中國美術家協(xié)會會員，中國美術家協(xié)會新疆兵團美協(xié)副主席、中國國畫家協(xié)會常務理事、新疆大山水畫創(chuàng)作研究會會長、石河子大學文聯(lián)主席。

30余篇藝術評論在國家級報刊發(fā)表，藝術觀點被網絡轉載和有關文章引用。山水、人物、花鳥作品具有強烈地人文氣息，也是新疆大山水畫創(chuàng)作研究的組織與實踐者。

2000年，在《中國書畫報》撰文倡導文人畫；

2000年，應《國畫家》之邀在天津舉辦個人新疆山水畫展，并參加“中國當代名家書畫筆會”，四幅作品被收藏。

2001年，在《中國文化報》發(fā)表新疆山水畫創(chuàng)作“四個版塊”理論，在《國畫家》發(fā)表作品；

2001年，組織召開新疆大山水畫創(chuàng)作理論研討會；

2002年，應北京大學邀請進行書畫交流及學術活動；

2002年，兩幅作品被內江“張大千紀念館”收藏；

2003年，作品作為禮品被省級領導回贈日本、英國、美國等專家學者。

2004年，作品入選全國《梅蘭竹菊優(yōu)秀作品集》、《中國當代書畫名家精品集》，分別在《國畫家》、《美術》、《書與畫》、《中國藝術報》等發(fā)表文章及國畫作品，積極倡導文人畫及人文精神；2005年5月，應邀在揚州大學進行學術研討；

2005年7月，應邀赴臺灣進行書畫交流等等。

“大美新疆是我創(chuàng)作的源泉。我要讓更多的人通過我的畫，看到新疆的大山大水，理解并熱愛新疆�！闭劦叫陆�山水畫的創(chuàng)作，劉玉社真誠地說。

2012年12月7日，記者來到劉玉社的畫室。只見他輕輕攤開宣紙，凝神，思考。片刻間，新疆特有的被大雪覆蓋著的一座座山巒展現(xiàn)眼前，點點墨痕中，氤氳著他的才華智慧。

劉玉社是兵團美術家協(xié)會副主席、中國美術家協(xié)會會員、新疆大山水畫研究會會長、石河子大學文聯(lián)主席、博物館館長。

雖然從十幾歲就開始學畫，但在相當長的時間里，劉玉社的主攻方向是人物、花鳥，并在這一領域取得了不俗的成績。然而，讓他始終感到困惑的是，畫人物、畫花鳥的畫家不計其數(shù)，自己如果一直沿著別人走過的路走下去，又有多大的影響和意義呢？

他一遍遍地問自己，作為一名生活、工作在新疆的畫家，怎樣才能無愧于腳下的這片土地？或者說，這片土地需要怎樣的畫家？

1995年間的一天，他坐在畫室里信筆涂抹。不知過了多長時間，他發(fā)現(xiàn)自己隨意畫出的，竟然都是新疆的山山水水。

他的心被什么撥動了。對，我的目標就是新疆的大山大水，我要畫出、畫好新疆的大山大水。

決心已定。他一頭扎進了新疆的大山大水中，傾情構筑著一個純美的藝術世界。

2009年，他采風至昆侖山時，忽然發(fā)現(xiàn)山的斜面呈現(xiàn)出斑斕色彩，有種強烈的縱橫感。他打開畫夾，一氣呵成，畫出了水墨畫《昆侖》。當年，這幅畫即被印制成明信片，后被有關部門作為新年禮物，寄送給聯(lián)合國大使。

為創(chuàng)作《行走滄海天地間》這幅畫，他幾易其稿，耗時月余�！斑@是一個自己和自己較真、自己給自己找麻煩的過程。而創(chuàng)作的最大樂趣就在于不斷否定自己、超越自己�！眲⒂裆缈嗫嗵剿髦�全新的表達方式，并在這幅畫中融入了自己的人生經歷和對自然、山水的感悟，以遒勁有力的筆觸，俯視式構圖，把云的飄逸、山的深邃，淋漓盡致地表達了出來。

著名藝術評論家朱暉看到這幅畫后，驚喜不已：“畫中的云是流動的，山的用筆很有力度，讓人視野豁然洞開，是大氣象的作品�！�

作為一個學者型的藝術家，劉玉社在進行藝術實踐的同時，自覺完善、構建新疆大山水畫理論，提出新疆大山水畫“四大板塊理論”“三大”畫風意識。

他認為，新疆大山水畫的研究與創(chuàng)作都不應離開大沙漠、大戈壁、大天山、大綠洲這四個基本板塊框架。他以此作為研究新疆大山水畫的切入點，構建起新疆大山水畫創(chuàng)作研究的理論體系。而在繪畫風格方面，他自覺地踐行大氣勢、大氣派、大視野的雄厚畫風。

2008年，在劉玉社倡導下，石河子大學成立了新疆大山水畫研究所。到目前為至，該所已吸納來自全國、自治區(qū)及兵團的知名畫家36人。著名山水畫大家周韶華、舒春光和黃名芊均成為研究所的重要骨干。該研究所還先后在伊犁、吐魯番、哈密等地建立了創(chuàng)作研究基地，其作品也已走出新疆，陸續(xù)在揚州大學、北京大學展出。

山水無窮期，藝術追求亦無窮期。多年的人生積淀、藝術積淀，讓劉玉社在藝術之路、人生之路上越走越遠！

文人寫意畫則是在依據理性繪畫基礎上，在對生活高度的提煉、概括后上升到一種情感意象的創(chuàng)造活動——是寫意的抒情藝術形態(tài)。因而文人畫的感性色彩往往多于理性，藝術性多于實用性。她是中國知識分子歷經千百年積累創(chuàng)造的一種高雅的文化藝術形式：一個“寫”字說明了她與書法的文化淵源關系，一個“意”字體現(xiàn)了她所內涵的哲學、文學藝術價值�！皩懸狻奔扔兴囆g的，又有哲學的，與院體畫相比，她體現(xiàn)了文人畫家主觀情感表現(xiàn)的文化精神內涵。如霧里看花、水中望月，取的就是這種可望而不可及、時隱時現(xiàn)、虛虛實實、似與不似之間的“意境”和筆墨。所以說中國畫畫家要提高文化修養(yǎng)，道理也正在這里。

因此，中國畫詩意、書寫性的丟失，必將使中國畫偏離傳統(tǒng)文化的軌道。所以我們說寫實的院體畫是客觀再現(xiàn)實用的藝術，而寫意文人畫則是養(yǎng)性把玩的主觀情感藝術。二者在繪畫形態(tài)上有所不同。她們沒有好壞、優(yōu)劣之分，只有功能之別。如是說教式的，就選擇理性院體畫，如需情感宣泄式的，你可盡選文人畫。作為創(chuàng)作方法，院體畫重理性不是說不要意，文人畫重意，也并不是說不要形，二者只是有所側重罷了。精神總是要依附于形才能夠表現(xiàn)出來，中國畫亦然。形應為精神表現(xiàn)而服務，決不是為形而畫形。形一旦失去了傳神的目的，這個形就毫無存在的意義了。中國畫優(yōu)秀的“形神觀”是中國畫創(chuàng)新的根基，離開她很可能會誤入一種雜耍式的花樣翻新中。如現(xiàn)在用宣紙多次復印后再去畫，這樣只能是“花樣”，是一種制做，但決不是中國畫的創(chuàng)新。如果我們不能正確地理解創(chuàng)新的意義，處理好“技與藝”、“形與神”的關系，在中國畫發(fā)展的今天、世界美術發(fā)展的戰(zhàn)略上，我們很可能有既守不住傳統(tǒng)，也打不出去的危險。作為傳統(tǒng)的中國畫本應是多樣化的個性藝術。但幾十年來我們卻固定著不變的西方寫實風，死抱刻畫不放，而忽略了對本民族藝術的探索，這樣在傳承中國寫意畫上就有可能成為一句空話，使中國畫失去了自己應有的寫意抒情形態(tài)。作為中華民族的藝術形式，中國畫應具有更大的包容性，但眼下，我們人為地倡導西方寫實化，而使中國畫變成了寫實院體畫的一枝獨秀，幾乎將文人畫、民間繪畫擋在了中國畫以外，這對當前構建和諧多樣發(fā)展的中國畫是十分不利的。要提升21世紀中國文化藝術的國際地位，我們僅借西方寫實的“形”是不行的。因此，我們應在繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化中去尋找答案，并積極主動地融入時代精神，來完成中國畫的創(chuàng)新。

為此，我們應重新認識和主動去發(fā)現(xiàn)文人畫中的文化審美的精神價值，在全球經濟一體化的今天，我們有責任將自己民族優(yōu)秀的中國寫意畫藝術奉獻給人類。作為中國知識分子精華的文人畫“雅品”藝術，理應是我們這個時代，值得去挖掘和繼承創(chuàng)新的畫種。如果我們現(xiàn)在仍堅持抱著西方繪畫理念去搞中國畫，將會失去發(fā)展與創(chuàng)新民族中國畫的大好時機。