988-2003年本人歷經(jīng)16年研究 “信用經(jīng)濟(jì)學(xué)”，著、編有《信用學(xué)概論》、《信用銀行學(xué)》、《信用會(huì)計(jì)學(xué)》、《信用技術(shù)原理》、《信用信息對(duì)稱(chēng)學(xué)》、《信用文化學(xué)》（編著）、《信用制度學(xué)：與法律》（編著）、《信用制度學(xué)：與知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（編著）、《信用交易學(xué)：與知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（編著）、《信用企業(yè)》、《信用案例：事跡》（編）、《信用案例：設(shè)計(jì)》、《信用市場(chǎng)學(xué)》、《信用行為學(xué)》（編著）、《信用心理學(xué)》（編著）等15本專(zhuān)業(yè)（或準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)）教材，著300萬(wàn)字，編著約7本，200萬(wàn)字，共500萬(wàn)字，為世界信用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人。

08年5月加盟極視財(cái)經(jīng)論壇。極視名人堂另有郎咸平、錢(qián)學(xué)寧等著名學(xué)者。

2009年6月27日下午，第六屆“十大中華經(jīng)濟(jì)英才”頒獎(jiǎng)典禮在北京釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館隆重舉行。澳大利亞華人金融專(zhuān)家協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、澳大利亞精算師協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席郭生祥喜獲第六屆“十大中華經(jīng)濟(jì)英才” 獎(jiǎng)。

“16年研究u2018信用經(jīng)濟(jì)學(xué)u2019，15部理論專(zhuān)著，終成就u2018世界信用經(jīng)濟(jì)學(xué)u2019教父地位，他的論點(diǎn)對(duì)中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)決策多有影響。郭生祥是理論創(chuàng)新突出、實(shí)踐品格鮮明的中華經(jīng)濟(jì)英才。”

《秀水街與華爾街的探戈》

本書(shū)討論了在秀水街與華爾街的雙街模式下中美關(guān)系將如何改變世界的這一熱點(diǎn)話(huà)題。

郭生祥認(rèn)為，中國(guó)今天的問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，是勞動(dòng)力的價(jià)格長(zhǎng)期扭曲的問(wèn)題，這是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)被迫實(shí)行追趕型經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，是這類(lèi)經(jīng)濟(jì)體共同的悲劇。

那么，什么樣的發(fā)展才是中國(guó)的最優(yōu)發(fā)展？如何才能完成現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)型？郭生祥認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵是，要真正扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)力價(jià)格、土地價(jià)格與資本價(jià)格長(zhǎng)期非均衡發(fā)展的趨勢(shì)。如果這個(gè)趨勢(shì)始終扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和持久高效的發(fā)展將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

信用經(jīng)濟(jì)學(xué)的提法包含兩層意思，一是信用本身在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有的狹

義內(nèi)涵，比如在信用—物質(zhì)—信譽(yù)構(gòu)成的微觀信用層面中，信用所包含的信息對(duì)稱(chēng)、效率和效益、信用的責(zé)權(quán)利、信譽(yù)四個(gè)方面本身就具有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。二是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于信譽(yù)—信義—信仰層面構(gòu)成的信用體系，就具有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

研究信用經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)信用的意識(shí)、關(guān)系、制度、自在等經(jīng)濟(jì)性探討，更離不開(kāi)其中的信譽(yù)、公平、信義與商品、交易、價(jià)格之間經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的遵循。在這樣的背景下，就離不開(kāi)從證券、債券、譽(yù)券的研究到信用的對(duì)稱(chēng)、路徑、循環(huán)的研究；更離不開(kāi)信用鏈、信譽(yù)概率的網(wǎng)絡(luò)遞進(jìn)研究，只有這樣才構(gòu)成一部完整的信用經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

顯然，本書(shū)要說(shuō)明以上的觀點(diǎn)與探索，其背后無(wú)不要體現(xiàn)一定的數(shù)學(xué)模型與邏輯關(guān)系，否則不可能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立而完整的科學(xué)體系。

（東方出版社，2007）

人類(lèi)是如何形成組織與分工的？是人與，自然環(huán)境的壓力或誘惑？還是人與人、人與社會(huì)的分工與協(xié)同于抑或是人身心的各種復(fù)雜感受與欲望？人類(lèi)在這些外部和內(nèi)部環(huán)境及條件所建立起采的意識(shí)、關(guān)系、制度和自在之間是如何發(fā)現(xiàn)信仰的？

信仰代表什么？代表不死或死、豐富或匱乏、歡喜或憂(yōu)愁嗎？無(wú)論用什么樣的上帝、佛祖、神來(lái)演繹信仰，都避免不了對(duì)這些終極問(wèn)題的窮理與探求。而對(duì)這些可預(yù)知或不可預(yù)知所探求的路徑、答案、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，其本身就構(gòu)成了一個(gè)文明的總藍(lán)本�？季坎煌�信仰的形成以及擴(kuò)張、復(fù)制與變異，從中就可以找到一個(gè)家族、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)宗教、一個(gè)市場(chǎng)、一個(gè)社會(huì)某些復(fù)制與變異的規(guī)律。

在這個(gè)變化之中，信用發(fā)現(xiàn)了信義，信義發(fā)現(xiàn)了真理，真理的集合就是總信仰，而信仰反過(guò)來(lái)也通過(guò)正義、信義、真理發(fā)現(xiàn)了信用的價(jià)格。在這個(gè)相互運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，顯然物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是指引，信義是媒介，三者緊密依存，并且構(gòu)成了一個(gè)三維的、多，層次、多結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)博弈模式，進(jìn)而三者又相互發(fā)現(xiàn)了價(jià)格和價(jià)值的存在。

（東方出版社，2007）

信用是什么呢？是誠(chéng)信、守信，還是忠信、恕信？是實(shí)事求是，還是信用科學(xué)？是信息對(duì)稱(chēng)、以信為先，還是效率和效益的和諧、賠付與附加值的信譽(yù)？信用是自由選擇在先，還是契約約束在后？是責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)錯(cuò)位對(duì)稱(chēng)，還是循環(huán)、累積、遞進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)？

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之外還有信用力和信用關(guān)系嗎？在縱向的信用鏈外，還有橫向的信譽(yù)概率嗎？縱橫信用交叉形成的網(wǎng)絡(luò)是如何運(yùn)動(dòng)的？

在信用下的物質(zhì)、精神、信義三者之間又是如何博弈并發(fā)現(xiàn)彼此作為財(cái)富價(jià)格的？又是如何實(shí)現(xiàn)信用累進(jìn)運(yùn)動(dòng)的？

信用可不可以構(gòu)成一門(mén)信用科學(xué)？

如何用最簡(jiǎn)單的故事、寓言、問(wèn)答給信用科學(xué)最簡(jiǎn)單的描述？這本書(shū)給予了人類(lèi)迄今為止對(duì)信用最認(rèn)真、最系統(tǒng)的探索與回答。

（東方出版社，2007）

普世價(jià)值是如何形成的呢？回顧歷史，西班牙、葡萄牙通過(guò)航海貿(mào)易發(fā)現(xiàn)了探險(xiǎn)后的妙用，在那個(gè)時(shí)代，髓著他們的移民，探險(xiǎn)成為那個(gè)時(shí)代他們所標(biāo)榜的普世價(jià)值；荷蘭發(fā)現(xiàn)了企業(yè)制度、資本制度克服風(fēng)險(xiǎn)的妙用，建立了證券交易所、期貨交易所，從此資本分工與組合技術(shù)就打上了風(fēng)險(xiǎn)與贏利之間的函數(shù)關(guān)系，使資本成為一時(shí)的普世價(jià)值；接下來(lái)由于科學(xué)技術(shù)對(duì)未知的絕對(duì)進(jìn)步，在兩次工業(yè)革命后便成為英國(guó)標(biāo)榜的昔世價(jià)值；自由、平等、博愛(ài)在法國(guó)大革命中成為法國(guó)所標(biāo)榜的普世價(jià)值：美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中似乎成為民主、人權(quán)的代表，于是，他們把民主、人權(quán)標(biāo)榜為普世價(jià)值；與之對(duì)立的是德國(guó)、日本企圖把法西靳推行為普世價(jià)值：而前蘇聯(lián)則希望把計(jì)劃當(dāng)成昔世價(jià)值。

解剖普世價(jià)值就是解剖其中廣義信用度下的信息對(duì)稱(chēng)度、狹義信用度、和諧度、信譽(yù)度等方面，比較普世價(jià)值就是比較這個(gè)廣義信用度，顯然，世界歷史的演進(jìn)旱下一個(gè)普世價(jià)值比上一個(gè)昔世價(jià)值更具有廣義信用度。在這樣的背景下，不難推論下一個(gè)普世價(jià)值會(huì)是信用與和諧，因?yàn)樗麄兪窍乱粋�(gè)廣義信用度的邏輯選擇。那么，這個(gè)普世價(jià)值會(huì)不會(huì)是中國(guó)和中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)呢？而在其中華人華僑會(huì)起什么樣的作用呢？

要發(fā)現(xiàn)、建設(shè)和推廣這樣一個(gè)普世價(jià)值，必須有一系列浩大的關(guān)于信用與和諧的工程與建設(shè)，也就是在物質(zhì)—信用—信義下和精神—信用-信譽(yù)上的系列工程建設(shè)。本書(shū)就是企圖描述與建設(shè)這樣一個(gè)理想藍(lán)圖。

（東方出版社，2007）

完全與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的提法不相媲美的是信用科學(xué)的提法．不但因?yàn)檫@樣的說(shuō)法目前還是一家之言，對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)更是聞所未聞，而且還因?yàn)槲覀內(nèi)绾螛?gòu)建與這個(gè)提法相匹配的科學(xué)研究方法與體系，尚不能說(shuō)完全成熟與完備。

不管怎樣，顯然我們還只能借用數(shù)學(xué)和邏輯來(lái)演繹這樣一個(gè)科學(xué)體系，但是如何建立這樣一個(gè)數(shù)學(xué)框架與邏輯體系呢？

我們可以從分散風(fēng)險(xiǎn)、組合利潤(rùn)的互逆運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)定義這個(gè)體系可以從精神-物質(zhì)—信義三者中的兩個(gè)層面和兩個(gè)層面內(nèi)部之間的互動(dòng)、博弈來(lái)定義廣義的財(cái)富，可以從廣義信用度下的信息對(duì)稱(chēng)度、狹義信用度、和諧度、信譽(yù)度來(lái)定義這個(gè)具體的變化規(guī)律。

總之，從上述這樣的思路出發(fā)，演繹一套完整的數(shù)學(xué)模型以及建立一套不先復(fù)雜的邏輯體系，還是具有客觀描述性、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)性以及可重復(fù)性的。這些不無(wú)武斷的結(jié)論時(shí)時(shí)處處在暗示我們信用科學(xué)的提法也許不無(wú)新鮮，但卻是真實(shí)的、科學(xué)的。同時(shí)，我們也在嘗試?yán)�用這個(gè)體系來(lái)定價(jià)和精算全球化這一不可阻擋的趨勢(shì)。