傳說古帝 帝嚳的第三個(gè)妻子名叫 慶都，她是伊耆侯（《史記》作“陳鋒氏女”）的閨女。慶都成婚以后仍留住娘家，這年春正月末，伊耆侯帶著慶都，坐上小船游覽。于三河之上，正午時(shí)分，忽然刮起一陣狂風(fēng)，迎面天上卷來一朵紅云，在小船上形成扶搖直上的龍卷風(fēng)，仿佛這旋風(fēng)里有一條赤龍?jiān)陲w舞。老兩口驚恐萬狀，可看女兒慶都卻若無其事的樣兒，還沖著那條赤龍笑呢。傍晚時(shí)，風(fēng)住云散，赤龍便不見了。第二天搭船返回途中，又刮起大風(fēng)，卷來紅云又出現(xiàn)了那條赤龍，不過形體小了些，長 約一丈左右。因?yàn)樗�并未肆虐加害于人，老兩口也就不怎么害怕了�?

晚上，老兩口睡了，可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發(fā)笑。朦朧中陰風(fēng)四合，赤龍撲上她身，她迷糊了。醒來時(shí)身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫著一個(gè)紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長頭發(fā)，上書：亦受天佑。她將這圖畫藏了起來，從此以后，慶都就懷孕了。她住在丹陵（今順平縣伊祁山），過了十四個(gè)月，生卜一個(gè)兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看，兒子生得和圖上畫的人一模一樣。帝嚳聞報(bào)慶都為他生了兒子，本該高興，豈料他的母親恰在這個(gè)兒子降生的時(shí)候去世了。帝嚳是個(gè)孝子，為母親的去世哭得成了淚人兒，哪里還會(huì)有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年，也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養(yǎng)到十歲，才讓他回到父親的身邊。這個(gè)孩子就是后來的帝堯。所以帝堯小時(shí)先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏，后又稱陶唐氏。

2008年 攸縣堯帝史跡專家論證預(yù)備會(huì)在株洲市金龍大酒店召開，來自全國各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授（研究員），本著把攸縣堯帝史跡放到全國范圍內(nèi)論證的原則，認(rèn)為堯帝生于攸縣丹陵（今伊祁山）、葬于攸縣堯山（河北順平縣境內(nèi)）等論述有理有據(jù)。

《 后漢書·郡國志》“ 唐縣”條引注：“《 帝王世紀(jì)》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都。”《 水經(jīng)注》、《 元和郡縣圖志》、《 輿地廣記》及《 太平寰宇記》等著名的古代地理志書，都持此說。

徐旭生先生在其《中國古代史的傳說時(shí)代》中也說：“陶唐氏舊城應(yīng)該是今河北保定 唐縣、順平、望都一代。”周長富先生則通過 龍山文化的特點(diǎn)，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來講，河北龍山文化相當(dāng)于唐堯氏古族。”

躲避水患說

依據(jù)史料所載，歷史上海河流域水患猖獗，。尤其是上游在山西，下游在河北的 桑干河水系、 滹沱河水系，“水流急湍，上寬下窄，上游水流攜帶大量泥沙，進(jìn)入平原后流速驟減，泥沙淤積，河床填塞，尾閭不暢，極易成災(zāi)”。(《河北風(fēng)物志》)

唐堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處 太行山西坡與 華北平原銜接地帶，北有 洋河、南有滹沱河、西有 唐河，河網(wǎng)密布，正是水患多發(fā)地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當(dāng)為主要原因。因?yàn)榇蠖喙偶�在談到唐堯時(shí)都有關(guān)于水患的記載�！� 尚書· 堯典》說：“堯之時(shí)洪水為患為甚”；《 寰宇通志》說：“堯時(shí)上游之水無所癢，壅而四出”；《晉乘搜略》說：“堯時(shí)黃水為患，震及帝都。”等，不一而足。

或許正是因?yàn)槌３Ｊ艿教坪印�滹沱河水患浸害，所以唐堯才攜帶部族離開久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進(jìn)向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進(jìn)入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流 烏河、 溫川河， 汾河支流 楊興河，繼續(xù)向西南跋涉，終于來到了汾河中游的河谷地帶，今 太原盆地。

據(jù)《 韓非子·五蠹》、《 淮南子·精神訓(xùn)》所載，唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“樸桷不斫，素題不枅”。屋頂?shù)拿┎蒌伔挪恍藜簦�屋檐的椽子不砍削，端額的梁柱不彩繪，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把這些技術(shù)帶到太原傳授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創(chuàng)了太原的龍山文化。

躲避侵?jǐn)_說

何光岳在其著作《炎黃源流史》中認(rèn)為，由于 東夷族勢(shì)力日漸強(qiáng)大，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的唐堯，為避免東夷部族的侵?jǐn)_，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發(fā)南下行唐，沿滹沱河過 井陘，途經(jīng) 太原，再進(jìn)入 平陽。”（《試談唐堯氏》）

鄒衡也認(rèn)為如是，他在《夏商周考古學(xué)論文集·論先周文化》一文中指出：“太原地區(qū)古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者�！鄙鲜稣撌龊偷叵鲁鐾廖奈锏南嗷プ糇C，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關(guān)系，從而也證實(shí)了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實(shí)存在。

堯的時(shí)代，又是傳說中的洪水時(shí)期�！皽珳�洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢(shì)浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，征詢 四岳（四方諸侯之長）的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了 鯀。堯覺得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無功績。

唐堯建唐國初都 太原，千百年來在太原一直有豐富的口碑傳說，當(dāng)?shù)氐闹緯�、碑石多有記載�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義中引《宗國都城記》云：“唐國，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水�！薄� 漢書·地理志》載：“晉陽本唐國，堯始都于此。”《都城記》說：“晉陽城北二里有唐城，堯所筑” 朱熹的《 詩集傳》還在講，唐城是帝堯所筑，唐城地處太原 晉陽一帶。

早在至今約四千五百年的唐堯時(shí)代，太原已經(jīng)有一個(gè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，人口相對(duì)密集的原始聚落。這個(gè)原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動(dòng)，不僅發(fā)展了這里的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了自己的文化，而且還建立起強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，創(chuàng)建了保護(hù)自己不受侵?jǐn)_的古城———唐城。

唐堯初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意，《 說文解字》解釋為“唐，大言也�！薄� 白虎通·號(hào)》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也�！笨梢�，唐是一個(gè)會(huì)意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、發(fā)布的命令，堯就是這樣的人杰。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經(jīng)定居那里而得名。

堯和堯的部族，不知是出于本部族的開拓精神？還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)汾河的受阻于霍山而時(shí)有水患？他們?cè)谔�原居留一個(gè)時(shí)期之后，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續(xù)遷徙，最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽。 鄭玄在其《 詩譜》中就說：“堯始居晉陽，后遷河?xùn)|�！遍惾翳⑺�著《尚書疏證》也說：“堯?yàn)樘熳訉?shí)先都晉陽，后遷平陽府�！庇谑牵�又有了“堯都平陽”之說，同時(shí)也印證了“堯始都晉陽，后遷晉陽”的古記。關(guān)于太原的另一個(gè)古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原遷都平陽后，因太原地處平陽之北，為區(qū)別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為準(zhǔn)，在太原之唐前面又加了個(gè)“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。

《尚書·堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，“敬叫授民時(shí)”，他派 羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥星的位置來校正；派 羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長的那天為夏至，并參考火星的位置來校正；派 和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來校正；派 和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時(shí)代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進(jìn)步的時(shí)代。

史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間去尋查細(xì)訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。

戰(zhàn)國時(shí) 莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為 方回、 善卷、 披衣、 許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)于賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長者、學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日落而息，逍遙于天地之間，心滿意足，我要天下干什么！可悲��！你太不了解我了�！鄙凭硪虼穗x開北方，到南方今江蘇宜興縣的一溶洞中隱居，如今善卷洞的說明詞中還指明他是從今天的山西這個(gè)地方去的。

莊周曾說：“堯之師曰許由，許由之師日 嚙缺，嚙缺之師曰 王倪，王倪之師日披衣�！迸�衣即蒲衣，亦寫作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，堯親往拜訪，拜之為老師。今蒲縣太林鄉(xiāng)有蒲伊村，傳為蒲衣隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談?wù)摯蟮赖牡胤�，后稱講道臺(tái)。還有帝堯休息過的地方，后稱稅駕坡。蒲伊，人稱蒲伊子，他所在的方國后稱蒲子國，后來這里稱蒲子縣，今稱蒲縣。清人留詩中有“蒲谷賢人懷寶去，平陽圣帝策輦來”的詩句，即指帝堯訪蒲衣子的故事。

《莊子》中記述，堯問許由：“嚙缺可以做天子嗎？我想讓王倪邀請(qǐng)他�！痹S由說：“不好啊！那對(duì)天下將是一件危險(xiǎn)的事情。嚙缺的為人，聰明機(jī)智，反應(yīng)敏捷，天分過人，而你要因他這些人事上的長處讓他接受實(shí)行天然之治的使命，那就錯(cuò)了。他明于禁止過失，卻不知過失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎？他就要崇尚智慧而拋棄天然；他就要以己意為標(biāo)準(zhǔn)去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知；就要埋頭于事物之中，處處干涉事物，就要忙 忙碌碌應(yīng)接四方，想方設(shè)法滿足事物的要求；就要千方百計(jì)去改變?nèi)f物，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢？雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個(gè)諸侯國的君主，而不可以做天子。治理，是產(chǎn)生動(dòng)亂的由頭，是臣子的災(zāi)難，是君主的禍害。”許由對(duì)他的老師是了解得很透徹的，經(jīng)過許由的勸阻，堯也就自然說這回事了。

帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，為當(dāng)時(shí)的名士。他崇尚 自然無為，不貪求名利富貴，堅(jiān)持自食其力，生活簡樸，無求于世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問他要到哪里去？他說：“為逃避帝堯”。嚙缺又問：“為什么呢？”許由說：“堯這個(gè)人啊，轟轟烈烈實(shí)行仁義，我怕他要被天下人恥笑，后世會(huì)有人吃人的事發(fā)生。老百姓嗎，不難籠絡(luò)他們。愛護(hù)他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會(huì)為你所招徠；表揚(yáng)他們，他們就會(huì)勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護(hù)百姓，使百姓得利是出于仁義，那真誠實(shí)行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實(shí)行，而且還會(huì)成為虛偽的工具。這種想用一個(gè)人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個(gè)道理。”過了一段時(shí)間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由于沛澤之中。堯?qū)υS由說：“太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多余的嗎？大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請(qǐng)?jiān)试S我將天下囑托于先生，天下必然太平�！痹S由對(duì)帝堯說：“你治理天下，已經(jīng)升平日久，既然天下已經(jīng)治理好了，還要讓我代替你去作一個(gè)現(xiàn)成的天子，我為了名嗎？名，是實(shí)的從屬物，我對(duì)那個(gè)虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里筑巢，也不過占上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到 黃河里去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子于我沒有什么用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會(huì)去代替烹調(diào)的。”許由于是到 箕山之下，潁水之陽，耕田而食，非�？旎睿�終身不貪求帝位。傳說，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有 洗耳河之名。 巢父牽牛去河里飲水，碰見許由洗耳，問明原因之后，便說：“你洗了耳朵把這里的水弄臟了，我不想讓我的牛喝這污水。”就牽著牛到河的上游去飲水。

帝堯曾去拜訪一個(gè)名叫 子州支父的人，請(qǐng)教過后覺得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現(xiàn)在正患有幽憂之病，正準(zhǔn)備好好治一治，不能夠接受�！钡蹐蛞膊缓妹銖�(qiáng)，但十分敬重其為人。

傳說堯由龍所化，對(duì)靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家?guī)е链说匕簿�，并借此地靈氣發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得百姓安居樂業(yè)。為感謝上蒼，并祈福未來，堯會(huì)精選出最好的糧食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓，共慶安康。

百姓為感恩于堯，將祈福之水取名曰“華堯”。

鹿仙女生得肌膚若冰雪，體態(tài)嬌艷，儼然綽約處子。她心地善良，好濟(jì)困扶危，為民除害。 仙洞溝附近 黑龍?zhí)吨�，潛伏一條黑龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上到鹿溝一帶傷害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存，決心制服黑龍。一天她來到黑龍?zhí)哆叄�向黑龍�(zhí)魬?zhàn)，黑龍從潭中奮身騰躍而起，張牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指，黑龍一下子癱軟地陷在河灘上，向鹿仙女求饒，表示愿終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死，將它關(guān)押在 黑龍洞里，變?yōu)樽约厚{乘的坐騎。從此，黑龍對(duì)仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。

帝堯受命于危難之時(shí)，先是“ 十日并出”，禾稼焦枯，繼而洪水泛濫，淹沒田園，各地部落方國，割據(jù)稱雄，獨(dú)霸一方。帝堯依靠羿等部落方國領(lǐng)袖的支持，削平群雄，重新統(tǒng)一中原，率領(lǐng)群眾與水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)，萬民稱頌。一天，他到仙洞牧馬坡巡視，同牧民談?wù)撔竽林�道。牧民們順便也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說之間，忽見一位仙女凌空飄然向仙洞而去，眾牧民驚喜地指給帝堯說，那就是被稱姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以后，鹿仙女的形象一直浮現(xiàn)于他的腦海里，縈繞在他的心頭。夜里夢(mèng)見鹿仙女飄飄然從天而降，凝目含笑，向他走來，與他并肩攜手，互訴衷情，駕云凌空同游。帝堯微服到姑射山訪察，走到仙洞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見林邊草坪上有一個(gè)青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽兒騰空，忽兒遁地，穿石如人虛，履空如平地，身邊有一只小鹿陪伴著她。帝堯心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施禮。不意她竟未答話，抽身躲到一棵松樹后邊，面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯?qū)⒆呓鼤r(shí)，她將木梳往這株樹上一扎，又轉(zhuǎn)到另一株樹后邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕，不覺來到一個(gè)僻靜處，猛然從山谷竄出一條巨蟒，口吐紅信，目光瞵瞵，昂首向堯撲來，帝堯后退不及，被地上的草叢絆倒。在這危急時(shí)刻，鹿仙女見狀，折身一個(gè)箭步跳到帝堯身前護(hù)擋住他，傾手一指，只見那巨蟒渾身顫抖，癱瘓?jiān)诘�，按照指令，回身向山谷退去。這蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝堯。帝堯驚恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨回仙洞途中，互相傾訴衷情，情投意合。

當(dāng)晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女領(lǐng)著帝堯游山觀景，鹿仙女指著閃閃發(fā)光的大鏡石說：“我常常對(duì)著它照面整容”。走到澗溝下的石臺(tái)邊，鹿仙女說她“常坐在這臺(tái)上梳理頭髻，大家傳為我的梳妝臺(tái)�！彼�向?qū)γ姘渡系膶訉邮�階一指，說她經(jīng)常從那里拾階而上，人稱仙梯。她說她經(jīng)常騎黑龍去后溝的龍須瀑沐浴戲水：“我喜歡大自然，喜歡自由自在地生活，但從見到你以后，我打內(nèi)心里敬佩你匡扶天下的大志，愿扶助你光大帝業(yè)”。帝堯聽后，十分欣慰，表示愿作比翼鳥和鳴齊飛。二人遂訂立婚約，擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結(jié)鸞儔于仙洞之中，以洞為新房，對(duì)面的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝一般。后來人們便稱這新婚之夜為“洞房花燭夜。”

帝堯婚后，忙于治理國事，鹿仙女也經(jīng)常關(guān)照牧馬場(chǎng)的事。第二年鹿仙女生了一個(gè)男孩，堯很高興，為他起名為“朱”。鹿仙女撫育兒子，漸漸成長。聽說一只巨蟒在 牧馬灘吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。于是決心降服那只惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒，跟蹤來到梳妝臺(tái)下，那蟒正要回身，鹿仙女縱身一躍，用劍直刺人那蟒的喉嚨，巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去，后來那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設(shè)法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向 天帝告發(fā)，天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，將黑虎仙壓在乎陽東南的山丘之下，是為 臥虎山。天帝同時(shí)又罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣，鹿仙女無奈，將幼年的朱兒送還帝堯，從此，隱居深山。帝堯派人四處查找，不見蹤影，親上姑射山去找，沒明沒夜地呼喚，也不見回音。帝堯另娶散宜氏女為妻，生了七男二女。朱兒后封于丹地（浮山），故稱 丹朱邑。后來人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來香火不絕。

相傳，上古時(shí)期堯都平陽，平息協(xié)和各部落方國以后，農(nóng)耕生產(chǎn)和人民生活呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務(wù)正業(yè)，游手好閑，聚朋囂訟斗狠，經(jīng)常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩(wěn)其性，娛其心，教他學(xué)會(huì)幾樣本領(lǐng)才行。起初是教習(xí)打獵本領(lǐng)，丹朱不喜，堯嘆氣說：“你不愿學(xué)打獵，就學(xué)行兵征戰(zhàn)的石子棋吧，石子棋學(xué)會(huì)了，用處也大著哩�！闭f著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領(lǐng)部落征戰(zhàn)過程中如何利用石子表示前進(jìn)后退的作戰(zhàn)謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時(shí)倒也聽得進(jìn)去，顯得有了耐心。

此后一段時(shí)日，丹朱學(xué)棋很專心，也不到外邊游逛，散宜氏心里踏實(shí)些。帝堯?qū)ι⒁耸险f：“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊(duì)、山河的道理，丹朱如果真的回心轉(zhuǎn)意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊�！笔肓�，丹朱棋還沒學(xué)深學(xué)透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點(diǎn)自由也沒有，還得費(fèi)腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計(jì)奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場(chǎng)而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學(xué)帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便產(chǎn)生圍棋方格的圖形，史書便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉(xiāng)晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺跡。

在諸子書中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王�！� 呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻�！痹�討伐過南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。 猰貐、 鑿齒、 九嬰、 大風(fēng)、封豨、 修蛇皆為民害�！眻蚺珊篝鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。據(jù)說人們對(duì)堯?yàn)槊癯�害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過其中稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。

堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負(fù)責(zé)接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。

經(jīng)過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個(gè)人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業(yè)績，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對(duì)他的懷念之情其為深摯。

堯當(dāng)政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設(shè)了一張“欲諫之鼓”，誰要是對(duì)他或國家提什么意見或建議，隨時(shí)可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲, 立刻接見，認(rèn)真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設(shè)立“誹謗之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人愿去朝廷，看守人會(huì)給予指引。由于能及時(shí)聽到民眾的意見，堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私狻?

堯執(zhí)政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯(lián)合體，非常松散，不利于國家的統(tǒng)一管理，所以在堯積累了一定的施政經(jīng)驗(yàn)后，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員，在我國歷史上第一次建立較為系統(tǒng)的政治制度，為奴隸制國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

唐堯的父親就是史書上所說的 帝嚳。 帝嚳生有五子，長曰鷙（ 摯），次曰 棄，三曰 契，四曰堯，五曰 臺(tái)璽（其子 叔均）。 鷙就是 帝摯，他即位后重用親信，貪圖享樂，致使萬民叛離，天怨人恨，災(zāi)害頻發(fā)，動(dòng)亂四起。當(dāng)時(shí)堯被封在唐邑，其統(tǒng)治區(qū)域主要在今 唐縣、 望都、 順平、 曲陽等地。在中原和陜甘地區(qū)連年大旱的時(shí)候，北方也同樣遭到了旱魔的襲擊。但是，唐堯領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駭r河筑壩，引水灌田，從而戰(zhàn)勝了旱魔，奪得了豐收，使唐國成為當(dāng)時(shí)的富裕之邦。于是，許多外地災(zāi)民紛紛逃往唐國，向唐堯求助。堯以慈悲為懷，無私的救助各地災(zāi)民，贏得了萬民的敬仰。帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之號(hào)為陶唐氏。其號(hào)曰“堯”，史稱為唐堯。

相傳堯父為 帝嚳，母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝曾孫，在位七十年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。帝嚳死后由堯的異母長兄摯繼位。摯在位九年，為政不善，而禪讓于堯。

堯帝建都平陽（山西臨汾），因而臨汾城南有堯廟，城東筑有堯帝陵。

陵前筑有祠宇， 相傳為 唐初所建。 金 泰和二年（1202年）碑文記載： 唐太宗征遼曾駐蹕于此，因謁堯陵，遂塑其像。 元 中統(tǒng)年間，道人姜善信奉 元世祖命修筑堯陵。 明 成化、 嘉靖， 清 雍正、 乾隆間，都曾重修。陵前祠內(nèi)立有元代以來碑碣十余座，記述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年（1539年）堯陵碑上刻有堯陵全圖，保存完好。

堯廟位于 臨汾市秦蜀路南端，為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

堯廟原建于汾河西岸， 晉 元康中徙汾東，唐 顯慶三年（685年）遷至今址，距今已1300余年。歷代均為國家級(jí)祭祀之所，清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式并逢廟會(huì)，康熙帝巡幸堯廟時(shí)，定為皇會(huì)，屆時(shí)全國各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來謁祭，廟會(huì)之盛為華北之冠。

相傳陶?qǐng)蚪ǘ计疥枺ㄅR汾），有功于民，后人為祭祀堯王所建。始建于晉，歷經(jīng)重修，現(xiàn)存為清代遺物。規(guī)模雄偉，布局疏朗，前有山門，碑列兩側(cè)，內(nèi)有五鳳樓，堯井亭、廣運(yùn)殿、寢宮等。

堯王與四大臣宰被喻為五鳳。 “一鳳升天，四鳳共鳴”，五鳳樓因此得名。堯井傳為堯王所掘， 為記其菌，上筑井亭一座。廣運(yùn)殿面寬九間，進(jìn)深六間，重檐歇山頂， 高達(dá)27米，形制宏偉壯麗，殿周有廊環(huán)峙，柱礎(chǔ)雕刻精，殿內(nèi)金柱肥碩，直通上層檐下，雄健的礎(chǔ)石上雕云龍盤繞，蜿蜒自如。 龕內(nèi)塑有堯王像及侍者。廟內(nèi)存有碑十余通， 載陶?qǐng)蚬�績及廟宇建造經(jīng)過。廟南3公里存有“ 茅茨土階”石刻。

早在 漢平帝文始五年(公元5年)， 王莽就曾將曲逆改為順平縣�？h境內(nèi)伊祁山、堯母洞、堯帝太子丹朱城至今猶存，伊祁山太子庵至今香火不斷。

望都古名“慶都”，是堯帝之母慶都的出生地。據(jù)史料記載，上古仁君堯帝居住于今順平縣的堯山，堯母陳鋒氏慶都居于都山，堯帝常登堯山南望都山，并以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑，以表達(dá)對(duì)母親的思念之情。至西漢時(shí)期，高祖劉邦巡游至此，以為用圣母慶都命名地名似有不恭之嫌，于是改慶都為望都。

在先秦時(shí)期，以 儒家和 墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢(shì)力，號(hào)稱“ 顯學(xué)”，兩家都以堯舜為號(hào)召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。 孔子說，“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子對(duì)堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來儒家即以“ 祖述堯舜，憲章文武”為標(biāo)幟；到唐代 韓愈以至于 宋明理學(xué)，大倡“ 道統(tǒng)”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個(gè)封建時(shí)代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績。

民族大融合到唐堯時(shí)基本完成，確定了 龍這一形象。根據(jù)《 竹書紀(jì)年》 記載 ，堯生在伊祈山（在保定市順平縣境），堯母慶都為陳鋒氏部族，生于斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時(shí)常有黃云覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風(fēng)四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵（伊祈山）。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當(dāng)時(shí)就棲身生活于伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系，也說明了龍的傳人在堯時(shí)已為世人所共認(rèn)。

河北省簡稱冀，“冀”是由古冀州而來。古代傳說中的帝堯，誕生于河北省順平縣，后建都平陽（山西省臨汾市，亦為古冀州之地）。曾在河北省中、南部活動(dòng)，順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣的地方志中，都有關(guān)于帝堯活動(dòng)的記載。東漢時(shí)書《 釋名》在解釋“冀州”這個(gè)地名的由來時(shí)寫道“冀州位于北方，這里居住過帝王，這個(gè)地方有險(xiǎn)有易，紛亂希望得到治理，貧弱希望變得富強(qiáng)，荒歉希望獲得豐收” 冀在漢語里有多種含義，其中有一義是“希望”的意思。書面語中有“希冀”、“冀望”、“期冀”這些詞�！� 釋名》解釋冀州的含義，就是在“希冀”這個(gè)意義上使用的。冀州就是寄予希望之州。

傳說上古 姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發(fā)，生機(jī)勃勃，夏天樹木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說這里“樹為堯王栽”，是堯王的放馬山，至今那里北有生馬莊，南有牧馬灘，生馬、二駒的村名都是堯王時(shí)留傳下來的名稱。《臨汾縣志》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場(chǎng)，鹿仙女與堯王婚后，還在這一帶管理過馬場(chǎng)哩。

《尚書·堯典》

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《 堯典》。

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”

帝曰：“疇咨若時(shí)登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明�！钡墼唬骸坝酰�囂訟可乎？”

帝曰：“疇咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鳩僝功�！钡墼唬骸坝酰§o言庸違，象恭滔天。”

帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉�！钡墼唬骸坝酰�咈哉，方命圮族�！痹涝唬骸爱愒眨≡嚳赡艘��！�

帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋�！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜�！钡墼唬骸坝�？予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸�！钡墼唬骸拔移湓囋眨∨�于時(shí)，觀厥刑于二女�！崩褰刀�女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

【注：古本《尚書》中《堯典》、《舜典》合為一篇，漢代《今文尚書》析為兩篇】

《史記·五帝本紀(jì)》

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。

堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“吁！頑兇，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用�！眻蛟唬骸肮补ど蒲裕�其用僻，似恭漫天，不可�！眻蛴衷唬骸班�，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰“鯀可”。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可�！痹涝唬骸爱愒�，試不可用而已�！眻蛴谑锹犜烙悯叀＞艢q，功用不成。

堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。”眾皆言于堯曰：“有矜在民間，曰虞舜�！眻蛟唬骸叭唬�朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸�！眻蛟唬骸拔崞湓囋�。”于是堯妻之二女，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位�！彼醋層诘虏粦�。正月上日，舜受終于文祖。文祖者，堯大祖也。

于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！

讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請(qǐng)?jiān)囍�，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱��；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中國踐天子位焉，是為帝舜�！�

《大戴禮·五帝德》

宰我曰：“請(qǐng)問帝堯�！笨鬃釉唬骸案咝林�子也，曰放勛。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不豫；黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時(shí)先民治之。流共工于幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。其言不貳，其行不回，四海之內(nèi)，舟輿所至，莫不說夷�！�

《孔子家語·五帝德》

宰我曰：“請(qǐng)問帝堯�！笨鬃釉唬骸案咝潦现�子，曰陶唐。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，龍夔典樂，舜時(shí)而仕，趨視四時(shí)，務(wù)先民始之，流四兇而天下服。其言不忒，其德不回，四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說�！�

其他記載

其他有關(guān)帝堯的傳說散見于《 山海經(jīng)》、《 左傳》、《 呂氏春秋》、《 淮南子》等古籍中。