第156窟還出現(xiàn)了與佛教沒(méi)有直接關(guān)系的規(guī)模巨大的張議潮夫婦出行圖。

　　乾化四年（914），沙州的另一個(gè)大族曹氏家族中的曹仁貴（后更名議金）取代了張承奉，恢復(fù)了歸義軍稱號(hào)，此后歸義軍政權(quán)一直把持在曹氏家族手中。曹氏歸義軍政權(quán)吸取了張承奉失敗的教訓(xùn)，他們努力改善與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，通過(guò)聯(lián)姻等辦法與甘州回鶻、西州回鶻、于闐等少數(shù)民族政權(quán)建立了在平等基礎(chǔ)上友好往來(lái)的新關(guān)系，以圖共存。同時(shí)積極恢復(fù)與中原王朝的統(tǒng)屬關(guān)系，接受中原王朝的封號(hào)，奉中原正朔，利用舊日唐朝在各族人民心目中的聲威，以求在西北各民族中樹(shù)立自己的正統(tǒng)地位。對(duì)內(nèi)則繼續(xù)吸收瓜沙望族和少數(shù)民族頭面人物參加歸義軍政權(quán)，以擴(kuò)大政治基礎(chǔ)。這些措施使曹氏歸義軍政權(quán)既得到了中原王朝和周邊少數(shù)民族政權(quán)的承認(rèn)，也得到了境內(nèi)兵民的支持，使其能在五代、宋初復(fù)雜的民族關(guān)系中得以生存、發(fā)展。而且，河西西部與西域各綠洲王國(guó)間的友好往來(lái)及由此帶來(lái)的相對(duì)安定的政治環(huán)境，還為密切中原王朝與這些地區(qū)的聯(lián)系和中西交流提供了良好的條件。北宋建立以后，有很多僧人經(jīng)由河西、敦煌前往天竺（印度）求法，他們?cè)谕�返途中常在敦煌暫居。很多敦煌僧人或者隨同這些返回的內(nèi)地僧人或者隨同東行的西域僧人，甚至混雜于西域各國(guó)商隊(duì)和使團(tuán)中頻繁出入中原。敦煌與中原、西域聯(lián)系的加強(qiáng)和各地僧人的頻繁往來(lái)，促進(jìn)了各地間佛教文化的交流。一方面敦煌不斷向中原王朝乞求本地已欠損的佛經(jīng)，那些往來(lái)于敦煌的僧人也不斷把中原僧人的佛教著述和從印度、西域帶來(lái)的佛典留在敦煌，同時(shí)也將一些敦煌獨(dú)有的佛

　　教典籍帶到中原、西域。敦煌與中原、西域間的佛教文化交流為曹氏歸義軍時(shí)期佛教續(xù)興盛提供了良好的外部條件。而曹氏歷任節(jié)度使對(duì)佛教的支持和尊崇則為保持其繁榮創(chuàng)造了良好的內(nèi)部環(huán)境。他們不僅把發(fā)展佛教、爭(zhēng)取佛教勢(shì)力的支持作為穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)的重要措施，還試圖憑借高度發(fā)達(dá)的佛教文化來(lái)提高歸義軍政權(quán)在西北少數(shù)民族政權(quán)中的地位。在這樣的背景下，敦煌的佛教繼續(xù)保持著強(qiáng)大的勢(shì)力。在沙州十七所

　　大寺名籍上仍有一千多名僧尼。僧尼受到人們的尊崇，享有較高的社會(huì)地位。佛教在社會(huì)各階層中仍有巨大的影響。當(dāng)然，曹氏歸義軍政權(quán)也不是聽(tīng)?wèi){佛教勢(shì)力自由發(fā)展，他不僅繼續(xù)將沙州僧官牢牢控制在手中，而且還控制著佛教發(fā)展的導(dǎo)向。這一方面表現(xiàn)在幾乎一切佛教活動(dòng)仍要為節(jié)度使及其親屬的文治武功大唱贊歌，并為他們祈福；另一方面表現(xiàn)在他們著重支持發(fā)展敦煌的佛教文化和佛教藝術(shù)，努力把敦煌建設(shè)成為西北地區(qū)漢化佛教的中心。在他們的支持卜，敦煌的佛教在當(dāng)時(shí)無(wú)論在藏經(jīng)方面還是在佛學(xué)研究方面都代表了西北地區(qū)漢化佛教的最高水平，對(duì)西州和于闐佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了直接影響。在發(fā)展佛教藝術(shù)方面，他們也是不遺余力，從曹議金到曹延祿，歷任節(jié)度使都在莫高窟或榆林窟從事過(guò)新建或重修活動(dòng)。在他們的帶動(dòng)下，歸義軍的各級(jí)官吏和很多百姓都參與了上述活動(dòng)，從而把莫高窟建設(shè)成為西北地區(qū)佛教徒仰慕的圣地。受曹氏歸義軍政權(quán)控制佛教發(fā)展導(dǎo)向措施的影響，這一時(shí)期的專院經(jīng)濟(jì)繼續(xù)衰落。寺院依附人口對(duì)寺院的依附關(guān)系日趨松弛。寺院的租佃制和出租加工業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，下層僧徒所承擔(dān)的勞務(wù)日益增多，高利貸收入成為寺院經(jīng)濟(jì)的主要支柱。寺院經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落迫使佛教勢(shì)力更加依賴世俗政權(quán)的扶持。

　　曹延祿執(zhí)政晚期，歸義軍再度與甘州回鶻發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，引起瓜沙民眾的不滿。咸平五年（1002），歸義軍內(nèi)部發(fā)生兵變，曹延祿與其弟曹延瑞被迫自殺。延祿的族子曹宗壽在眾人推舉下掌握了歸義軍政權(quán)，宋廷遂任命曹宗壽為歸義軍節(jié)度使。戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂使曹氏義軍政權(quán)迅速衰落，而沙州地區(qū)的回鶻勢(shì)力在這一時(shí)期卻得到了迅速發(fā)展，成為與歸義軍政權(quán)抗衡的重要力量。此時(shí)，歸義軍政權(quán)已不堪一擊，任何外來(lái)的攻擊和內(nèi)部的騷亂都足以使其傾覆。這使得在歸義軍政權(quán)庇護(hù)下的沙州佛教勢(shì)力感到極度恐慌。景德三年（1006），信奉伊斯蘭教的黑韓王朝滅掉于闐佛教王國(guó)，這個(gè)消息很可能被沙州寺院從東逃的于闐人那里得知，在佛教像法滅盡思想的影響下，在穆斯林東進(jìn)的威脅下，莫高窟的一些寺院將一些重要的經(jīng)卷和佛像、幡畫等集中起來(lái)，收藏在原來(lái)存放各寺剔除的經(jīng)卷、外典、過(guò)時(shí)文書、舊幡畫、佛像的洞窟中（今編號(hào)為第17窟），并將該窟洞口封閉起來(lái)，做了必要的掩飾。以后，由于當(dāng)事人和知情者逐漸離開(kāi)人世，藏經(jīng)洞的情況也就不再為世人所知（關(guān)于藏經(jīng)洞的封閉，學(xué)術(shù)界還有別的說(shuō)法。參見(jiàn)"藏經(jīng)洞"）。天禧四年（1020）和天圣元年（1023），曹賢順曾兩次向宋廷進(jìn)貢物品。自天圣元年以后曹氏歸義軍政權(quán)從史籍中消失。根據(jù)相關(guān)材料推測(cè)，它可能是在天圣六年至景祐四年（1037）間被沙州回鶻所取代。

　　宋姓是當(dāng)今中國(guó)第二十二大姓，在臺(tái)灣排名第五十二。宋姓出自子姓，是黃帝的后裔。

　　宋姓的始祖是商王乙的兒子微子啟。微子啟，是商朝第三十代帝王乙的兒子，名啟，封于微，是紂王辛的哥哥。因?yàn)榧q王荒淫無(wú)道，微子啟見(jiàn)進(jìn)諫無(wú)效，便假裝生病，不再參與朝政。周武王滅商以后，把商朝舊都商丘附近的土地封給了微子啟，建立了宋國(guó)。七百多年以后，宋國(guó)被齊國(guó)聯(lián)合楚國(guó)和魏國(guó)滅掉。亡國(guó)后的宋國(guó)子民，有的就把宋作為自己的姓，從此姓宋。

　　宋姓在隋朝以前已經(jīng)分布在河南，湖北，河北，山西，陜西，江西，山東，甘肅，安徽，浙江等地，唐初，宋姓開(kāi)始進(jìn)入福建，四川和廣西。南宋時(shí)期，趙構(gòu)南逃，宋姓也跟著發(fā)展到浙江，江蘇，湖南和廣東，到清朝康熙年間，福建和廣東的宋姓開(kāi)始進(jìn)入臺(tái)灣。

　　宋姓的主要聚居地有：京兆，西河，廣平，敦煌，河南，扶風(fēng)，介休，安眾，長(zhǎng)安，豫章，章陵，青州，沛國(guó)，錢塘，樂(lè)陵，五華，梅州，潮州等。