讓·馬比雍修士（ 1632年 11月23日－ 1707年 12月27日）法國 本篤會(huì)僧侶、學(xué)者，他在1681年出版的《古文獻(xiàn)學(xué)論》中提出了古文獻(xiàn)的辨?zhèn)卧瓌t，被認(rèn)為是西方古文獻(xiàn)學(xué)和 古文字學(xué)的創(chuàng)始人。

馬比雍生于 阿登省的圣皮埃爾蒙特的一個(gè)農(nóng)民家庭。9歲被送到身為神父的叔叔家，叔叔資助他繼續(xù)求學(xué)。馬比雍12歲進(jìn)入 蘭斯的Bons Enfants學(xué)院（意為“好孩子”）讀書。1650年進(jìn)入教區(qū)的神學(xué)院。三年之后因?yàn)槭迨宓某舐労腿ナ�，他離開了神學(xué)院，不久進(jìn)入蘭斯圣蘭米修道院，成了一名莫爾派修士�？嘈�、學(xué)習(xí)和研究損害了他的健康。1656年他被導(dǎo)師派遣到Nogent的修道院，在這里讀了大量的古代文獻(xiàn)。1658年到本篤會(huì)著名的考比修道院修養(yǎng)。1660年他在 亞眠地區(qū)擔(dān)任牧師，當(dāng)?shù)仄届o的生活讓他恢復(fù)了健康。1663年他到了巴黎附近的圣德尼圣殿擔(dān)任司庫。

此時(shí)他在古文獻(xiàn)方面的才能已然顯現(xiàn)，在盧克·達(dá)歇里的要求下，他被調(diào)入巴黎的 圣日耳曼德佩修道院這座本篤會(huì)的重要修道院和學(xué)術(shù)中心，研究中世紀(jì)文稿與歷史的著名學(xué)者常會(huì)在達(dá)歇里處聚會(huì)討論。在接下來的三年中，他編輯了 圣伯爾納鐸的著作全集，于1667年出版，還在1690-1701年間進(jìn)行了修訂，這部全集一直到20世紀(jì)中葉仍然被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)版本。同時(shí)他協(xié)助長期研究中世紀(jì)手稿的盧克·達(dá)歇里搜集和整理本篤派圣徒的生平事跡，1668年-1701年間出版了九卷本的本篤派使徒行傳，其中的評(píng)論部分多出自他之手。

耶穌會(huì)學(xué)者讓·博蘭德（1596-1665）在編撰鴻篇巨制《圣徒行傳》時(shí)組織了由古代文獻(xiàn)學(xué)者組成的編纂團(tuán)體，他們致力于清理史料，確定哪部分圣徒事跡較為可靠真實(shí)，哪部分則是虛妄的傳說，這些人被稱為博蘭德學(xué)派。1675年，博蘭德學(xué)派的領(lǐng)袖，文獻(xiàn)學(xué)者丹尼爾·丕皮布羅奇撰寫了《古文獻(xiàn)真?zhèn)伪娈愋颉氛J(rèn)為某些本篤修道院的地契和 墨洛溫王朝的特許狀是假的，引發(fā)了本篤會(huì)和耶穌會(huì)間的文獻(xiàn)學(xué)辨?zhèn)畏椒�爭論�?/p>

本篤會(huì)公推馬比雍撰文反擊。馬比雍準(zhǔn)備了六年時(shí)間，發(fā)表了分為六章的《古文獻(xiàn)學(xué)論》(1681年，1704年為了回應(yīng)質(zhì)疑，進(jìn)行了補(bǔ)充)。通過自己二十年來研究不同種類的中世紀(jì)文獻(xiàn)和手稿的經(jīng)驗(yàn)。提出了古代文獻(xiàn)研究和辨?zhèn)蔚囊话阋?guī)則。馬比雍認(rèn)為要研究古代文獻(xiàn)，必須仔細(xì)檢查他們的手跡、種類、封印、簽名、聲明和其他內(nèi)在與外在因素，主張通過對(duì)照筆記和作者遣詞造句的風(fēng)格，輔助以詢問其他文獻(xiàn)學(xué)者的觀點(diǎn)來鑒定文稿的真?zhèn)巍?/p>

馬比雍寫道： “我并不否認(rèn)某些文獻(xiàn)是偽造的，某些文獻(xiàn)被竄改過這一事實(shí)，但不應(yīng)因?yàn)樗鼈兪莻卧旎蚴潜桓Z改過就對(duì)其嗤之以鼻。相反，它們對(duì)于建立和留給后世一些區(qū)分文獻(xiàn)真?zhèn)蔚臏?zhǔn)則是很有必要的……在長期熟悉了這些文獻(xiàn)，每天都和他們打交道之后，我承擔(dān)起了這項(xiàng)任務(wù)。大約二十年來，我的時(shí)間與精力都投入在閱讀和考證古代的手稿、文檔和古代文獻(xiàn)選集上……我將它們和互相比對(duì)、權(quán)衡輕重，我也許能提出一些準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則并非源于自以為是和倉促杜撰，而是在這個(gè)以前沒有人研究的領(lǐng)域里精確和經(jīng)受了考驗(yàn)的�！�

馬比雍在書中的第一、二卷提出辨?zhèn)蔚钠毡樵瓌t之后，在三到六卷中列舉了大量古代文稿實(shí)例來證實(shí)提出的原則的可靠性，也回?fù)袅藢?duì)于本篤會(huì)特許狀的質(zhì)疑。丹尼爾·范丕皮布羅奇看到馬比雍的觀點(diǎn)之后，寫信表示了自己的折服，認(rèn)為馬比雍提出的辨?zhèn)螠?zhǔn)則非常有價(jià)值。后世史家認(rèn)為這本書標(biāo)志著古文獻(xiàn)學(xué)的創(chuàng)立，是一個(gè)真正偉大的成就，他本人也被認(rèn)為是偉大的歷史學(xué)家。

晚年

這本書也讓法國財(cái)政大臣 讓-巴普蒂斯特·柯爾貝爾注意到了馬比雍。他授予馬比雍一份津貼，但馬比雍拒絕了。不久在柯爾貝爾的支持下，馬比雍前往 勃艮第（1682），瑞士、奧地利和德國（1683）尋找中世紀(jì)手稿和書籍進(jìn)行禮拜儀式史和本篤會(huì)歷史的研究�？聽栘悹柕睦^任者，蘭斯主教梯里爾也同樣欽佩馬比雍的才華，繼續(xù)支持他的搜集文獻(xiàn)的事業(yè)。在他的建議下，馬比雍于1685年被 路易十四派往意大利，搜集古代手稿來豐富王家圖書館的館藏。此行馬比雍購回了大約3000篇手稿。

馬比雍晚年也遇到了一些爭議，他所在修道院中文化程度較低的僧侶就認(rèn)為他編輯圣徒行傳過于學(xué)術(shù)化。而特拉普修道院的修士，特拉普隱修會(huì)創(chuàng)始人德·漢西批評(píng)他把全部精力都投入了研究中，違背了修士應(yīng)致力于動(dòng)手勞作的宗旨。1691年馬比雍撰寫《論修行中的研究》一書自辯，德·漢西也撰文回應(yīng)。后來在勒·加繆樞機(jī)的調(diào)節(jié)下雙方和解。1698年他撰文抨擊了對(duì)墓穴中發(fā)現(xiàn)的“不為人知的圣徒“的遺物迷信崇拜，引起了爭議。1700年莫爾派決定出版帶評(píng)論的 希波的奧古斯丁的著作。馬比雍為最后一卷寫了序言，寄給了雅克-貝尼格尼·波斯維特主教聽取他的看法，波斯維特作了大量的修改，并希望馬比雍重寫。馬比雍重寫的序言發(fā)表后招致了冉森主義者的抨擊，但教廷支持馬比雍的觀點(diǎn)。

1701年馬比雍被選入 法蘭西文學(xué)院。1703年他傾注了十年心血的歷史考證著作《本篤派年鑒》開始出版。1707年馬比雍在前往徹里斯修道院的路上發(fā)病，三周后去世，葬于圣日耳曼德佩修道院。

1798年法國革命中，圣日耳曼德佩修道院的女士小教堂被拆毀，讓·馬比雍的簡樸墓碑也被移走。后來又被重新移回圣日耳曼德佩修道院，至今仍位于修道院祭壇的后方。巴黎地鐵的馬比雍站是以他命名。在《 玫瑰的名字》這部小說中 翁貝托·�？商摌�(gòu)說小說的原手稿是讓·馬比雍在 梅爾克修道院首先發(fā)現(xiàn)的。