魏徵（580年－643年），字玄成。漢族，巨鹿人（今河北邢臺市巨鹿縣人，又說河北晉州市或河北館陶縣）人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封 鄭國公，以直諫敢言著稱，是中國史上最負(fù)盛名的諫臣，享有崇高的聲譽。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。

魏徵（又： 魏征）成就了大唐盛事，可以說沒有玄成就沒有貞觀之治。我們大多數(shù)人只知道魏徵是諫臣，確不知道他又是能臣。 　玄成以性格剛直、才識超卓、敢于 犯顏直諫著稱。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”。每進(jìn)切諫，雖極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后 陳諫200多次，勸戒 唐太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒，勵精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納。貞觀十三年(639年)所上《十漸不克終疏》，在當(dāng)時和后世都有重要影響。

魏征（玄成）是我國初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。 　玄成在法律思想上，遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“ 明德慎罰”，“惟刑之恤”。認(rèn)為治理國家的根本在于德、禮、 誠、信：一個明哲的君主，為了移風(fēng)易俗，不能靠嚴(yán)刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來規(guī)范天下人的行為是辦不到的。“仁義，理之本也；刑罰，理之末也”。他把治理國家之需要有刑罰，比作駕車的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時，馬鞭便沒有用處；如果人們的行為都合乎仁義，那么刑罰也就沒有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認(rèn)為法律是國家的權(quán)衡，時代的準(zhǔn)繩，一定要使它起到“定輕重”、“正 曲直”的作用。要做到這一點，關(guān)鍵在于執(zhí)法時“志存公道，人有所犯，一一于法”，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”，否則便不可能求得“人和訟息”。這一點對君主來說尤其重要。所以在進(jìn)諫時，他總是特別要求太宗率先嚴(yán)格遵守法制以督責(zé)臣下。在 聽訟理獄方面，他特別強(qiáng)調(diào)“必本所犯之事以為主”，做到“求實”，而不“飾實”，嚴(yán)防獄吏舞文弄法，離開事實去嚴(yán)訊旁求，造成冤濫。他自己每奉詔參與 尚書省評理 疑難案件，都按照這些思想，著眼于大體，公平執(zhí)法，依情理處斷，做到“人人悅服”。 　 魏徵所著有《隋書》的《序論》和梁、陳、齊各書的《總論》，另有《次禮記》20卷，和 虞世南、 褚亮等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時 王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里。

魏征 諫太宗十思疏　臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危， 戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡昔元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。善始者實繁，克終者蓋寡。豈其取之易、守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以 傲物。竭誠則 胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以 威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人； 載舟覆舟，所宜深慎。 奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海而下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以 納下，懼 讒邪則思正身以 黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸�思，弘茲九德。 簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡 豫游之樂，可以養(yǎng) 松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必 勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ 　諫太宗十思疏 　譯文： 我聽說，要想使樹木生長得茂盛，必須穩(wěn)固它的根部，因為根深方能葉茂;要想水流潺潺，經(jīng)久不息，必須疏通它的源頭，源遠(yuǎn)才能流長。同樣的道理，如果想使國家安定，統(tǒng)治穩(wěn)固，就必須積聚道德和仁義，緩和與百姓間的矛盾。反之，源流不深卻要它流長，根不牢固卻要樹長得茂盛，德義不厚卻想使國家安定，我雖然無知，也知其不可，更何況像您這樣的 明君呢！作為統(tǒng)治天下的國君，如果不居安思危、 戒奢以儉，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，那就等于是刨了樹根希望樹木茂盛，堵了源泉還要流水暢通�。� 歷代的帝王承天景命治理天下，善始者實多，而善終者卻少。難道取之容易而守之艱難嗎？原來是在打天下的時候，帝王對待臣民誠心誠意，一旦得志，便縱情傲物；如果彼此 竭誠相待，雖遠(yuǎn)隔一 方心也會在一起；如果遠(yuǎn)離臣民，即使是 骨肉之親，也 形同陌路。如果只是用嚴(yán)刑監(jiān)督，用威勢鎮(zhèn)壓百姓，就會使百姓外表恭順而內(nèi)心不服。時間久了必然會激起民憤。怨不在大小，可怕的是人民的力量，因為水能載舟，亦能覆舟。一定要慎重��！ 因此懇請國君接納臣下的建議：遇其所好，理應(yīng)“思知足以自戒”，要懂得知足；要修建什么，就要克制自己，以安定百姓生活為前提；想到高處不勝寒，就要謙虛并加強(qiáng)自己的修養(yǎng)；擔(dān)心驕傲自滿會招來損失，就應(yīng)有江海容納百川的度量；喜歡游樂，就要嚴(yán)格按照國君一年打獵三次的規(guī)定；害怕自己懈怠;就應(yīng) 慎始慎終；憂慮自己受到蒙蔽，就要虛心納諫；害怕讒言和邪惡，就要自身行得正；有所賞賜不要因為個人的喜好亂加賞賜；施行刑罰，也不要因為自己一時怒氣而濫用�？傊�，如果國君您能發(fā)揚光大這十點陳述的話，選拔能者任之，擇其善者從之，那一定會使智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，自然可以達(dá)到 垂拱而治的情景了。哪里需要您勞神苦思，代管百官的職事呢？

貞觀王朝的社會秩序好得令人難以置信，全國判處死刑的囚犯只有二十九人。六三二年，死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末， 李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事，明年秋天再回來就死（古時秋天行刑）。次年九月，二百九十個囚犯全部回還，無一逃亡。那時的中國政治修明，官吏各司其職，人民 安居樂業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少，國人心中沒有多少怨氣。豐衣足食的人不會為生存 鋌而走險；心氣平和的人也不易走極揣，因此犯罪的概率也就少之又少。 史書記載： 貞觀年間“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄�？�，馬牛布野，外戶不閉。又頻致 豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也。

唐帝國是當(dāng)時世界最為文明強(qiáng)盛的國家，首都長安是世界性的大都會，就像今天的美國紐約一樣。那時的唐帝國是世界各國仁人志士心目中的“ 陽光地帶”，各國的杰才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。來自世界各國的外交使節(jié)，在看到唐帝國的高度繁榮和文明之后，自己的國家在他們心中和沒有開化的“原始森林”差不多，于是就不想回國，千方百計地要留下。中國高度發(fā)展的文化，使來到中國的各國人民，大多數(shù)以成中國人為榮。不僅首都長安，全國各地都有來自國外的“僑民”在當(dāng)?shù)囟ň�，尤其是新興的商業(yè)城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬人以上。貞觀王朝是中國歷史上少有的開放王朝，外國人入境和中國人出境并沒有太嚴(yán)格的限制，即不擔(dān)心中國人出去后忘本忘祖；也不擔(dān)心外國人進(jìn)來后 喧賓奪主。僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國家是世界上最最文明富強(qiáng)的土地，不擔(dān)心外來文化把自己淹沒。貞觀王朝的國民素質(zhì)是如此之高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不“ 拿來主義”，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風(fēng)范。外國人在中國就象中國人在自己家里一樣，享有和中國人一樣的公民權(quán)力，不但可以發(fā)財致富，還可以從政當(dāng)官。來自阿拉伯帝國和日本的僑民就有不少在中國擔(dān)任官職的，有的還擔(dān)任部長級高級官員。 唐帝國除了接受大批的外國移民外，還接收一批又一批的外國留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，僅日本的官派的公費留學(xué)生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費留學(xué)生則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運動 ――“大化改新”，也就是中國化運動，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，全部仿效當(dāng)時的貞觀王朝，使處于原始部落狀態(tài)的日本民族平空躍進(jìn)了一千年。

貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這也許是 李世民最最值得稱道的政績。在 李世民統(tǒng)治下的中國，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點。尤為可貴的是： 李世民并沒有用殘酷的刑罰來檠告貪污，主要是以身示范和制定一套盡可能科學(xué)的政治體制來預(yù)防貪污。在一個精明自律的統(tǒng)治者面前，官吏貪污的動機(jī)很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。

中國封建體制的主要特征是權(quán)力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝 馬首是瞻。這種高度集權(quán)的政治體制極大地限制了國民的創(chuàng)造性、主動性和靈活性，且極易釀成暴政。 中國封建社會的中央政府組織實行“三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征――分權(quán)原則。中書省發(fā)布命令， 門下省審查命令， 尚書省執(zhí)行命令。一個政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于 中書省的政事堂舉行會議，形成決議后報皇帝批準(zhǔn)，再由中書省以皇帝名義發(fā)布詔書。詔書發(fā)布之前，必須送門下省審查，門下省認(rèn)為不合適的，可以拒絕“ 副署”。詔書缺少 副署，依法即不能頒布。只有門下省“ 副署”后的詔書才成為國家正式法令，交由 尚書省執(zhí)行（當(dāng)時的賢臣 魏征就供職于門下�。�。這種政治運作方式很有點類似現(xiàn)代民主國家的“三權(quán)分立”制，西方在十七世紀(jì)興起的分權(quán)學(xué)說， 李世民早在一千多年前就已運用于中國的政治體制，進(jìn)一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是， 李世民規(guī)定自己的詔書也必須由 門下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他在 心血來潮和心情不好時作出有損他清譽的不慎重決定。中國歷史上出了八百五十三個帝王，只有 李世民一人擁有如此杰出智慧和胸襟。

中國封建王朝的經(jīng)濟(jì)特征是“重農(nóng)抑商”，商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重相當(dāng)?shù)停�商人的地位也因之比種田人要低好幾個等次。這也是中國的封建經(jīng)濟(jì)一直得不到實質(zhì)性發(fā)展的主要原因。 貞觀王朝是不歧視商業(yè)的封建王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進(jìn)一步地體現(xiàn)了李世民的高瞻遠(yuǎn)矚之處。在李世民政府的倡導(dǎo)下，貞觀王朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了迅速和長足地進(jìn)展，新興的商業(yè)城市象雨后春筍般地興起。當(dāng)時世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、 明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、楊州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、 涼州（甘肅武威）。首都長安和東都洛陽則是世界性的大都會。 唐朝的強(qiáng)盛給統(tǒng)治者在對外關(guān)系上帶來了無比的自信，因而唐朝開放程度很高，路上、海上的絲綢之路貿(mào)易興盛，舉世文明的“絲綢之路” 是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，可這條商業(yè)通道在唐帝國時才達(dá)到她的最高使用價值。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個軍事重鎮(zhèn)（ 安西四鎮(zhèn)），西部邊界直達(dá)中亞的石國（今屬哈薩克斯坦），為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞，使絲綢之路成了整個世界的黃金走廊。