火把節(jié)在古代被稱為"星回節(jié)"，俗有“星回于天而除夕”之說�；鸢压�(jié)的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神；一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

來源傳說之一

統(tǒng)治天地萬物的天神“恩體古孜”年派他的兒子大力神“斯熱阿比”率天兵到人間征收苛捐雜稅。把好端端的人間被攪得民不聊生。智慧超人，英勇無畏的彝族英雄“黑體拉巴”，看到這個情景，便經(jīng)常去為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。

一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山巔上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘“妮璋阿芝”悠揚婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神“斯熱阿比”聽說了，心里又憤恨又嫉妒，忍耐不住嫉恨的“斯熱阿比”便下凡想與“黑體拉巴”摔跤決斗，結(jié)果在決斗中，被彝族民間英雄“黑體拉巴”摔死，天神為此大怒，放出鋪天蓋地的蝗蟲到人間毀滅成熟的莊稼。

聰明的“妮璋阿芝”翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大祭司，祭司告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的蝗蟲，保住了莊稼�？吹竭@情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，在大祭司的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱黑體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。

星回節(jié)與歷法

火把節(jié)還有一個充滿詩意的名字，叫星回節(jié)。五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔（指南詔國統(tǒng)治者）以十二月十六日為星回節(jié)，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩。

“星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數(shù)將幾終。歲且更始�！笨追f達解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”星回“一詞源自白語，即xinl（柴）huix（火）。

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也�！�

《路南（今石林縣）州志》記載：“六月二十四日夜，束薪為燎，以腥肉為牲，互相饋贈，謂之星回節(jié)，俗稱火把節(jié)”。是中國西南彝族人民心中最為隆重和盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，類似于漢族的春節(jié)，至今已傳承了2000多年，完整的記載始見于元代李京的《云南志略》：“六月二十四日通夕以高竿縛火炬照明”。

陸次云在《峒溪縣志》中也說“六月二十四日為年”。納西族也說“冬季春節(jié)為大，夏季火把節(jié)為大”。這些記載，表明火把節(jié)不僅與中國古代的星回節(jié)有關(guān)，而且與古代云南少數(shù)民族過年有關(guān)，是遠古時代一個非常重要的節(jié)日。

1889年，法國傳教士保祿.維亞爾在其有關(guān)石林彝族風(fēng)情的《彝族人的一場競技》一文中，以親歷者的眼光，記述了火把節(jié)的情況。解放后，石林獨具特色的自然和民族風(fēng)情，吸引著全國的文人騷客，到石林觀光體驗、創(chuàng)作。著名作家徐遲、方紀、夷仁等留下了記述火把節(jié)的名篇佳作《歡樂的火把節(jié)》和《火的節(jié)日－火把節(jié)》。

上述火把節(jié)和星回節(jié)的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節(jié)都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節(jié)和火把節(jié)都是過年的節(jié)日，時間是農(nóng)歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會有兩個時間和時令完全相反的星回節(jié)？火把節(jié)是不是過年的節(jié)日？找到這些問題的答案，可能也就找到了火把節(jié)的真正源頭。

中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》中，有一首著名的長詩《豳風(fēng)·七月》，講農(nóng)人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日兩個字，使許多讀《詩經(jīng)》的人傷透腦筋，——詩中講了一年共十個月（而不是十二個月）的農(nóng)事。又反復(fù)講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很吃力。原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，與古代的星回節(jié)（火把節(jié)）密切相關(guān)。

對炎帝及火崇拜的永恒記憶

火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝�！豆茏印ぽp重篇》說：“炎帝作鉆燧生火”�！蹲髠鳌ふ压�十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”�！蹲髠鳌ぐЧ�九年》說：“炎帝為火師，姜姓其后也”�！痘茨献印ゃ嵴撚�(xùn)》說：“炎帝死而為灶”。《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”�！妒酚洝と�皇本紀》說：“炎帝，神農(nóng)氏。姜姓也……人身牛首，長于姜水，因以姓焉�！�

這些記載不僅說明炎帝發(fā)明了用火（鉆燧生火），發(fā)明了火歷（火師而火名），他是所有以羊（姜姓）、牛（人身牛首）、火（火師）為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先（姜姓其后），而且他還是崇拜火神（死而為灶）的遠古部落的共同祖先，觀測星辰——發(fā)明用火——教民耕種——死為灶神都統(tǒng)一在炎帝身上，應(yīng)該不是偶然的。

彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。

“火把節(jié)”也是白族的一個盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動。當(dāng)晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。此外還有“繞三靈”、“耍海會”、劃船、放生等一系列的文藝活動。

漢族的火把節(jié)

江蘇省南通地區(qū)是整個漢族中可以說是唯一進行火把節(jié)的地區(qū)，每年的冬至那一天，當(dāng)?shù)氐木珘涯凶佣紩�拿著一大把由稻稈作成的火把，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。

火把節(jié)第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統(tǒng)方式擊石取火點燃圣火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅(qū)蟲的傳說。

火把節(jié)第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起“朵洛荷”、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。

火把節(jié)第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節(jié)的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。[1]

由于長期的歷時性發(fā)展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的），火把節(jié)所呈現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復(fù)合形態(tài)，含括了傳統(tǒng)社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵。民間廣泛流傳的“火把節(jié)傳說”，就提供了分析和研究的可能性。

彝族地區(qū)素有“火之故鄉(xiāng)”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當(dāng)屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。

彝族地區(qū)流傳著十分豐富的火把歌調(diào)，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調(diào)，由于彝語方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節(jié)歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的節(jié)俗歌調(diào)。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調(diào)》、《同樂調(diào)》、《火把節(jié)對歌》、《火把節(jié)祭歌》等等。演唱這些歌調(diào)的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領(lǐng)闔家在自家屋檐下的“節(jié)日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招魂調(diào)》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物（糧、鹽、酒、肉），直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當(dāng)返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來共度火把節(jié)，同時象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年；

《火把節(jié)對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；《火把節(jié)祭歌》由〈生產(chǎn)和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經(jīng)〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節(jié)當(dāng)夜進行祭祀時誦念的歌調(diào)，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。

楚雄彝族的火把歌調(diào)，唱詞多屬傳統(tǒng)相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調(diào)有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調(diào)以五聲徵調(diào)居多，羽調(diào)次之。在其徵調(diào)式歌調(diào)中，常出現(xiàn)徵、宮二重調(diào)式音韻交錯的現(xiàn)象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子，尤突出“××·×××”式節(jié)奏，總體上看，這類火把歌調(diào)情感開闊，歌腔質(zhì)樸，富有力度，民族特色濃郁。

彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當(dāng)?shù)匾妥逶�生宗教祭司“臘摩”在“蕎年節(jié)”（火把節(jié)）、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關(guān)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。

在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關(guān)的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jié)日儀式活動──跳宮（即跳銅鼓舞）中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構(gòu)成了一種口承語言民俗事象。

以舉族祭祀戰(zhàn)爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節(jié)，又有“大跳”和“小跳”之分�！按筇�”一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳�！靶√�”即一年一度所舉行的跳宮節(jié)活動，前后舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神（錦繡前程之神）和驅(qū)邪鬼。同樣是跳宮節(jié)，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內(nèi)容和表現(xiàn)形式的歌舞娛神祭神的傳統(tǒng)盛會。

“蕎年節(jié)”即火把節(jié)，廣西彝區(qū)已不盛行此節(jié)，在云南境內(nèi)富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)為“蕎年節(jié)”。這與農(nóng)歷六月彝家主要農(nóng)作物蕎麥大體豐收有關(guān)。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎年節(jié)”的產(chǎn)生和由來：

遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災(zāi)荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾（今緬甸）借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉(zhuǎn)危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月?lián)艄倪^蕎年（火把節(jié)）。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節(jié)”（火把節(jié)）跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，并使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。

此外，在廣西境內(nèi)的彝區(qū)，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節(jié)日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關(guān)的節(jié)慶活動中。

由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節(jié)日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關(guān)聯(lián)�？梢哉f，以上節(jié)日大多由祭祀儀式發(fā)展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來的節(jié)日活動場合是史詩形成并代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統(tǒng)一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產(chǎn)生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產(chǎn)生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，“彝族火把節(jié)”（四川涼山、云南楚雄）經(jīng)國務(wù)院批準已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

火把節(jié)在“西南文化區(qū)”的傳承

火把節(jié)不僅僅只是彝族的傳統(tǒng)佳節(jié)，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當(dāng)久遠的歷史�；鸢压�(jié)習(xí)俗在這些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯(lián)系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關(guān)。

滲透在火把節(jié)中的u2018狂歡化u2019的民俗精神

山地彝族的火把節(jié)最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節(jié)作為盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態(tài)度。

火把節(jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思�；鸢压�(jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社會，我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發(fā)見到這個節(jié)日“祭火”的信仰觀念與文化內(nèi)核。

2010年8月4日，四川涼山州西昌市數(shù)千名民眾身著節(jié)日盛裝，跳起了獨具民族特色的歌舞，拉開了第六屆中國·涼山彝族國際火把節(jié)的序幕。涼山彝族火把節(jié)是中國首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，是中國十大民俗節(jié)日和四川十大名節(jié)，已被聯(lián)合國教科文組織列入“2010年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項目”。

四川涼山火把節(jié) 數(shù)萬游客“打火把”狂歡

2014年7月20日，一年一度的彝族傳統(tǒng)民族節(jié)日——四川涼山彝族火把節(jié)在州府西昌火熱上演，吸引來自云南、貴州、成都、重慶、攀枝花等地數(shù)十萬游客前來“打火把”狂歡，來自天南地北的游客圍著熊熊燃燒的篝火手拉手縱情歌舞，盡情釋放旅游途中的歡快。今年西昌舉辦的涼山彝族火把節(jié)以原生態(tài)為主題，分別在西昌城郊的高枧、小廟、洛古波等處設(shè)有“打火把”狂歡場地。火把狂歡夜是當(dāng)?shù)匾妥寤鸢压?jié)的重頭戲，據(jù)官方統(tǒng)計，當(dāng)晚的火把狂歡夜吸引了40多萬人參加。

1、很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開。阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節(jié)�！�—涼山彝族《火把節(jié)的傳說》

2、撒梅王與異族抗?fàn)�，頭被砍掉，待到星宿出現(xiàn)又長出一個頭來與之奮戰(zhàn)廝殺。最后，由于奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復(fù)生。據(jù)說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。

3、火把節(jié)是四川涼山彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉(zhuǎn)；第三天晚上成群結(jié)隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節(jié)》

4、善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們?yōu)榧o念這位人間英雄，于農(nóng)歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情�！�—彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節(jié)》

5、奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關(guān)在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗�！�—彝族阿細支系的《阿細人的火把節(jié)》

6、羅婺彝家有個漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應(yīng)，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應(yīng)在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經(jīng)以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向?qū)Ψ�，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后來彝家就把六月二十四定為火把�?jié)，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據(jù)說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘�！�—彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》

7、天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐�走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節(jié)�！�—納西族《火把節(jié)的傳說》

8、山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結(jié)果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔(dān)心惡人來吃眼睛，可以安安穩(wěn)穩(wěn)地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節(jié)�！�—拉祜族《火把節(jié)的傳說》

9、在白族、彝族的火把節(jié)傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節(jié)夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節(jié)與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節(jié)傳說交叉衍變的結(jié)果。

10、大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)。

11、唐初的云南境內(nèi)本有六個部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環(huán)，以求護身。

此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認出了丈夫的尸體并將其運送回家。后來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。

從此以后，云南的白族人民便過起火把節(jié)，以紀念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。 ——南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國

12、漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發(fā)覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應(yīng)，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自 焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉(xiāng)游寨，以示紀念。-------郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自 焚

13、相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現(xiàn)后，紛紛上前質(zhì)問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節(jié)時首先要斗牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰?shù)囊妥逵⑿�。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最后終于燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。后來人們?yōu)榱思o念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節(jié)的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神�！�—勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲

14、很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災(zāi)害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰(zhàn)勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發(fā)現(xiàn)一只掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲，最終戰(zhàn)勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節(jié)�！�—殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲

1、火把節(jié)習(xí)俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語支各民族的火把節(jié)活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。 2、火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭→人戰(zhàn)勝神→神進行報復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。隨著社會的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移（從自然轉(zhuǎn)向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復(fù)雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。

2、后來傳統(tǒng)道德觀念對火把節(jié)習(xí)俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自 焚”的命運結(jié)局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節(jié)傳說緊緊聯(lián)系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應(yīng)屬后起。

總之，從火把節(jié)傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節(jié)日在西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上。

節(jié)日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數(shù)相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意……

“火把節(jié)”慶祝共三天：

火把節(jié)第一天：祭火。這一天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統(tǒng)方式擊石取火點燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅(qū)蟲的傳說。

火把節(jié)第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、跳起達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。

火把節(jié)第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節(jié)的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱。

火把節(jié)的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然后就爭先恐后地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨后按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。

農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)的第一天晚上，小孩子們除了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做一種叫“老鷹抓小雞”的游戲。由一人扮做“老鷹”，其余的人排成一條長龍，依次揪住前一人的后衣擺，長龍的第一人扮做“母雞”護后面的“小雞”�！袄销棥鞭彰�抓后面的“小雞”，后面的“小雞”看到“老鷹”來抓時，前面的“母雞”也拼命去抓“老鷹”，如果“老鷹”被“母雞”抓著，就要來充當(dāng)母雞保衛(wèi)小雞。后面的小雞一方面要擺動以躲避老鷹，一方面還要“吱喲”地叫喚。“老鷹抓小雞”游戲前，母雞要張開翅膀護小雞(扮母雞者伸開雙手)并學(xué)母雞叫“咕來!咕來!”老鷹才能開始抓小雞。

火把節(jié)

除了“老鷹抓小雞”外，還有一種規(guī)模較小的“狐貍護石子”的游戲。人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時，上下輩之間的拘謹在這節(jié)日的氣氛中蕩然無存。俗話說，火把節(jié)是玩的節(jié)日，過節(jié)三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第一個火把節(jié)的新媳婦(涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節(jié)開始坐鍋。)也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看熱鬧來了。

人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，你幫我我?guī)湍愕貛椭�收拾打扮。準備第二天的穿著打扮，并準備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節(jié)之地。

節(jié)日那天，寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把，準備活動使用。同時在村寨附近選擇一塊開闊地，在地中央豎立一根長10～20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節(jié)日活動的主持人率領(lǐng)鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。人們到齊之后，主持人一聲號令，大家舉火把向?qū)毸�形火炬奔去，將其點燃。一時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起“豐收舞”，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結(jié)束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把游行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風(fēng)調(diào)雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心愿�？椊鹨妥宓幕鸢压�(jié)，以三塘鎮(zhèn)松樹坪的節(jié)日活動場面為大，每年均有上千人參加。活動場所還立有序碑，記述這里火把節(jié)的形成與延續(xù)。隨著彝族同胞經(jīng)濟文化生活水平的提高，火把節(jié)的氣氛也一年比一年隆重，縣民族文工隊以火把節(jié)豐收舞為素材編練的彝族舞蹈《銅鈴聲聲慶豐收》參加省、地匯演獲得好評。

火把節(jié)流傳至今，已經(jīng)成為彝族的重要節(jié)日，慶祝的節(jié)目主要有：

斗牛：在人們圍起的大圓圈中，兩頭兇悍結(jié)實的牯牛角抵著角，在主人的吆喝中、觀眾的吶喊聲中拼命搏斗。獲得最后勝利的牛只將披紅掛彩，得到獎品，大家也會上前稱贊這頭牛的主人是牧農(nóng)好手，方能養(yǎng)到這樣的好牛。

摔跤：摔跤活動在彝族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。

此外，還有精彩的射箭比賽，而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀者高歌伴唱，到處充滿歡樂的歌聲和笑得合不攏嘴的老人家，連遠道而來的游人也感染了節(jié)日喜慶的氣氛。

熱情奔放的篝火晚會

夜幕低垂，人們吃著香噴噴的烤肉，然后以松枝點燃火焰，手舉火把圍繞跑一圈，祈禱消除蟲災(zāi)病害，祈求豐收連年。

熱情沸騰的群眾，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬的彝族兒女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，盡情歡歌狂舞，直到天邊吐魚肚白，雄雞唱曉。

火把節(jié)也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小伙子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。

到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據(jù)習(xí)俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為訂情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意，綿綿情意與熊熊烈火，照紅了夜空，也照亮有情人的心。

接點火種

據(jù)傳，農(nóng)歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統(tǒng)的火把節(jié)，屆時，舉辦各種活動歡度，種“太陽”。

鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節(jié)這天，要舉辦種“太陽”活動。是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴�；鸢颜�前方栽著一截經(jīng)認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。太陽落山后，人們?nèi)珔R聚到“打歌”場，在白日燃燒的篝火上再次點燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

�；鸹顒�

居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節(jié)之夜，要舉辦�；鸹顒�。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當(dāng)天上出現(xiàn)第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節(jié)這天，要舉辦祭頌火神活動。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當(dāng)火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節(jié)。

舞火唱種

舞火唱種黃坪鄉(xiāng)是鶴慶縣的一個熱區(qū)，物產(chǎn)富庶。據(jù)傳，這里的居民是當(dāng)年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當(dāng)年孔明與孟獲結(jié)盟時共同開墾出來的。并在6月24日晚點火夜戰(zhàn)，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰(zhàn)播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產(chǎn)與民俗活動融為一體，另有一番風(fēng)味。

節(jié)日文化，不僅能體現(xiàn)一個民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，更能昂揚一個民族的精神，激活一代代族群后人的民族記憶，啟發(fā)廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術(shù)的珍視。彝族地區(qū)素有“火之故鄉(xiāng)”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當(dāng)屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。