鄧濤，字問(wèn)漁、清之，號(hào)生生堂主人。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院特聘美術(shù)師，四川西部中國(guó)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)。

　　鄧濤，“文革”同年人，曾求學(xué)北大主修歷史，于文史哲皆有探求，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)尤所會(huì)心。以家學(xué)淵源，自小學(xué)書(shū)，臨池不輟，并隨拜四川省美協(xié)主席錢(qián)來(lái)忠先生、四川省書(shū)協(xié)主席何應(yīng)輝先生、四川省書(shū)協(xié)副主席劉奇晉先生等學(xué)書(shū)。書(shū)學(xué)由唐上追魏晉、秦漢，下及宋元明清。尤善狂草書(shū)，以張旭為宗，懷素、山谷為體，覺(jué)斯、枝山為賓。同時(shí)，取顏魯公等的宏恣與闊大，二王、米芾等的氣韻與意態(tài)，以及徐青藤等的天真與浪漫，又曾長(zhǎng)期浸潤(rùn)于二《石門(mén)》的雄厚飄逸，喜北碑的率真，力求集元?dú)狻�學(xué)養(yǎng)、技藝于己身，養(yǎng)浩然之氣，求天然之境，若“神虬騰霄漢，夏云出嵩華”，形成自家大氣瀟灑的書(shū)風(fēng)面貌。

　　一九八七年工作于成都市博物館，一九九六年工作于四川省文化廳。

　　出版《自由抒寫(xiě)——鄧濤書(shū)法作品集》、《成都舊聞》（編輯）、《戲曲鑒賞》（合著）、《略論巴蜀畫(huà)派》（合著）、《川劇的艷異》、《當(dāng)驢子豎起耳朵，我就要上路》（詩(shī)）等。

　　二0一一年十二月在四川博物院舉辦《自由抒寫(xiě)——鄧濤書(shū)法作品展》，入展中國(guó)第二屆隸書(shū)展、中國(guó)西部書(shū)法作品展，多次參加全國(guó)各類(lèi)書(shū)法作品展。

　　何應(yīng)輝先生為《自由抒寫(xiě)——鄧濤書(shū)法作品展》作序云：成功的藝術(shù)創(chuàng)作必須有自由的精神狀態(tài)作支配。何謂精神自由？古人云：解衣般礴；或云：精神與天地往來(lái)。這是一種大自在的狀態(tài)。但主體自由的精神，要通過(guò)作品得以物化，又要受制于特定的藝術(shù)形式的內(nèi)在規(guī)律性，并由此與天地變化內(nèi)在規(guī)律——天地之心形成同構(gòu)關(guān)系。于是，合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，甚或由此而超越規(guī)律性便成為藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求。要達(dá)到它又談何容易！為藝之難由此可見(jiàn)也。其實(shí)，從學(xué)習(xí)到創(chuàng)作，長(zhǎng)期的磨練正是為了超越，這樣，自由的抒寫(xiě)才能成為真正的藝術(shù)創(chuàng)造。鄧濤的自由抒寫(xiě)是他內(nèi)在人格、內(nèi)在精神的本真要求，而勤于對(duì)書(shū)法本體的研習(xí)與思考則是為了通過(guò)自由抒寫(xiě)達(dá)到高層次的藝術(shù)表現(xiàn)——藝術(shù)創(chuàng)造的目的。我衷心期盼著他步步走向成功！

　　辛卯深秋于雙銀杏居

　　一、書(shū)與抒 書(shū)者抒也。

　　二、積淀與添加書(shū)法的審美形態(tài)是由一系列的美學(xué)詞匯構(gòu)成的，如沉雄、肅穆、飛暢、靈動(dòng)、秀麗、柔美、峭拔、老辣、綿密等，而這一系列詞匯所代表的審美理念又是隨著漢字演變的歷史、隨著書(shū)法的發(fā)展軌跡而演變形成，是歷代書(shū)學(xué)探索、創(chuàng)造而成。這些詞匯是一代代積累添加起來(lái)的結(jié)果，其美的創(chuàng)造屬于“江山代有”的積淀。歷史地看，那些無(wú)論是對(duì)何種書(shū)法美的簡(jiǎn)單模仿都被淘汰，而對(duì)符合書(shū)學(xué)規(guī)律性的美的形態(tài)的書(shū)法探索創(chuàng)造得到了應(yīng)有的尊敬。反觀其他的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、文學(xué)，其技術(shù)形式審美形態(tài)的演變也一樣。 從書(shū)法創(chuàng)作的高境界來(lái)說(shuō)，我們能在那系列詞匯之后再添加些什么。我以為這樣一個(gè)書(shū)法的拓展問(wèn)題是書(shū)界必須認(rèn)真面對(duì)的。三、形式與內(nèi)容形式與內(nèi)容是藝術(shù)中的一對(duì)老矛盾，有說(shuō)形式?jīng)Q定內(nèi)容，有說(shuō)內(nèi)容決定形式，有說(shuō)形式內(nèi)容辯證統(tǒng)一。就書(shū)法美的特點(diǎn)而言可以從幾方面予以言說(shuō)： 1、形式?jīng)Q定內(nèi)容。書(shū)法本身決定書(shū)寫(xiě)內(nèi)容及其美態(tài)，漢字形態(tài)的演變決定書(shū)法審美的拓展演變，形式上的創(chuàng)制形成美態(tài)的變與遞進(jìn)，所感受到的內(nèi)容更多的是一種審美風(fēng)尚的創(chuàng)造而非文字本身。在漢字書(shū)寫(xiě)、書(shū)法中，這往往是一種關(guān)鍵時(shí)刻。 2、內(nèi)容決定形式。越過(guò)洪荒與質(zhì)樸階段之后，書(shū)寫(xiě)隨內(nèi)容而形成各種體裁范式，而體裁也愈加程式化，所謂碑碣、手札、寫(xiě)經(jīng)、卷軸，各歸其位，各有其美，爭(zhēng)奇斗艷。 3、形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一。典型的代表如《蘭亭序》、《祭侄稿》，形式與內(nèi)容渾然一體。 以上其實(shí)不可分割，但有層次上的差異，對(duì)書(shū)者而言，應(yīng)用心體會(huì)。 四、創(chuàng)作的形式書(shū)寫(xiě)的形式日趨豐富，由甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)、刻石、碑、札、卷、軸、少數(shù)字、抽象等，形式我們一直沿用，各種書(shū)體也一直沿用。 從書(shū)法美創(chuàng)造的本質(zhì)上看，我們能否拓展？ 書(shū)寫(xiě)形式：書(shū)法藝術(shù)是私人的，也是公共的，書(shū)寫(xiě)的形式是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，任何時(shí)候都有發(fā)展的可能，任何空間都可存在：廟堂、山林、城市、書(shū)齋、會(huì)所、廣場(chǎng)、街區(qū)…… 書(shū)寫(xiě)的文字形式也是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。這一點(diǎn)至關(guān)重要，其拓展也最為人所忽略。漢字演變到頭了嗎？ 曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，我極渴望自由書(shū)寫(xiě)，文字不文，只見(jiàn)靈動(dòng)飛翔之線，或者蒼涼，或者柔弱，或者書(shū)法與繪畫(huà)合流，渴求在廣大的空間中揮灑，作逍遙之游，無(wú)所不可，沒(méi)有所謂形式與內(nèi)容，沒(méi)有所謂書(shū)法與繪畫(huà)，沒(méi)有所謂這體與那體……但是有我，足矣！ 精致與廣大是一對(duì)矛盾。沒(méi)有拓展就沒(méi)有書(shū)法！

　　個(gè)人作品選。