現(xiàn)已有《伴石畫(huà)集》、《硯田耕耘錄》相繼出版

在學(xué)術(shù)上，魏先生認(rèn)為，書(shū)畫(huà)的發(fā)展是一種“漸變”。所謂“新”是屬于“偉大母體的親生兒女”。在繪畫(huà)本體上，魏福林先生強(qiáng)調(diào)筆墨的“陰陽(yáng)調(diào)合之美”。

他認(rèn)為書(shū)法與繪畫(huà)在起源上是完全相同的。書(shū)法繪畫(huà)共同起源于象形文字。繪畫(huà)書(shū)法在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律性。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)的基本語(yǔ)言，離開(kāi)了書(shū)法的用筆就很難言中國(guó)畫(huà)，從而，中國(guó)畫(huà)本身就帶上了強(qiáng)烈的書(shū)法趣味，國(guó)畫(huà)的線條、墨韻透露著抽象之美，流露出其獨(dú)立的審美價(jià)值。這也正是中華民族獨(dú)有的審美觀點(diǎn)。其實(shí)我們今天很難說(shuō)清楚是先有繪畫(huà)還是先有書(shū)法。兩者很有可能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中是共同發(fā)展共同進(jìn)步的。中國(guó)畫(huà)注重的是意境，這恰恰正是中國(guó)書(shū)法的精髓，所以說(shuō)書(shū)法國(guó)畫(huà)在精神意境上也是同源的。中國(guó)書(shū)法界常說(shuō)字如其人，其實(shí)作畫(huà)也如其人，人的品性、學(xué)識(shí)、皆會(huì)融入其書(shū)畫(huà)作品之中。書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)作品也因其作者各自的品格而有了其各不相同的風(fēng)格。同樣的題材，同樣的工具，由于作者自身的修養(yǎng)和對(duì)大自然感悟的不同而創(chuàng)作出的作品也各不相同。今天的我們有古人很多的精辟論述成為我們學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的指導(dǎo)思想，但我們又在這浩如煙海的知識(shí)寶庫(kù)里很難找到屬于自己的那一小部分。于是乎，大師輩出，宗派林立。隨各有所長(zhǎng)，但往往是只看到自己的長(zhǎng)處而忽略了自己的缺失。魏先生認(rèn)為我們?yōu)槭裁床幌嗷ト￠L(zhǎng)補(bǔ)短，集眾家之長(zhǎng)于一身呢。為什么要故意分什么宗派，或者是南北東西呢。中華民族自古就講陰陽(yáng)五行平衡，天地仁和諧，其實(shí)書(shū)法作畫(huà)也是一樣的道理，不管你是那宗那派，如果你對(duì)大自然有深刻的感悟和領(lǐng)會(huì)，你對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化和審美價(jià)值有徹底的認(rèn)識(shí)，在加上你的筆墨情趣你就會(huì)很輕松的創(chuàng)作出美好的作品來(lái)。書(shū)畫(huà)本同源，源自人心！

縱觀我國(guó)美學(xué)史，晉人顧愷子提出了“以形寫(xiě)神”一語(yǔ)，雖可傳喻千載，但此說(shuō)只是一個(gè)總的概念，不夠盡致。到了南齊謝赫。他在《古畫(huà)品錄》中總結(jié)出“六法”：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物寫(xiě)形，隨類(lèi)傅彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。這“六法”雖比顧氏的“以形寫(xiě)神”全面具體。但“六法”的意趣不高。他只著意在淺顯的畫(huà)面格局上，“氣韻生動(dòng)”也只是當(dāng)時(shí)的口頭禪。這跟謝氏在當(dāng)時(shí)貴族中養(yǎng)尊處優(yōu)的平庸生活有關(guān)。唐人孫過(guò)庭，是個(gè)才氣橫溢生活堪坷跌宕的人，在他的《書(shū)譜序》中，展示了他的審美風(fēng)采，真是“陽(yáng)舒陰慘”之境，可謂汗顏千古。此后清人石濤的《一畫(huà)論》，雖然意趣高超，但詞義過(guò)于晦澀，無(wú)法普及。唐朝的畫(huà)家張璪憑“外師造化，中得心源�！边@八個(gè)字奠定了他在中國(guó)美術(shù)史上的地位，因?yàn)檫@八個(gè)字是中國(guó)繪畫(huà)基礎(chǔ)理論的核心，是中國(guó)繪畫(huà)理論殿堂的奠基石…。近代有被譽(yù)為藝術(shù)大師的一代宗師齊白石繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精華,把文人瀟灑淡雅，疏散、簡(jiǎn)潔、或奇肆冷逸，狂放傲岸的筆墨和民間藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),把詩(shī)情畫(huà)意和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),把繪畫(huà)和金石藝術(shù)冶為一爐,創(chuàng)造了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,他追求筆墨的沉雄蒼渾`/ 醇厚豪放 / 磅礴縱橫和凝重質(zhì)樸，他運(yùn)筆的提按使轉(zhuǎn)含蓄蘊(yùn)藉，無(wú)明顯的頓挫痕跡，亦無(wú)劍拔弩張的強(qiáng)悍之氣。在物象造型上著力追求以簡(jiǎn)潔凝煉的筆墨來(lái)傳神達(dá)意，在藝術(shù)理論上,他發(fā)展了歷來(lái)以六法為中心繪畫(huà)理論,在許多爭(zhēng)執(zhí)了千百年的重要問(wèn)題上,他都提出了精辟的見(jiàn)解。提出“太似為之媚俗，不似為之欺世，藝術(shù)貴在似與不似之間�！钡木�辟論述。是縱觀繪畫(huà)全局的重要理論，應(yīng)該說(shuō)這正是齊白石對(duì)繪畫(huà)理論的重要貢獻(xiàn)。他的畫(huà)風(fēng)影響了整個(gè)畫(huà)界的歷史進(jìn)程和發(fā)展軌跡。將中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)藝術(shù)推向了歷史的巔峰。再說(shuō)魏福林經(jīng)歷坎坷，社會(huì)閱歷豐富，有幸拜在齊派門(mén)下，在發(fā)展和繼承齊派藝術(shù)的前提下，推陳出新，力求上進(jìn)，當(dāng)我讀到他的“五行品味說(shuō)”，直覺(jué)其文辭樸實(shí)而貼切，深入淺出，意趣高逸�？梢哉f(shuō)：“魏福林是一位很有實(shí)力的學(xué)者型畫(huà)家，同時(shí)又是當(dāng)代有威望的書(shū)畫(huà)評(píng)論家、國(guó)畫(huà)理論家�！�

師承齊派第三代杰出的代表人物之一著名篆刻家宋致中先生，在其悉心的教導(dǎo)下，承襲一代宗師齊白石大師的篆刻絕技，構(gòu)圖驚險(xiǎn)奇妙，刀法采取單刀直入，沖切結(jié)合，大刀闊斧，酣暢淋漓，一氣呵成，極具個(gè)性特色。雄悍直率，不事雕琢，具有陽(yáng)剛之美。

魏福林先生倡導(dǎo)“古今人文結(jié)合立畫(huà)說(shuō)”，結(jié)合傳統(tǒng)文化、融入現(xiàn)代多元文化，理解書(shū)畫(huà)的精髓，將國(guó)畫(huà)理論結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋書(shū)畫(huà)藝術(shù)，圍繞詩(shī)書(shū)畫(huà)印全面展開(kāi)新世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)的洗禮，成為當(dāng)代傳統(tǒng)功底深厚、現(xiàn)代藝術(shù)氣息濃厚之畫(huà)壇巨將。