元萬(wàn)頃

[唐]（公元？年至約六八九年）字不詳，洛陽(yáng)人。生年不詳，約卒于唐武后永昌元年。。乾封中，（公元六六七年）從李積征高麗，為遼東總管記室。嘗奉令作文檄高麗，有譏高麗不知守鴨綠之險(xiǎn)語(yǔ)。高麗遂移兵固守鴨綠，官軍不得入，萬(wàn)頃坐是流于嶺外。遇赦還，拜著作郎時(shí)武后諷高宗召諸文士論撰禁中，萬(wàn)頃與選。朝廷疑議表疏，皆密使參處，以分宰相權(quán)。時(shí)號(hào)“北門(mén)學(xué)士”。武后臨朝，遷鳳閣舍人，尋擢鳳閣侍郎。萬(wàn)頃素與徐敬業(yè)兄弟友善，因?yàn)榭崂羲�陷，配流嶺南而死。

著有《樂(lè)書(shū)要論》一書(shū)，是一本通俗理論專(zhuān)著

○郊丘明堂等嚴(yán)配議 　伏惟高祖神堯皇帝鑿乾構(gòu)象，辟宇開(kāi)基；太宗文武圣皇帝紹統(tǒng)披元，循機(jī)闡極；高宗天皇大帝宏祖宗之大業(yè)，廓文武之宏規(guī)。三圣重光，千年接旦，神功?德，罄圖牒而難稱(chēng)；盛烈鴻猷，超古今而莫擬。豈徒錙銖堯舜，糠?比殷周而已哉？ 　謹(jǐn)按見(jiàn)行禮，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。今議者引祭法《周易》、《孝經(jīng)》之文，雖近稽古之辭，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以承志，忠而順美。竊惟兼配之禮，特稟先圣之懷；爰取訓(xùn)於通規(guī)，遂申情於大孝�！对�(shī)》云：“昊天有成命，二后受之�！薄兑住吩唬骸耙笏]之上帝，以配祖考，敬尋厥旨，本合斯義。”今若遠(yuǎn)摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜於君，遽易郊丘之位；下非於上，靡遵弓劍之心。豈所以申太后哀感之誠(chéng)，徇皇帝孝思之德？慎終追遠(yuǎn)，良謂非宜；嚴(yán)父配天，寧當(dāng)若是？ 　伏據(jù)見(jiàn)行禮，高祖神堯皇帝太宗文武圣皇帝今既先配五祠，理當(dāng)依舊無(wú)改。高宗天皇大帝齊尊耀魄，等邃含樞，闡三葉之宏謨，開(kāi)萬(wàn)代之鴻業(yè)，重規(guī)，疊矩，在功烈而無(wú)差，享地郊天，豈祀配之有別？請(qǐng)奉高宗天皇大帝歷配五祠，以申典禮。謹(jǐn)議。 　○明堂大饗議 　謹(jǐn)按明堂大饗，惟祀五方帝。故《月令季秋令》云：“是月也大饗帝。”則《典禮所》云：“大饗不問(wèn)卜。”鄭元注云：“謂遍祭五帝於明堂，莫適卜是也�！庇职础都婪ā吩疲骸白嫖耐醵�宗武王。”鄭元注云：“祭五帝五神於明堂，曰祖宗�！惫省缎⒔�(jīng)》曰：“宗祀文王於明堂，以配上帝�！睋�(jù)此諸文，明堂正禮，唯祀五帝，配以祖宗及五帝五官神等。自外馀神，并不合預(yù)。 　伏惟陛下追遠(yuǎn)情深，崇?志切，故於明堂饗祀，加昊天上帝皇地?，重之以先帝先后配饗，此乃補(bǔ)前王之闕典，宏嚴(yán)配之虔誠(chéng)。往以神都郊?jí)�未建，乃於明堂之下，廣祭眾神，蓋義出權(quán)時(shí)，非不刊之禮也。謹(jǐn)按《禮經(jīng)》，其內(nèi)官中官等五岳四瀆諸神，并合從祀於二至，明堂總奠，事乃不經(jīng)。然則宗祀配天之親，雜與小神同薦於嚴(yán)配之壇，理有不安。望請(qǐng)每歲元旦，唯祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，請(qǐng)依禮於冬夏二至，從祀方丘圜丘，庶不煩黷。謹(jǐn)議。