神仙家——公孫臣、新垣平漢初提出正朔說的不僅有儒家，還有方士。這方面的代表人物是公孫臣、新垣平。《漢書·郊祀志》記文帝十四年，魯國人公孫臣上書說：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔、易服色，色上黃�！惫珜O臣的正朔說也繼承了五德終始說，但是符應(yīng)（《史記·歷書》稱之為“瑞”）與張蒼的不同。張蒼認為漢受命符應(yīng)是河決金堤，公孫臣認為是黃龍見，結(jié)果第二年夏天，黃龍真的出現(xiàn)在成紀，于是文帝相信了公孫臣的說法，拜他為博士，命他與儒生們草議改正朔、易服色之事。這次黃龍見使公孫臣打敗了律歷家、丞相張蒼，導致張蒼自絀。

　　張蒼敗于公孫臣，從本文視角看原因是他們的正朔說流派不同。張蒼是擅長算術(shù)的律算家，公孫臣是擅長占候的神仙家，占測符運是他所長。方士們多有此類本領(lǐng)，如文帝時另一位著名方士新垣平擅長望氣，《封禪書》記他采用欺騙手法使人拿了刻有“人主延壽”的玉杯獻于文帝，說自己看見了階下的寶玉之氣，文帝果然信以為真。新垣平還擅長占候，《封禪書》記載新垣平曾在太陽過午時對文帝說：“臣候日再中�！敝校�當為午時，與“旦”表示天亮相對。日再中，是太陽再次居午時之位的意思。結(jié)果過了一會，太陽真的再次到正午之位。新垣平的望氣、占候和公孫臣預言黃龍見同屬方術(shù)。新垣平也熱衷改正朔之事，《史記·歷書》說新垣平“以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸”，文帝因新垣平占測的結(jié)果還改十七年為元年（當時還沒有年號），算是滿足新垣平“改正朔”的要求。

　公孫臣占測黃龍見，新垣平望氣、占候這類方術(shù)是當時神仙家所特有的，律算家、儒家都不具備這些方術(shù)，這類占測有時應(yīng)驗，是方士們的正朔說有時占了上風的原因。如黃龍見于成紀后公孫臣得到任用，并使文帝懷著惴惴不安的心情在十六年夏天下詔：“有異物之神見于成紀，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神”，并令禮官商議具體細節(jié)，而后夏四月，文帝穿著顏色是漢代所尚赤色的禮服在雍五畤舉行了湮廢已久的郊天禮。。

　　此看來新垣平的望氣尚不是完全胡謅。不過新垣平似乎并不懂得周德轉(zhuǎn)至漢代應(yīng)是哪種德，祠出周鼎，大約是一種符命說為指導，這些內(nèi)容也是神仙家說的一部分。

神仙家——公孫臣、新垣平 漢初提出正朔說的不僅有儒家，還有方士。這方面的代表人物是公孫臣、新垣平。《漢書·郊祀志》記文帝十四年，魯國人公孫臣上書說：

　　“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔、易服色，色上黃�！�公孫臣的正朔說也繼承了五德終始說，但是符應(yīng)（《史記·歷書》稱之為“瑞”）與張蒼的不同。張蒼認為漢受命符應(yīng)是河決金堤，公孫臣認為是黃龍見，結(jié)果第二年夏天，黃龍真的出現(xiàn)在成紀，于是文帝相信了公孫臣的說法，拜他為博士，命他與儒生們草議改正朔、易服色之事。這次黃龍見使公孫臣打敗了律歷家、丞相張蒼，導致張蒼自絀。

　　張蒼敗于公孫臣，從本文視角看原因是他們的正朔說流派不同。張蒼是擅長算術(shù)的律算家，公孫臣是擅長占候的神仙家，占測符運是他所長。方士們多有此類本領(lǐng)，如文帝時另一位著名方士新垣平擅長望氣，《封禪書》記他采用欺騙手法使人拿了刻有“人主延壽”的玉杯獻于文帝，說自己看見了階下的寶玉之氣，文帝果然信以為真。新垣平還擅長占候，《封禪書》記載新垣平曾在太陽過午時對文帝說：“臣候日再中�！敝校�當為午時，與“旦”表示天亮相對。日再中，是太陽再次居午時之位的意思。結(jié)果過了一會，太陽真的再次到正午之位。新垣平的望氣、占候和公孫臣預言黃龍見同屬方術(shù)。新垣平也熱衷改正朔之事，《史記·歷書》說新垣平“以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸”，文帝因新垣平占測的結(jié)果還改十七年為元年（當時還沒有年號），算是滿足新垣平“改正朔”的要求。

　　除了改正朔外，新垣平還運用望氣說求符命�！斗舛U書》記新垣平說周鼎丟在了泗水之中，汾陰有金氣，大概周鼎就在那里。文帝又相信了他的說法，派人在汾陰臨黃河立廟禱祠，想祠出周鼎�！妒酚浖�解》徐廣曰：“后三十七年，鼎出汾陰”，武帝 年獲鼎。如此看來新垣平的望氣尚不是完全胡謅。不過新垣平似乎并不懂得周德轉(zhuǎn)至漢代應(yīng)是哪種德，祠出周鼎，大約是一種符命說為指導，這些內(nèi)容也是神仙家說的一部分。