1028年生于波斯內(nèi)沙布爾附近一小鎮(zhèn)，出身于宗教學(xué)者家庭。其父為內(nèi)沙布爾沙斐儀學(xué)派領(lǐng)袖，并講授教法學(xué)。早年隨父學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)、教法。

1046年，其父去世后繼承教職在內(nèi)沙布爾清真寺講授教法，時(shí)年18歲。他一邊教學(xué)，一邊跟隨艾什爾里派教師學(xué)習(xí)該派教義，遂成為該派學(xué)者。

1054年遷居巴格達(dá)，致力于哲學(xué)、邏輯學(xué)、教義學(xué)研究。次年，塞爾柱人入主巴格達(dá)后，禁止宣傳艾什爾里派教義和沙斐儀教法。

1059年，他被迫逃亡希賈茲。在麥加和麥地那宣傳艾什爾里教義的正統(tǒng)性，推崇沙斐儀派教法學(xué)說，反對什葉派和穆爾太齊賴派的教義主張，因其在教法和教義方面造詣較深，其名聲大噪，成為麥加、麥地那兩圣地的伊瑪目，故有“伊瑪目·哈拉邁因”（Imam al-Haramayn，即兩圣地教長）之稱。

1063年，塞爾柱王朝素丹艾勒卜·艾爾斯蘭執(zhí)政后，艾什爾里派的學(xué)者受到禮遇，王朝首相尼扎姆·穆勒克聘請朱韋尼擔(dān)任內(nèi)沙布爾尼采米亞大學(xué)首席教師。

他在教學(xué)活動中，以邏輯學(xué)的概念和范疇，闡明沙斐儀派教法和艾什爾里派的新凱拉姆學(xué)的基本原則，培養(yǎng)了大批學(xué)者，其中著名的有安薩里，從此使艾什爾里派教義廣泛傳播，成為正統(tǒng)的官方信仰。朱韋尼一生著有教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)大量著作，但大多散佚。朱韋尼繼巴基拉尼、巴格達(dá)迪之后，進(jìn)一步發(fā)展了艾什爾里派的教義學(xué)說。他在論證教義時(shí)注重理性思辨，運(yùn)用邏輯概念推斷，具有哲理性。

⑴關(guān)于世界的本原。他認(rèn)為，所謂“世界”（u2018Alam）是指除了真主以外的一切存在物的總稱。世界是由永恒的、無始的造物主所創(chuàng)造的實(shí)體和偶性構(gòu)成的。實(shí)體和偶性是有始的，故世界也是有始的。世界的存在證明了造物主的存在。

⑵關(guān)于真主的屬性。他認(rèn)為，真主的屬性可分為兩類；一為本原性的（Nafsi），一為敘述性的（Mau2018nawi）。本原性的屬性是指真主是永恒的，獨(dú)一的存在者。真主的獨(dú)一性有兩層意思：第一，教法上所謂“一”（al-Wahid）意味著完美不可分，即不能分割真主，第二沒有同真主可匹配的東西，即不能將真主擬人擬物，反對多神崇拜。敘述性的屬性是指真主有能力、有知識、有意志，但真主的這些屬性是創(chuàng)造者的屬性，不能與人的屬性等同，它不能被意欲，只能用語言比喻敘述，《古蘭經(jīng)》是真主無始的永恒的語言，它是真主內(nèi)在的靈知，不能與世人一般所謂的語盲相提并論。

⑶關(guān)于認(rèn)識論。他把認(rèn)識（’Ilm，即知識）區(qū)分為永恒的（Qadim）和偶成的（Hadith）兩類。前者是造物主的內(nèi)在屬性，是一種超時(shí)空的絕對的無限知識（靈知之靈知），后者是人類在有限范圍在后天獲得的認(rèn)識（Kasbi），它是偶成的有比量的（Nazari），是由正確的推理而得到的。認(rèn)識的推理要有論據(jù)，而論據(jù)包括基于理性的和基于傳聞的兩種。理性的論據(jù)是得到所存在的對象所證明了的，傳聞性的論據(jù)是指可靠的傳述系統(tǒng)提供的證據(jù)。理性是必然性的認(rèn)識，是推理的依據(jù)，但理性又不是必然知識的全部。

⑷關(guān)于善惡觀。他反對穆爾太齊賴派關(guān)于善惡之判斷標(biāo)準(zhǔn)取決于理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為善和惡并不是事物本身是善或是惡的屬性，它由真主的令行或禁止來判定。真主所令行的就是善，真主所禁止的就是惡，真主以其規(guī)定的教律賞善罰惡。把人們的一般習(xí)慣、自然意向、常規(guī)俗理作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的。