鄂穆圖（1614—1661） 即鄂貌圖，又稱鄂莫(漠)克圖，章佳氏，字麟閣，號遇羲。隸滿洲正黃旗。海西女真后裔，滿族入關后第一位詩人，著有詩集有《北海集》。

公元1638年，他在盛京（今沈陽）考中秀才，1641年又中舉人，之后即翻譯《大明會典》，為皇太極講譯書史。1644年(順治元年)，他隨清廷進入北京，擢升為秘書院侍讀。后來又受命參加編撰清太祖、太宗兩朝實錄，翻譯《綱鑒會纂》、《詩經》、《尚書》、《禮記》為滿文。

諳熟兵法，大部分時間都是在一些戰(zhàn)役中充任幕僚，很少在京師停留，偶有停留亦甚短暫，所以立功的機會極多。順治三年(1646)，他隨博洛進入福建；順治四年（1647）到順治八年（1651），隨濟爾哈朗平定四川及其鄰近各省，返京后授弘文院侍讀學士，其間被賜世襲騎都尉。順治十年（1653）提升為秘書院學士后，他又隨岳樂前往外蒙古，征討土謝圖汗。

順治十五年 (1658)，清廷將內三院撤銷后，授鄂貌圖中和殿學士(當時內閣學士之一)。之后，他又隨多尼南下，征討南明桂王朱由榔，奪取云南、貴州。順治十八年（1661），征戰(zhàn)勝利結束。同年，順治帝福臨辭世，恢復內三院。鄂貌圖再授秘書院學士，在隨軍回師北京經天津附近時謝世。

鄂貌圖生前與漢族文人有一定交往和詩作酬唱，去世后，其子賽圖在朝中為官，有機會整理和刊刻《北海集》，并請父親的漢族友人和文壇名流作序，更多的漢族文人因此全面閱讀和接受了鄂貌圖，并把鄂貌圖的名聲傳揚開來,如為《北海集》作序的施閏章、陳廷敬、張玉書、洪承疇諸人，撰寫了《特授光祿大夫內秘書院學士兼禮部左侍郎加一級鄂公傳》的徐元文，曾應賽圖之請作墓志銘的王士禎。

康熙時代的詩壇大家王士禎曾在《居易錄》中稱譽道：“滿洲文學之開,實自公始。嘉慶年間,滿族詩人鐵保奉命編撰八旗詩集 《熙朝雅頌集》 時,將鄂貌圖置于本集卷一第一名,收錄鄂貌圖詩作13首,并曾賦詩贊譽其 “北海留遺籍,文章辟草萊” 的歷史功績。 作為滿族入關第一位詩人，鄂貌圖和他的作品反映了進入異文化環(huán)境給詩人帶來的問題和壓力，同時也顯示出民族文化融合的大趨勢。通過對鄂貌圖的身份背景、詩歌創(chuàng)作和作品傳播的分析，可以得出結論：作為清代第一批滿族知識分子的代表性人物，“第一”詩人鄂貌圖在清初的出現，意味著滿漢文化整合的新階段的開始。他的作品具有重要的文學價值，更具有特殊的文化意義。

作為 “入關第一詩人”，鄂貌圖可謂成長于入關前、活躍于順康之間的第一代滿族詩人中最具代表性的一個:詩作多清新之語 ,風格雅正;由于族籍和出身，個人命運不可避免地和現實政治有著密切的關系；詩歌為其提供了一個抒發(fā)性情和積郁的天地。第一代滿族社會培養(yǎng)出來的文人 ,包括鄂貌圖、高塞、禪岱、圖爾宸等，人數雖不多，對于漢文化在本民族中的傳播卻起到了重要作用，但更大的貢獻還是作為創(chuàng)作者將個人經歷和文化背景融入文學創(chuàng)作之中，自成一家。他們的出現不僅是一個有研究價值的文學現象，更是一個引人注目的文化現象。

鄂貌圖所隸屬的滿族詩人群體自17 世紀中葉開始出現，并在規(guī)模上不斷擴展，其后有廣為人知者如納蘭成德、敦誠、敦敏、太清的出現。滿族詩人群體指的是滿族詩人基于共同的族籍所賦予的文化背景、處境和心態(tài) ,形成自己創(chuàng)作團體和風格的詩歌文化現象。它形成與發(fā)展不可或缺的基礎是清代社會近三百年滿漢文化整合的歷程，所謂文化“整合”就是指不同文化的兼容和重組，是異質文化之間彼此吸收、借取、認同并且趨于一體化的過程。滿漢文化的整合深深影響了清代的中國社會，而清初為其開端。這一時期滿漢文化之間的沖突與對立較為明顯，但是吸收與融合的趨勢也在潛生暗長。滿漢文化融合早期的種種現象仍有待于研究，早期滿族詩人的出現即其中之一。這個群體對于兩種文化的整合有著特定的歷史責任和經驗，承擔著溝通和交流的歷史使命，在這一過程里，自身的經歷和命運也因兩種文化的互動而發(fā)生了決定性的改變，鄂貌圖就是其中最具代表性的一位。