神仙家——公孫臣、新垣平漢初提出正朔說(shuō)的不僅有儒家，還有方士。這方面的代表人物是公孫臣、新垣平�！稘h書·郊祀志》記文帝十四年，魯國(guó)人公孫臣上書說(shuō)：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔、易服色，色上黃。”公孫臣的正朔說(shuō)也繼承了五德終始說(shuō)，但是符應(yīng)（《史記·歷書》稱之為“瑞”）與張蒼的不同。張蒼認(rèn)為漢受命符應(yīng)是河決金堤，公孫臣認(rèn)為是黃龍見，結(jié)果第二年夏天，黃龍真的出現(xiàn)在成紀(jì)，于是文帝相信了公孫臣的說(shuō)法，拜他為博士，命他與儒生們草議改正朔、易服色之事。這次黃龍見使公孫臣打敗了律歷家、丞相張蒼，導(dǎo)致張蒼自絀。

　　張蒼敗于公孫臣，從本文視角看原因是他們的正朔說(shuō)流派不同。張蒼是擅長(zhǎng)算術(shù)的律算家，公孫臣是擅長(zhǎng)占候的神仙家，占測(cè)符運(yùn)是他所長(zhǎng)。方士們多有此類本領(lǐng)，如文帝時(shí)另一位著名方士新垣平擅長(zhǎng)望氣，《封禪書》記他采用欺騙手法使人拿了刻有“人主延壽”的玉杯獻(xiàn)于文帝，說(shuō)自己看見了階下的寶玉之氣，文帝果然信以為真。新垣平還擅長(zhǎng)占候，《封禪書》記載新垣平曾在太陽(yáng)過(guò)午時(shí)對(duì)文帝說(shuō)：“臣候日再中。”中，當(dāng)為午時(shí)，與“旦”表示天亮相對(duì)。日再中，是太陽(yáng)再次居午時(shí)之位的意思。結(jié)果過(guò)了一會(huì)，太陽(yáng)真的再次到正午之位。新垣平的望氣、占候和公孫臣預(yù)言黃龍見同屬方術(shù)。新垣平也熱衷改正朔之事，《史記·歷書》說(shuō)新垣平“以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸”，文帝因新垣平占測(cè)的結(jié)果還改十七年為元年（當(dāng)時(shí)還沒有年號(hào)），算是滿足新垣平“改正朔”的要求。

　公孫臣占測(cè)黃龍見，新垣平望氣、占候這類方術(shù)是當(dāng)時(shí)神仙家所特有的，律算家、儒家都不具備這些方術(shù)，這類占測(cè)有時(shí)應(yīng)驗(yàn)，是方士們的正朔說(shuō)有時(shí)占了上風(fēng)的原因。如黃龍見于成紀(jì)后公孫臣得到任用，并使文帝懷著惴惴不安的心情在十六年夏天下詔：“有異物之神見于成紀(jì)，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神”，并令禮官商議具體細(xì)節(jié)，而后夏四月，文帝穿著顏色是漢代所尚赤色的禮服在雍五畤舉行了湮廢已久的郊天禮。。

　　此看來(lái)新垣平的望氣尚不是完全胡謅。不過(guò)新垣平似乎并不懂得周德轉(zhuǎn)至漢代應(yīng)是哪種德，祠出周鼎，大約是一種符命說(shuō)為指導(dǎo)，這些內(nèi)容也是神仙家說(shuō)的一部分。

神仙家——公孫臣、新垣平 漢初提出正朔說(shuō)的不僅有儒家，還有方士。這方面的代表人物是公孫臣、新垣平�！稘h書·郊祀志》記文帝十四年，魯國(guó)人公孫臣上書說(shuō)：

　　“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔、易服色，色上黃。”公孫臣的正朔說(shuō)也繼承了五德終始說(shuō)，但是符應(yīng)（《史記·歷書》稱之為“瑞”）與張蒼的不同。張蒼認(rèn)為漢受命符應(yīng)是河決金堤，公孫臣認(rèn)為是黃龍見，結(jié)果第二年夏天，黃龍真的出現(xiàn)在成紀(jì)，于是文帝相信了公孫臣的說(shuō)法，拜他為博士，命他與儒生們草議改正朔、易服色之事。這次黃龍見使公孫臣打敗了律歷家、丞相張蒼，導(dǎo)致張蒼自絀。

　　張蒼敗于公孫臣，從本文視角看原因是他們的正朔說(shuō)流派不同。張蒼是擅長(zhǎng)算術(shù)的律算家，公孫臣是擅長(zhǎng)占候的神仙家，占測(cè)符運(yùn)是他所長(zhǎng)。方士們多有此類本領(lǐng)，如文帝時(shí)另一位著名方士新垣平擅長(zhǎng)望氣，《封禪書》記他采用欺騙手法使人拿了刻有“人主延壽”的玉杯獻(xiàn)于文帝，說(shuō)自己看見了階下的寶玉之氣，文帝果然信以為真。新垣平還擅長(zhǎng)占候，《封禪書》記載新垣平曾在太陽(yáng)過(guò)午時(shí)對(duì)文帝說(shuō)：“臣候日再中�！敝�，當(dāng)為午時(shí)，與“旦”表示天亮相對(duì)。日再中，是太陽(yáng)再次居午時(shí)之位的意思。結(jié)果過(guò)了一會(huì)，太陽(yáng)真的再次到正午之位。新垣平的望氣、占候和公孫臣預(yù)言黃龍見同屬方術(shù)。新垣平也熱衷改正朔之事，《史記·歷書》說(shuō)新垣平“以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸”，文帝因新垣平占測(cè)的結(jié)果還改十七年為元年（當(dāng)時(shí)還沒有年號(hào)），算是滿足新垣平“改正朔”的要求。

　　除了改正朔外，新垣平還運(yùn)用望氣說(shuō)求符命。《封禪書》記新垣平說(shuō)周鼎丟在了泗水之中，汾陰有金氣，大概周鼎就在那里。文帝又相信了他的說(shuō)法，派人在汾陰臨黃河立廟禱祠，想祠出周鼎�！妒酚浖�解》徐廣曰：“后三十七年，鼎出汾陰”，武帝 年獲鼎。如此看來(lái)新垣平的望氣尚不是完全胡謅。不過(guò)新垣平似乎并不懂得周德轉(zhuǎn)至漢代應(yīng)是哪種德，祠出周鼎，大約是一種符命說(shuō)為指導(dǎo)，這些內(nèi)容也是神仙家說(shuō)的一部分。