孫學(xué)堂，男，1970年生，山東鄒平縣人。副教授。1994-1997年在南開(kāi)大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)攻讀碩士學(xué)位，導(dǎo)師為張毅教授，學(xué)位論文為《黃庭堅(jiān)文藝思想研究》；1997-2000年繼續(xù)在該系古代文學(xué)專業(yè)中國(guó)文學(xué)思想史方向攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師為羅宗強(qiáng)教授，學(xué)位論文為《王世貞與十六世紀(jì)文學(xué)復(fù)古思想》。2000年7月至今，供職于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)教研室，為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)研究所成員，講授課程有《古代文學(xué)》唐宋段，《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》等。著有《崇古理念的淡退》（天津古籍出版社，2004）、《中國(guó)文學(xué)精神·唐代卷》（山東教育出版社，2003），合著有《20世紀(jì)宋代文學(xué)研究》（北京出版社，2001）、《歷代神話傳說(shuō)精華》（天津人民出版社，1999）。在《國(guó)學(xué)研究》《文藝研究》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《文藝?yán)碚撗芯俊贰督�海學(xué)刊》《求是學(xué)刊》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》等雜志上發(fā)表論文40余篇。

孫學(xué)堂《王世貞與十六世紀(jì)文學(xué)思想》序

羅宗強(qiáng)

面對(duì)文學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)在是如入煙靄迷濛的萬(wàn)山叢中，不知路在何方。我們常�？梢圆毁M(fèi)思索就說(shuō)出漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的一大串作家作品的名字來(lái)，仿佛文學(xué)史就是如此的簡(jiǎn)單，一目了然。但是如果進(jìn)一步想下去，已經(jīng)了然的卻就漸漸的不甚了然起來(lái)。我們對(duì)于那些作家作品的解讀，是不是符合于他們的本真呢？我們有各種各樣解讀的方法，哪一種解讀方法更符合于歷史的真實(shí)呢？最近有一位學(xué)生對(duì)我說(shuō)，我們應(yīng)該用古人的思維方法，才有可能正確解釋古人的言論。我對(duì)他說(shuō)：這是絕對(duì)不可能的。思維有它自己的發(fā)展史，我們解讀的歷史，是我們眼中的歷史。我們的思維能力，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受著環(huán)境的制約。生當(dāng)今世，而要用古人的思維方法，那只能是一種幻想。我剛讀完戴燕先生的近著《文學(xué)史的權(quán)力》，更堅(jiān)定了我的這個(gè)想法。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)出版了各種各樣的文學(xué)史，對(duì)同一種文學(xué)現(xiàn)象，時(shí)而這樣看，時(shí)而那樣看，昨天認(rèn)為正確的，今天變成不正確；今天認(rèn)為正確的，又焉知明天不被否定。問(wèn)題就在于我們的視角受著當(dāng)世思想環(huán)境和認(rèn)識(shí)水平的制約。除了極少數(shù)的先知之外，我們只能從當(dāng)下的思想環(huán)境和思維能力看歷史。

還有一個(gè)困難，就是歷史的原貌究竟為我們留下了多少的蹤跡，可讓我們尋覓。近千年前，王安石已說(shuō)過(guò)：“當(dāng)時(shí)黯黮猶承誤，末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神�！彼�真是把一切都看透了。史料為我們留下的，未必就是當(dāng)年事件的真實(shí)。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們有可能通過(guò)對(duì)于出土文物的檢測(cè)去尋找歷史的蹤跡，但我想，我們也只能說(shuō)歷史的某一個(gè)側(cè)面是這樣，如此而已。比如說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)了一批竹簡(jiǎn)，記載著某個(gè)人的話或某部書(shū)的某些篇，我們當(dāng)然有可能據(jù)之修正存世史料的某些記載，但我想，我們也只能說(shuō)到一定的限度。在楚墓發(fā)現(xiàn)的一位魯人的話，又焉知當(dāng)年流傳過(guò)程中有無(wú)變異。我們至多只能說(shuō)在楚國(guó)流傳的那位魯人的話是如此，而不能說(shuō)那位魯人的原話就是如此。我之所以這樣說(shuō)，是有感于面對(duì)歷史時(shí)的無(wú)奈。我們現(xiàn)在就回到明代文學(xué)思想的研究上來(lái)。我們知道，明人是善于作偽的。甚至作偽可以作到被作偽者的跟前。張鳳翼在《譚輅》里就說(shuō)：“予既纂《選》注，意欲續(xù)補(bǔ)至本朝，既乏書(shū)籍，亦懼歲不我與，不敢冒昧。不意坊間有《續(xù)文選》出，而弁以賤名，是重予罪過(guò)也。惟冀賢者察之耳�！保ā蹲T輅》卷上，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影明萬(wàn)歷刻本）稍前于張鳳翼的唐寅，生前就有關(guān)于他的種種說(shuō)法，事實(shí)與傳聞雜糅，哪一個(gè)是真的唐寅呢？我們講明代詩(shī)文，是把前后七子看得很重的，但是關(guān)于他們的影響，說(shuō)實(shí)在的，多數(shù)還來(lái)自他們和他們的追隨者的記述。那些記述在多大程度上反映了真實(shí)的情況，也就大可研究。存世的史料真真假假，面對(duì)這些問(wèn)題，我有時(shí)真感到無(wú)奈。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)，我們可以用一種虛無(wú)的態(tài)度對(duì)待歷史。我只是想說(shuō)，我們應(yīng)該十分小心地對(duì)待歷史而已。就明代的文學(xué)思想史而言，學(xué)者們雖然已經(jīng)做了大量的工作，但由于存世資料的極端繁富與復(fù)雜，仍然有許多問(wèn)題我們并不清楚。有許多的領(lǐng)域我們事實(shí)上還沒(méi)有涉及，有的雖涉及而其實(shí)不甚了了，可開(kāi)拓的研究領(lǐng)域可以說(shuō)比比皆是。門人孫學(xué)堂選擇王世貞作為研究對(duì)象，探討他與十六世紀(jì)文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)系，我想就是這種開(kāi)拓的一次嘗試。嘉靖朝在明代文學(xué)思想的發(fā)展中有著很重要的地位。這似乎是一個(gè)處于重大轉(zhuǎn)變中的過(guò)渡期，從明代前期向著后期轉(zhuǎn)變。活動(dòng)于此一時(shí)期的不少人物，思想上大多有著這一轉(zhuǎn)變的某些特點(diǎn)，王世貞就是他們中的一員。他在嘉靖朝度過(guò)了前四十年，經(jīng)歷過(guò)嘉靖朝的復(fù)雜的政局和思想的變動(dòng)。他晚年執(zhí)掌文壇二十余載，得及見(jiàn)重性靈、重自我的思潮的蓬勃興起。在他身上，我們看到了思想的復(fù)雜性。學(xué)堂的論文，我以為在這一點(diǎn)上是說(shuō)得很好的。他說(shuō)：“從性靈說(shuō)的立場(chǎng)看，王世貞沒(méi)有從格調(diào)說(shuō)的立場(chǎng)走出來(lái)。從這一意義上說(shuō)，其理論仍然可以歸入格調(diào)說(shuō)的范疇；但從前后七子的格調(diào)派的立場(chǎng)看，他則是走出了很大的一步。從這一意義上說(shuō)，其理論又可稱為有節(jié)制的自然表現(xiàn)論。從積極的意義上看，u2018折衷u(píng)2019是準(zhǔn)折于內(nèi)心，與追求自適其趣的文學(xué)思潮更為接近了，王世貞跨越明中期與晚期兩個(gè)階段，成為文學(xué)思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵人物，起到了繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。從消極的意義上看，u2018折衷u(píng)2019實(shí)質(zhì)上是瞻前顧后的徘徊�！边@個(gè)論斷是有分寸的。在學(xué)堂的這篇論文中，這類細(xì)心的分寸感強(qiáng)的地方還有不少，如說(shuō)“陽(yáng)明心學(xué)和復(fù)古思潮皆在凸現(xiàn)主體精神的同時(shí)，壓制了個(gè)性自由的發(fā)展”。如說(shuō)王世貞晚年的思想，“為文學(xué)復(fù)古畫(huà)上了一個(gè)重性靈的句號(hào)”。在論述過(guò)程中，學(xué)堂小心地從王世貞思想的縱向和他的周圍橫向展開(kāi)，來(lái)論述他的文學(xué)思想的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)。重實(shí)證而棄空談，用心于材料的細(xì)致辨析，力圖描述出王世貞文學(xué)思想的本來(lái)面貌。學(xué)堂的這些論述，會(huì)有助于我們對(duì)嘉靖前后文學(xué)思潮的流變的了解。這是一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)的周圍，還有一批轉(zhuǎn)型期的人物，有待于我們?nèi)パ芯俊?/p>

學(xué)堂原是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，由于個(gè)人的愛(ài)好，轉(zhuǎn)向了文學(xué)。他帶著山東農(nóng)村淳樸敦厚的氣質(zhì)來(lái)南開(kāi)，為人與學(xué)習(xí)，都真誠(chéng)而實(shí)在。師友相處，話語(yǔ)不多，而給人以安詳可信賴之感。以他對(duì)待學(xué)術(shù)與人生的真誠(chéng)，我想，他必定會(huì)有豐盛的收獲。

2002年金秋于南開(kāi)大學(xué)西南村之因緣居

《崇古理念的淡退:王世貞與十六世紀(jì)文學(xué)思想》，孫學(xué)堂著，天津古籍出版社,2004年7月

《酒色財(cái)氣說(shuō)稼軒》

孫學(xué)堂

理學(xué)家屏除嗜欲，最好酒色財(cái)氣全無(wú)；文學(xué)家熱愛(ài)生活，一般酒色財(cái)氣全占。辛稼軒，這位膚碩體胖、紅頰青眼的山東大漢，能成為中國(guó)歷史最杰出的詞人，卻離朱熹“克己復(fù)禮”的期待很遠(yuǎn)。

酒

稼軒好酒。他平日進(jìn)餐，總是一只雞、一斗酒。公私宴會(huì)，與朋友一起，必要開(kāi)懷暢飲。從一些零星的記載，可以約略感受到他在酒席間的豪爽。

——稼軒在家中宴客，劉過(guò)慕名來(lái)訪，遭門房擋駕，于是憤然怒罵。稼軒讓他進(jìn)來(lái)，斜著眼問(wèn)：“你能寫(xiě)詩(shī)？”劉過(guò)說(shuō)能。席間恰上一道新菜，羊腰腎羹，稼軒說(shuō)就以此為題吧。劉過(guò)說(shuō)請(qǐng)先飲一碗酒。飲時(shí)有酒液流于懷間，稼軒說(shuō)就他以“流”字為韻吧。劉過(guò)稍加思索，吟道：“拔毫已付管城子，爛首曾封關(guān)內(nèi)侯。死后不知身外物，也隨樽酒伴風(fēng)流�！奔谲幋笮�，欣然請(qǐng)入宴席，宴罷，又贈(zèng)他不少財(cái)物。

——稼軒在滕王閣擺宴，詩(shī)人胡時(shí)可請(qǐng)見(jiàn)，門房擋駕，胡也叫罵。稼軒說(shuō)，既是詩(shī)人，就請(qǐng)以滕王閣為題賦詩(shī)，寫(xiě)得好就請(qǐng)入宴，寫(xiě)不好滾蛋。胡時(shí)可寫(xiě)道：“滕王高閣臨江渚”。這是王勃《滕王閣詩(shī)》的第一句，天下無(wú)人不知啊，眾人哄堂大笑。胡時(shí)可不慌不忙，繼續(xù)寫(xiě)道：“帝子不來(lái)春已暮。鶯啼紅樹(shù)柳搖風(fēng)，猶是當(dāng)年舊歌舞�！奔谲幋笙�，請(qǐng)他就座，并給他豐厚的饋贈(zèng)。

稼軒好酒，卻不是酒仙。人說(shuō)他的“真相”是青兕——獨(dú)角犀牛，青黑色，重千斤，兇猛絕倫，力能殺人。他有霸氣，無(wú)仙氣。跟他前后腳起兵的狂僧義端據(jù)說(shuō)看到他的真相，在他的面前竟拿不出一點(diǎn)狂囂的氣焰，可憐巴巴地哀求“幸勿殺我”，稼軒手起刀落，殺了這背信棄義的奸賊。這一刀砍得沉重實(shí)在，不像酒仙李白說(shuō)自己曾經(jīng)“手刃數(shù)人”，飄逸到不可考證。

稼軒飄逸不起來(lái)。他飲酒“一飲動(dòng)連宵，一醉長(zhǎng)三日”，雖不是阮籍那種抑郁孤獨(dú)的對(duì)于社會(huì)和政治的逃避，卻也沒(méi)有陶潛和蘇軾那種超然與灑脫。他借酒澆愁，說(shuō)“醉里且貪歡笑，要愁那得功夫”，可愁澆不去，笑喚不來(lái)，只好“醉里挑燈看劍”，只好“獨(dú)立蒼茫醉不歸”。

笑吾廬，門掩草，徑封苔。未應(yīng)兩手無(wú)用，要把蟹螯杯，說(shuō)劍論詩(shī)余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀。白發(fā)寧有種，一一醒時(shí)栽�！�—《水調(diào)歌頭》

一個(gè)失意的英雄，在狂歌醉舞中宣釋胸中滔滔不盡的豪情，體驗(yàn)激蕩澎湃的生命旋律，那種樂(lè)盡哀來(lái)的感覺(jué)，無(wú)奈中滲透著傲岸，豪邁里攜裹著蒼涼。

色

稼軒頗有幾個(gè)小妾。整整、阿錢、香香、粉卿，酒宴之間倚紅偎翠，用現(xiàn)在的眼光看，夠“色”。但在當(dāng)時(shí)，他沒(méi)有好色之名。歌舞侑酒，正常得不能再正常��！何況這些小妾，我想應(yīng)該是朝云之于東坡，是侍妾，不是爭(zhēng)風(fēng)吃醋的姨太太。“老子興不淺，歌舞莫教閑”，耗壯心、遣余年，歌舞聲色同樣是稼軒忘情世事所尋求的寄托。

稼軒雖很“大男人”，卻極尊重女性，從不以色（百度）欲的眼光描寫(xiě)女性，從不把女性看成玩物。

鬢邊覷，試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)。羅帳燈昏，嗚咽夢(mèng)中語(yǔ)。是他春帶愁來(lái)，春歸何處，卻不解、將愁歸去�！�—《祝英臺(tái)近》

這位飛虎營(yíng)的司令官，體察女性傷春傷別的心理，細(xì)膩極了，逼真極了。他粗豪，卻不是《水滸傳》里的李逵。

“怕上層樓，十日九（百度）風(fēng)雨”。英雄豪杰，應(yīng)該拿得起來(lái)，放得下�？墒前�，這落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子，國(guó)家破碎的莫大的悲哀，叫人如何放下？

倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！——《水龍吟》

財(cái)

稼軒官做得不大。人們惋惜他將帥之才，僅以知州兼安撫使。這官今日看來(lái)真是不小。可比之蘇軾、周邦彥，他的品級(jí)低了；跟陳與義、范成大更不能并論。但是，稼軒有錢。單說(shuō)他在帶湖的田產(chǎn)房屋，就夠瞧的。《容齋隨筆》的作者洪邁在《稼軒記》中說(shuō)那地方“三面附城，前枕澄湖如寶帶，其縱千有二百三十尺，其橫八百有三十尺”，“既筑室百楹，才占地十四”。陳亮只讀了他的上梁文，便十分艷羨那屋宇的宏麗，朱熹派人去探看，印象是“耳目所未曾睹”。

稼軒遭到的彈劾，有不少即指向他的貪。元人筆記中記載，稼軒與劉過(guò)微服至倡樓飲酒，有位都吏不認(rèn)識(shí)他，自恃雄財(cái)，欲獨(dú)占春光，命左右將二人逐出。稼軒大笑，即刻趕回，下令讓這位都吏馬上到帥府接受機(jī)密任務(wù)。都吏當(dāng)然來(lái)不了。稼軒要籍沒(méi)他的家財(cái)然后流放他，都吏愿獻(xiàn)上五千緡，稼軒不滿，命他獻(xiàn)一萬(wàn)緡。別人的彈劾、后人的筆記皆未必可信，但稼軒在江西安撫使任上，的確接到過(guò)理學(xué)家陸九淵寫(xiě)來(lái)的書(shū)信，批評(píng)規(guī)勸他不要接受賄賂。

稼軒應(yīng)該還有別的取財(cái)途徑。朱熹曾截獲他偷運(yùn)牛皮的商船，“見(jiàn)其不成行徑，已令拘沒(méi)入官”，稼軒去信懇請(qǐng)放行，礙于朋友面皮，朱熹只好將船放了。稼軒不是循規(guī)蹈矩的人，于公于私，他都有超乎常人的手段。

但稼軒不是守財(cái)奴，他出手闊綽，周濟(jì)劉過(guò)的錢就相當(dāng)可觀。他還想替陸游擴(kuò)建房舍，陸游力辭，遂止。他曾遭到“用錢如泥沙，殺人如草芥”的彈劾。

氣

提到殺人，又讓我們想到“青兕”。軍人豪爽，殺幾個(gè)人不算大事。稼軒四十二歲落職在鉛山家居，十年后朝廷起用他，宰相王準(zhǔn)覺(jué)得他是帥才，想讓他出任經(jīng)略安撫使，周益公堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)“凡幼安所殺人命，在吾輩執(zhí)筆者當(dāng)之！”王準(zhǔn)只好作罷。

稼軒以功業(yè)自負(fù)，在當(dāng)時(shí)是出了名的難以駕御。這是他屢遭彈劾的又一原因。五十三歲任福建提點(diǎn)刑獄，他與帥司林某不協(xié)，連累朱熹也遭林某白眼。朱熹規(guī)勸他“克己復(fù)禮”，正是針砭他的豪悍之氣。

陳亮卻十分欣賞稼軒的豪氣，為他作《畫(huà)像贊》，說(shuō)他“眼光有稜，足以照映一世之豪；背胛有負(fù)，足以荷載四國(guó)之重。出其毫末，翻然震動(dòng)。不知須發(fā)之既斑，庶幾膽力之無(wú)恐�！奔谲幨箽�，非為名利，他是非理性的，卻總是坦蕩蕩。他有一首《滿江紅》說(shuō)：

點(diǎn)火櫻桃，照一架、荼蘼如雪。

顧隨先生讀到這里，想起《水滸傳》里的武松。武松在獅子樓大開(kāi)殺戒，于墻壁上大寫(xiě)“殺人者打虎武松也”。一樣的精神，一樣的豪氣，擲地可作金石聲。

酒色財(cái)氣，既是世俗的，又可以是超世俗的。之于稼軒，尤當(dāng)作如是觀。