朝鮮李朝哲學家，漢學派的代表。字希仲，號白湖。朝鮮南原人。曾任功曹判書、右贊成等職。因反對當時占統治地位的朱子學而被流放,后被殺害。著作有《中庸大學解說》、《論語注解》、《孟子源安針砭》、《周易詩傳尚書洪范說》、《禮記家語孝經注解》、《尊堯錄》等，收錄在《白湖先生遺集》中。尹鐫公開否定朱子學的絕對權威，創(chuàng)立了古證學派或漢學派。即17世紀后半期朝鮮兩班（士宦階層）中的進步學者，為反對正統的朱子經傳注解,提倡中國漢朝古注,而以托古的方式在朱子學外探求真理的學派。

尹鐫主張世界起源于物質的氣,認為“氣之始”生 “太極”�！疤珮O”又生“ 陰陽”、“兩儀”，“陰陽”、“兩儀”形成天地萬物。他明確指出“太極為氣”。這是在朝鮮哲學史上第一次用“氣”來解釋“太極”的嘗試。在認識論上，尹鐫以“氣”解釋“心”、“性”、“情”,認為“心者,氣之構形也”,“心性者,亦氣之交于形也”，“情者，心交于物者也”。他認為人的意識或心理感情發(fā)生于氣，只有人接觸客觀世界的事物時才能形成。他的思想接近了唯物主義認識論。在倫理道德上，尹鐫反對朱子學所謂“四端”是天賦道德的觀點，認為“仁、義、禮、智”雖受肉體欲望的障礙，但任何人經過理性的修養(yǎng)，都可以具備這種道德品質。尹鐫用氣的聚散來說明“人心”、“道心”、“四端”、“七情”,這對揭露朱子學的“人心道心說”和“四端七情論”（見四端七情理氣之爭）的唯心主義和神秘主義有重要的意義，并為唯物主義解釋“四端”、“七情”開辟了道路。但他認為三綱五常的封建倫理道德是絕對的，任何人都必須遵守，不得違反，借以維護封建統治秩序。尹鐫反對朱子學的絕對權威，企圖從朱子學外探求真理。這種學風，在當時起了啟蒙的作用，對后來進步的實學思想的形成也有直接的影響。