姓名：衛(wèi)宏

　　性別：男

　　出生年月：不詳

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　時(shí)代：漢

　　籍貫：山東郯城

　　民族：漢族

　　身份：事中

　　生卒年不詳。自幼好學(xué)，隨九江謝曼卿學(xué)《毛詩(shī)》，又隨大司空杜林受《古文尚書(shū)》。漢光武帝時(shí)任議郎，官至給事中。

　　衛(wèi)姓起源有二：

　　1、來(lái)源于周?chē)?guó)封地。

　　上古周文王的第九子康叔被封于衛(wèi)（今河南省淇縣），接管舊殷都朝歌七族的遺民，建立了衛(wèi)國(guó)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，衛(wèi)國(guó)被秦國(guó)兼并。衛(wèi)國(guó)公族子孫就以故國(guó)名為姓，世代相傳姓衛(wèi)。據(jù)《辭源》記載：衛(wèi)，古國(guó)名。周武王弟康叔封地。至懿公為狄所滅。戴公野處漕邑，文公又什居楚丘。秦始皇既統(tǒng)一。全國(guó)，獨(dú)置衛(wèi)君，為附庸。至二世元年廢；衛(wèi)，姓。周文王子康叔封于衛(wèi)，子孫以國(guó)為氏。漢有丞相衛(wèi)綰，見(jiàn)《無(wú)和姓篡》。

　　2、出自中國(guó)古代少數(shù)民族鮮卑族。據(jù)《后燕錄》載：昌黎（今河北省昌黎縣）鮮卑為衛(wèi)姓。

　　少與河南鄭興俱好古學(xué)，愛(ài)好經(jīng)籍。先隨九江謝曼卿學(xué)《毛詩(shī)》，作《毛詩(shī)序》，“善得風(fēng)、雅之旨”（《后漢書(shū)·儒林傳》）；后隨大司空杜林學(xué)《古文尚書(shū)》，作《訓(xùn)旨》。光武帝時(shí)，任議郎，又集西漢雜事，編有作《漢書(shū)舊儀》四篇，今有輯本。又著賦、頌、誄七首，皆傳于世。由集西京雜事，。衛(wèi)宏能書(shū)，北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦、漢、吳五十九人，中有衛(wèi)宏。范曄《后漢書(shū)·儒林傳》云：“衛(wèi)宏作毛詩(shī)序”，后《隋書(shū)·經(jīng)籍志》又修訂說(shuō)是衛(wèi)宏和其他漢儒將卜商、毛亨之作加以補(bǔ)充潤(rùn)益而成。雖然后人對(duì)衛(wèi)宏所作之序是否此《毛詩(shī)序》爭(zhēng)論不休，但不可否認(rèn)，《毛詩(shī)序》中某些方面有對(duì)先秦舊說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展，構(gòu)成了較為完整的理論，所以把《毛詩(shī)序》看成是從先秦到漢代儒家詩(shī)論的總結(jié)大抵不差。

　　衛(wèi)宏最重要的著述是《毛詩(shī)序》，它是先秦到漢這一歷史時(shí)期我國(guó)詩(shī)歌理論的總結(jié)�！睹�詩(shī)序》有大、小之分。《詩(shī)大序》比較全面地論述了詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等。其中許多觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，有很大影響。首先，它吸收了先秦時(shí)代“詩(shī)言志”的理論，指出“詩(shī)者，志之所之也”，并進(jìn)而指出“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也”，既闡明了詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)及其與音樂(lè)舞蹈的相互關(guān)系，又指出了思想內(nèi)容對(duì)形式的決定作用。其次，《詩(shī)大序》提出了詩(shī)歌的美刺原則，說(shuō)明了詩(shī)歌與時(shí)代政治的密切關(guān)系。它認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的作品，“治也之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”，政治情況往往在詩(shī)歌的內(nèi)容中反映出來(lái)。這對(duì)后來(lái)劉勰“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》）理論的形式，有著重要影響。再次，《詩(shī)大序》總結(jié)了我國(guó)古代詩(shī)歌的體制和表現(xiàn)手法，提出了“六義”說(shuō)，這對(duì)古代詩(shī)歌的分類(lèi)，特別是對(duì)理解古代詩(shī)歌的藝術(shù)方法，提供了線(xiàn)索，而且對(duì)后世詩(shī)歌的藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。其中的比、興二法，實(shí)質(zhì)上是形象思維的方法，經(jīng)后世一些優(yōu)秀詩(shī)人，如陳子昂、李白、白居易等的實(shí)踐和發(fā)展，成為詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則。還有，《詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。它在說(shuō)到詩(shī)歌的言情特點(diǎn)時(shí)，提倡“發(fā)乎情，止乎禮義”；談到詩(shī)歌的政治作用時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成忠孝，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”；它的這種思想還集中突出地表現(xiàn)在關(guān)于詩(shī)歌的社會(huì)作用的論述方面：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”。這一理論在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，在思想上則是孔子“思無(wú)邪”，興、觀、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。唐代韓愈“文以載道”，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”等理論主張，與此一脈相承。后世不少人以此作為詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的原則，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

　　《詩(shī)小序》簡(jiǎn)稱(chēng)《小序》，它是每首詩(shī)的題解。《小序》解詩(shī)的弊病是顯而易見(jiàn)的，其精神和方法與春秋時(shí)代的“賦詩(shī)言志”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“著述引詩(shī)”是一致的，采用牽強(qiáng)附會(huì)的方法為孔子的“詩(shī)教”服務(wù)，所解詩(shī)意，時(shí)多歪曲，有的甚至是生拉硬扯，捕風(fēng)捉影。盡管如此，《詩(shī)序》在《詩(shī)經(jīng)》研究史上仍有著重要的地位，它也是我們今天研究《詩(shī)經(jīng)》的重要資料，從中我們還可以窺見(jiàn)到漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解及其研究方法�！稘h舊儀》所記甚雜，城市的布局，皇帝起居，皇后親蠶以及璽綬的等級(jí)差別等靡不記載。此書(shū)今有輯本。

　　博士，教授，從事巖土工程專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與科研工作。近幾年，主持或參加各種科研項(xiàng)目十余項(xiàng)，發(fā)表論文30余篇，出版專(zhuān)著1部，獲四川省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，山西省煤炭系統(tǒng)科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。

　　招生專(zhuān)業(yè)：巖土工程