許宣平，唐代著名道士，新安歙縣(現(xiàn)安徽境內(nèi))人，《續(xù)仙傳》、《歷世真仙體道通鑒》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《太平廣記》等都有其傳記。據(jù)《太平廣記》記載，唐睿宗景云中，許宣平“隱于城陽(yáng)山南塢，結(jié)庵以居。不知其服餌，但見(jiàn)不食。顏色若四十許人，輕健行疾奔馬。時(shí)或負(fù)薪以賣，薪擔(dān)常掛一花瓢及曲竹杖，每醉行騰騰以歸吟曰：u2018負(fù)薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問(wèn)歸何處，穿入白云行翠微�！�”道教修煉需要澄心靜慮，而靜謐的深山老林、高巖幽谷為道士修煉提供了一個(gè)安靜的場(chǎng)所。因此，許宣平在“穿入白云行翠微”的山林隱遁生活中不僅進(jìn)行了宗教的修煉，同時(shí)也尋覓到了一種逍遙至樂(lè)的審美生活方式。

許宣平《庵壁題詩(shī)》云：

隱居三十載，石室南山巔。

靜夜玩明月，清朝飲碧泉。

樵人歌壟上，谷鳥(niǎo)戲巖前。

樂(lè)矣不知老，都忘甲子年。

此詩(shī)見(jiàn)于《全唐詩(shī)》第860卷和元代道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，它描述了許宣平宗教修煉中的道隱生活。道教徒山居隱逸是為了宗教修煉，山林之隱是他們宗教排除干擾、澄心靜慮、穩(wěn)固道心的一種宗教修煉途徑和手段�！暗离[”不僅是自我安慰的人生態(tài)度，更是愉悅的審美態(tài)度，在道教審美文化中占據(jù)非常重要的位置�！暗离[”思想豐富和充實(shí)著道教審美文化的內(nèi)容并經(jīng)過(guò)道教徒宗教情感的過(guò)濾、淘洗以及高度整合，內(nèi)化為道教徒心靈深處一種難以言說(shuō)而又實(shí)實(shí)在在的宗教情懷，隨后又以詩(shī)歌這一審美的表現(xiàn)形式再度外化出來(lái)，形成了獨(dú)特的魅力。《庵壁題詩(shī)》是道教文化關(guān)于隱逸山林、自得于林皋的生動(dòng)標(biāo)本。對(duì)隱跡山林的摯愛(ài)，對(duì)逍遙泉石的神往，是隋唐五代道士的宗教人生的審美化體現(xiàn)。

《舊唐書》記載：

田游巖，京兆三原人也。初，補(bǔ)太學(xué)生，后罷歸，游于太白山。每遇林泉會(huì)意，輒留連不能去。其母及妻子并有方外之志，與游巖同游山水二十余年。后入箕山，就許由廟東筑室而居，自稱“許由東鄰”露中，高宗幸嵩山，遣中書侍郎薛元超就問(wèn)其母。游巖山衣田冠出拜，帝令左右扶止之。謂曰：“先生養(yǎng)道山中，比得佳否?”游巖曰：“臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遙�！�

《新唐書》亦記載：

潘師正者，貝州宗城人。少喪母，廬墓，以孝聞。事王遠(yuǎn)知為道士，得其術(shù)，居逍遙谷。高宗幸東都，召見(jiàn)，問(wèn)所須，對(duì)曰：“茂松清泉，臣所須也，既不乏矣�！盵1]

他有時(shí)候擔(dān)著柴到城里來(lái)賣，柴擔(dān)上常常掛著一只花葫蘆和一根彎曲的竹杖，常常醉后騰騰地拄著竹杖回山，獨(dú)自吟唱道：“負(fù)薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問(wèn)歸何處，穿入白云行翠微�！比�十多年來(lái)，有時(shí)候他把人從危難中拯救出來(lái)，有時(shí)候他把人從疾病中救治出來(lái)，很多城里人都去拜訪他。并不能見(jiàn)到他，只見(jiàn)到他住的小草房的墻壁上題詩(shī)說(shuō)：“隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，明朝飲碧泉。樵人歌垅上，谷鳥(niǎo)戲巖前。樂(lè)矣不知老，都忘甲子年�！�

許多好事者都誦讀他的詩(shī)，使他的詩(shī)在長(zhǎng)安盛行一時(shí)。在官道上從洛陽(yáng)到同華之間的傳舍里，到處題著他的詩(shī)。天寶年間，李白從翰林院出來(lái)，向東游歷路過(guò)傳舍，看了他的詩(shī)吟詠之后，感嘆地說(shuō)：“這是神仙的詩(shī)��！”于是李白就向別人打聽(tīng)這是誰(shuí)寫的詩(shī)，知道了許宣平的情況。李白于是就到新安游歷，越嶺翻山，多次求訪也沒(méi)有找到許宣平，就在他的小草房的墻壁上題詩(shī)道：“我吟傳舍詩(shī)，來(lái)訪真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應(yīng)化遼天鶴，歸當(dāng)千歲余。”

這年冬天，野火燒了這所小草房。不知道許宣平的行蹤。一百多年以后，咸通七年，郡中人許明奴家有一位老婦人，曾經(jīng)結(jié)伴進(jìn)山打柴，獨(dú)自在南山中見(jiàn)到一個(gè)人坐在石頭上，正在吃桃。桃子很大。那人問(wèn)老婦人說(shuō)：“你是許明奴家的人吧？我是許明奴的祖先許宣平�！崩蠇D人說(shuō)她曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)成仙了，他說(shuō)：“你回去，替我對(duì)許明奴說(shuō)，我在這山里頭。我給你一個(gè)桃吃，不能拿出去。這山里虎狼很多，山神很珍惜這桃子�！崩蠇D人就把桃子吃了。味道很美，不一會(huì)兒就吃光了。

許宣平打發(fā)老婦人和打柴的人們一起回家說(shuō)了此事。許明奴的家族非常驚異，全郡的人都傳聞此事。后來(lái)老婦人就不愛(ài)吃飯，一天天變得年輕，比平常輕捷健壯。中和年以后，連連發(fā)生兵亂，百姓不安。許明奴搬家避難，老婦人進(jìn)山就不再回來(lái)�，F(xiàn)在有人進(jìn)山打柴，有見(jiàn)到那位老婦人的。她身穿藤葉，行走如飛。追趕她，她就升到林木之上離去。

許宣平其人其事其詩(shī)在唐代就有很大的影響。元代道士趙道一在《歷世真仙體道通鑒》里記載了當(dāng)時(shí)傳誦許宣平詩(shī)歌的狀況：“好事者多誦其詩(shī)。有抵長(zhǎng)安者于驛路洛陽(yáng)桐華間傳舍是處題之。明皇天寶中，李白自翰林出，東游經(jīng)傳舍，覽詩(shī)吟之，嘆曰：u2018此仙詩(shī)也�！�詰之于人，得宣平之實(shí)。白于是游及新安，涉溪登山，屢訪之不得見(jiàn)。乃題詩(shī)于庵壁曰：u2018我吟傳舍詩(shī)，來(lái)訪真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應(yīng)化遼天鶴，歸當(dāng)千歲余�！�”連同為道士的大詩(shī)人李白對(duì)許宣平都這么的仰慕，可見(jiàn)許宣平其人其詩(shī)在當(dāng)時(shí)的巨大影響以及其在道教審美文化史上的重要地位。