花兒其實(shí)是學(xué)術(shù)界的一種叫法，我們當(dāng)?shù)厝私凶觥奥�花兒”，更�?zhǔn)確地說叫“漫花”，由于當(dāng)?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說的“漫談”有異曲同工之妙。到了“花兒會”這天，青年男女就會背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會或踏青。他們以歌會友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對唱，總之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。

花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名�；▋寒a(chǎn)于甘肅臨夏，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號，康樂縣和和政縣被命名為中國花兒保護(hù)基地和中國花兒傳承基地，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和永靖縣被聯(lián)合國教科文組織確定為民歌考察采錄地。其中甘肅臨夏更是花兒的故鄉(xiāng)，在2009年9月舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒，連同我國申報的其他21個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一道獲準(zhǔn)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

花兒發(fā)源于甘肅臨夏，由于流行的地區(qū)不同，而且在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，六盤山花兒就是其中的一種。

流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調(diào)，在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那么規(guī)整，故更加自由暢快。但是，固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào)，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州花兒的一些特征外，還派生出一些變體，有時也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式，曲目無令之稱，屬抒情短歌。

花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛情、時政、勞動等內(nèi)容，用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān)，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言樸實(shí)、鮮明，比興借喻優(yōu)美，有比較高的文學(xué)欣賞和研究價值。20世紀(jì)80年代，花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)有上百種曲調(diào)，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。

按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；

按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉(xiāng)令”等；

按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”等...

青海素有“花兒家鄉(xiāng)”的美稱。盛況空前的花兒會，自農(nóng)歷四月后相繼開始。屆時，河湟地區(qū)山花爛漫，峰青水秀，身著各民族盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻(xiàn)絕技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了花兒的海洋，的確令人神往。

西寧鳳凰山花兒會多于農(nóng)歷四月八舉行，屆時艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。

民和縣峽門花兒會歷史悠久，每年五月端陽節(jié)在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。

樂都縣瞿曇寺花兒會每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動，歌聲格外動聽。

五峰山花兒會于農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。

大通縣六月六的老爺山花兒會則又以演唱源于藏族的“長壽令兒”的花兒見長，這里峰回路轉(zhuǎn)，林木蔥籠，悠悠白云上飄蕩著聲聲花兒，一片詩情畫意。

屈吳山花兒會就是西北地區(qū)非常著名的花兒會之一。每年四月初八，靖遠(yuǎn)、會寧、海源……等地的男女老少都要傾巢出動，到屈吳山去踏青，趕廟會，青年男女還要對花兒。不過和大多數(shù)地方的花兒有所不同的是，屈吳山花兒會不用自己背干糧，那兒的寺廟免費(fèi)供應(yīng)大家吃喝，所以附近村莊的婦女每年都要到屈吳山去幫忙做飯。

此外，丹麻花兒會在農(nóng)歷六月十五至十七日舉行。

甘肅岷縣的“二郎山花兒會”是“洮岷花兒”的主會場。每年農(nóng)歷五月十七，全縣的花兒歌手聚集于城中二郎山參加文化部門組織的“花兒歌手大獎賽”，與會人群每年都在十萬人以上�？h內(nèi)農(nóng)歷五六月份的“花兒會”就多達(dá)二十處以上。

十分有趣的是，各地的花兒會，不僅風(fēng)情各異，而且都和特別美麗而動聽的傳說、獨(dú)特的習(xí)俗連結(jié)在一起。欲知花兒事，想觀花兒情，還是親臨其境上采擷吧！

在漫長的歷史長河中，花兒以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個時期的社會生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望，不但在藝術(shù)上達(dá)到了較高的表現(xiàn)水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性�；�本內(nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。

情歌是花兒的主體，藝術(shù)水平高超，充滿思想激情，集中了歷代人民群眾的天才智慧，是花兒中最動人、最精彩、最豐富的部分，產(chǎn)生的時代遠(yuǎn)，流傳的時間長，有著多方面的價值。

[一]表現(xiàn)贊美愛慕之情

愛情是人類最基本的感情。男女青年的相互贊美愛慕之情，是產(chǎn)生愛情的序幕，“情人眼中出西施”的情節(jié)多在此時：

紅嘴鴉落的了一(呀)河灘，

咕嚕雁落在了草灘；

拔草的尕妹妹坐(耶)塄坎，

活象似才開的牡丹。

牡丹是這里人們心目中的花中之王，把自己見到的人比喻為“才開的牡丹”，可謂贊美之至了。以花喻人還嫌不實(shí)，他們用人間最尊貴的美人作比：

[2]天上的月亮們出來(呀）了，

星宿的光氣(哈）壓了；

尕妹妹 的模樣們長全的了，

皇上的正宮(哈)壓了。

封建帝王的正宮娘娘，是美貌絕倫的，尕妹的模樣超過了“正宮”，其愛慕之情是至高無上了。以人喻人還嫌不足，他們將傳說中最美好的形象融化到歌聲中：

[3]羊羔們吃草者轉(zhuǎn)花(了)崖，

霧拉者山根里過來；

尕妹是人間的人(啊)不是，

天仙女落凡者下來。

這類男歌手贊美女青年的唱詞相當(dāng)多見，女歌手對男青年也是有選擇的：

[4]太子山根里(嘛)扎筏(了)子，

鞭麻梢綰下的萋子，

阿哥是人里的條梢(耶）子，

好似象天上的鷂子。

“條梢子”即出類拔萃的人，勇敢、驕健的鷂子形象是相當(dāng)高的贊美之詞。尕妹是拔草的莊稼人，阿哥是放筏子的“鷂子”，窮苦人愛的是窮苦人，真是天配的對子。他們對整體贊美的深化，便出現(xiàn)了大量歌頌具體形象的花兒：

[5]白銀絲鞍子的梅花(呀）鐙，

高麗銅包下的臭棍，

紅麥子堿色的大(啊）眼睛。

風(fēng)吹者太身材擺動。

突現(xiàn)出了u2018u2018紅麥子臉色”，“大眼睛u2019u2019及隨風(fēng)擺動的“大身材”，有的觀察得更為細(xì)致入微：

[6]臉如(嘛）銀盆的手(呀）如雪，

黑頭發(fā)賽絲(呀）線哩，

嘴是(嘛）櫻桃者一點(diǎn)(了）血，

尕妹是才開的牡丹。

含蓄地道出了u2018u2018孔雀吸牡丹”，語言優(yōu)美委婉，意思是一目了然的。生活在西北高原上的女子，性格是相當(dāng)潑辣的，她們常沖破封建禮教的束縛，大膽地追求愛慕之人：

[7]日頭們出來者照(耶)山川，

照的是陰山(嘛)陽山?

尕妹妹鋤田者坐(呀)地邊，

照的是過路的少年。

“照”是看的意思，她們對男性的試探也積極響應(yīng)：

[8]天不下雨們者雷(啊)干響，

驚動了四海的龍王；

過路的阿哥的好(呀)聲嗓，

有心了我倆人對上。

在男女愛慕之人用歌相識后，感情的距離就逐漸拉近，氣氛也趨寬松：

[9]一對的白兔娃下山(了)來，

一打(吧)顛倒地臥來；

老遠(yuǎn)里霎照了跟前里來，

一說(吧)三笑地坐來。

面對面的接觸，加深了相互的了解，產(chǎn)生了富有情意的諸多花兒：

[10]胡麻花開下的一片(呀)蘭，

俊不過山里的牡丹；

尕妹的跟兒里坐一(呀)天，

喝一碗涼水者喜歡。

還有：

[11]帳房(哈)下給者山根(呀)里，

牛羊們山腦里趕哩，

阿哥們坐給者妹跟(呀)里，

六月(呀)天，

日子們還嫌個短哩。

他們在注重外貌美的同時，也在多方面試探追求愛慕者的心靈美：

[12]千廛(嘛)牡丹的打(耶)魚網(wǎng)，

綠葉子長給者樹上；

維人(嘛)要維個好(啊)心腸，

萋看在銀錢的份上。 u2019

對那些尋花問柳的剝削階級老爺、少爺們，他們是早有認(rèn)識的：

[13]騎馬了霎上個倒對的山，

倒對山山高(嘛)路遠(yuǎn)，

維人了耍維個有錢的漢，

有錢漢心黑(嘛)意短。

藐視金錢，藐視u2018u2018為富不仁u2019u2019的剝削階級，他們寧愿過“衣服們破了是破穿(呀)上，鞋破了麻繩啦連者”的清貧而高尚的生活。

(二)表現(xiàn)熱烈愛戀之情

愛慕、追求過程的延續(xù)，使愛情有了渾厚、真誠的基礎(chǔ)：

[14]園子里長的是綠韭(耶)菜，

霎叫(呀)割，

叫它(嘛)綠綠的長者；

尕妹是陽溝(嘛)阿哥是水，

委叫(呀)斷，

叫它(嘛)淡淡的淌者。

建立的愛情象“淡淡常流水”，永遠(yuǎn)不停息。情感已發(fā)展到親密無間、如膠似漆的程度了，許多情真意切、動人心魄的花兒大量涌現(xiàn)：

[15]半個天睛來(嘛)半個天陰，

半個里燒紅(呀)者哩；

兩個的身子(嘛)一個(就)心，

尕心們連實(shí)(呀)者哩。

心心相連，難舍難分。對相互的愛情深信無疑，也是這類唱詞的特點(diǎn)：

[16]胭脂川買下的胭脂(了)馬，

回來了轉(zhuǎn)槽上吊下；

我倆的婚緣(哈)鐵打(了)下，

生死的簿子上造下。

他們熱烈愛戀，形影難離：

[17]冰凍(嘛)三尺的口子(呀)開，

雷響(嘛)三聲者雨來；

尕妹妹牽連者走不(了)開，

坐下是沒心腸起來。

即便是不得已短暫的分離，他們也要設(shè)法彌補(bǔ)：

[18]大紅(嘛)洋緞的臥龍(呀)帶，

二龍(吧)吸珠的轉(zhuǎn)帶；

你把我希罕的我把你愛，

一天(吧)三趟的看來。

他們對對方的贊美也發(fā)生了質(zhì)的變化：

[19]男：花園里開的是野(呀)林柏，

刺玫花為王(呀)者哩；

尕妹是天上的白(啊)云彩，

小阿哥歇涼(呀)者哩。

[20]女：鴨子的嘴長(嘛)爪爪們短，

清水上綰蓮(呀)花哩；

聽見(嘛)阿哥的腳步們響，

心急者扒肝(耶)花哩。

真可謂是息息相關(guān)，心心相印了。他們自由相識，多為私訂終身的愛情，隨著來往的密切而受到外界人的觀注，這在封建社會是“有傷風(fēng)化”、“大逆不道”的，干涉、阻撓甚至武力威脅的事情經(jīng)常發(fā)生，但他們是無所畏懼，情志堅(jiān)定：

[21]男：月亮里扎花者減(啊)色了，

絲線(哈)風(fēng)吹者亂了；

昨晚夕打你者為(呀)啥了，

阿哥的心疼者爛了。

[22]女：三十把鞭子的四十根棍，

換人者打，

渾身(哈)打成個病了；

打死(吧)打活的我沒有認(rèn)，

只因(呀)為，

我倆的，緣法們重了。

任何艱難險阻是擋不住熱戀者的腳步的：

[23]關(guān)老爺?shù)募t臉(嘛)三(呀)綹須，

葡萄花盅，

要喝個糯米的酒哩；

尕妹的莊子是刀槍(呀)林，

你有了心，

闖一條寬大路走哩。

這類花兒是以感情的熾烈，行為的赤誠而強(qiáng)烈地感染人的。勞動人民追求幸福愛情，沖破封建藩籬的勇敢精神是值得充分肯定的，其藝術(shù)生命也是經(jīng)久不衰的。

(三)表現(xiàn)別離相思之情

生活的艱辛．常使情人們別離，這就產(chǎn)生了許多繾綣旖旎、思情撩人的花兒：

[24]女：打馬的鞭子們閃(呀)折了，

走馬的腳步們亂了；

心上的阿哥們出(啊)門了，

尕刀子絞心者爛了。

[25]男：大羊(嘛)離了個羊(耶)群了，

滿山里轉(zhuǎn)，

尕羊羔沒吃的奶了；

指甲(嘛)連肉的離。(呀)開了，

心扯(呀)爛，

魚離了河里的水了。

用“心上絞刀子”、“河里的魚兒離開水”的痛苦來表現(xiàn)別情離緒，語言形象逼真。別離是痛苦的，隨之而來的相思之苦更是難以忍受的：

[26]男：淅陽(嘛)隴州的固關(guān)(了)峽，

黃牛鋪街道里過了；

頭想了父母者二想了你，

血癡們嘴皮上坐了。

[27]女：芥子花開開是遍地(呀)黃，

胡麻花打藍(lán)(呀)傘哩；

白日(嘛)晚夕的不見個你，

心急者拔肝(呀)花哩。

[28]男：大馬(哈)騎上了過(呀)雪山，

尕馬兒走了個四川；

一晚夕想你者三更(了)天，

肋巴骨扳成了算盤。

出門人白天里翻山涉水，四處奔忙，晚上休息時思念家中的花兒，難以入眠，手扳著肋巴骨盤算著回家的日子。尕妹妹想爛心肝，產(chǎn)生了浸透淚水的花兒：

[29]三更里夢見的好睡(了)夢，

不見的阿哥(哈)見了；

猛者(嘛)驚醒是不見個你，

清眼淚泡塌個炕了。 u2018

[30]大雨(嘛)倒給了整三(耶)天，

毛毛雨毛給了兩天；

哭下的眼淚(哈)擔(dān)子(啦)擔(dān)，

尕驢上馱給了九天。u2019

[31]樺木的對窩里踏蒜呀哩，

什樣錦端饃(呀)饃哩；

想起個阿哥是淚淌呀哩，

打轉(zhuǎn)個平輪的磨哩。

“眼淚泡塌炕”，把眼淚“尕驢馱給了九天”，已表現(xiàn)出了極度的相思之苦，又大膽夸張，眼淚“打轉(zhuǎn)了平輪磨”，把無限的情思用可感的形象表達(dá)出來了。當(dāng)眼淚流干，思情繼續(xù)時，則出現(xiàn)了：

[32]城頭上擂鼓的張翼(呀)德，

城根里斬蔡(耶)陽哩；

想你者眼睛里哭出個血，

黑云里盼太(呀)陽哩。

[33]蘭州的木塔(嘛)、藏里的經(jīng)，

拉卜楞寺院的寶瓶；

疼爛了肝花者想爛了心，

望麻了一對的眼睛。

“眼睛哭出血”、“望麻了眼睛”還不見親人回還，則使他們重病纏身：

[34]白蛇的娘娘(哈)青蛇們救，

盜草者治了個病了；

吃不下五谷者扶墻者走，

心扯者你身(呀)上了。 ：

“白蛇娘子的病u2019u2019是能治好的，相思病則是難以用藥物治愈的：

[35]罌花的瞢熒是鴉片的煙，

尕刀子割下的可聆；

相思病離不了救命(呀)丹，

吃藥是枉費(fèi)的銀錢。

出門人難以歸家，也思情如焚：

[36]狼打者埡豁里吼三(了)聲，

虎打者林棵里過了；

尕妹的名字(哈)喊三(了)聲，

心打者腔子里破了。

有些長年顛波在外，難以回家的人們，常常吞下相思的苦果：

[37]七道子梁上(嘛)過(耶)來了，

唐汪川顯顯地見了；

一身的白肉們想(啊)干了，

再不吃陽間的飯了。

長相思、空相思。詞親意切，波瀾起伏：出門人的辛苦、家中婦女們的痛苦盡溢無余。對我們認(rèn)識勞動人民的苦難生活，是有積極的揭示意義的。

(四)表現(xiàn)忠貞不渝之情

對愛情的真誠、專一是勞動人民的美德，也是花兒閃光的內(nèi)容：

[38]山里的松柏樹冬夏里青，

鐵樺樹它是個實(shí)心；

維你者半路里起二(呀)心，

太子山倒插在海中。

象松柏樹長青，象鐵樺樹實(shí)心，太子山不能倒插在海中，我怎能會有二心呢?錚錚有聲，毫不含糊。當(dāng)他們愛情遭到封建禮教和反動統(tǒng)治階級的干涉、迫害時，一首首富有反抗精神的花兒放射出驚人的火花：

[39]天上的黑云們結(jié)疙(呀)瘩，

地上的莊稼(哈)雨打；

繩捆(嘛)索綁的背扎了下，

我倆人犯下的啥法?

還有：

[40]清水們打得(嘛)磨輪子轉(zhuǎn)，

磨口里淌的是細(xì)面；

寧叫(嘛)皇上的江山們亂

決不叫我倆的路斷。

把反動的官府、神圣的皇權(quán)不屑一顧，去捍衛(wèi)自己美好的愛情，一些山盟海誓的花兒準(zhǔn)確地表達(dá)出他們的心愿：

[41]男：千萬年黃河的水(呀)不干，

萬萬年不塌的青天；

千刀(嘛)萬剮的我(才)情愿，

舍我的尕妹是萬難。

[42]女：青草的山上(嘛)擋(耶)牛羊，

紅花兒多，

山崖上越開者越旺；

阿哥們拋我的心霎(呀)想，

我拋下你，

西海里閃出個太陽。

事物發(fā)展的自然屬性是不以人的意志來轉(zhuǎn)移的，違犯自然規(guī)律的“西海出太陽”的事情是絕不會出現(xiàn)的，那么“我倆的婚姻將會象“黃河的水”“不塌的天”永世長存。想象奇特，奪人心魄。黑暗的社會釀造了無數(shù)勞動人民的愛情悲劇，但他們“活不分手死一搭”，生死相依、視死如歸：

[43]男：十八輛車子(哈)擺尾(了)頭，

關(guān)山上排了個隊(duì)了；

手拿了鋼刀(者)割過(了)頭，

血身子尕妹(啦)坐了。

[44]女：一對的竹桿(嘛)藍(lán)黃的旗，

打上者進(jìn)廟(呀)觀哩；

死了是好撇(嘛)活難了舍，

一路兒到陰(呀)間哩。

他們對真誠愛情的態(tài)度是：

[45]青銅的燈盞是十八的轉(zhuǎn)，

降龍木刻下的底盤；

等上個千年者心不(呀)變，

五百年修下的婚緣。

多么壯烈!多么氣魄!氣勢洶洶的邪惡勢力能算什么呢?深刻地反映著人民群眾與反動統(tǒng)治階級、封建禮教的尖銳沖突，多層次地表現(xiàn)著人民群眾對美好愛情的執(zhí)著追求。上面的傳統(tǒng)情歌，歌頌了勞動人民純樸的愛情，表達(dá)了對幸福生活的向往及人民群眾崇高、健美的情操，是富于認(rèn)識、教育和美感作用的。情歌中也有一些見異思遷、中途情變和格調(diào)不高的 唱詞，這是封建社會的“病毒”侵害的結(jié)果，許多的花兒中也作了嚴(yán)厲的鞭笞。只要我們?nèi)テ湓闫�，留其精華，仍不失為珍貴的藝術(shù)寶藏。

(五)表現(xiàn)自由戀愛之情

新中國的建立，勞動人民翻身做了國家的主人，政府頒布了婚姻法，青年男女們夢寐以求的愿望實(shí)現(xiàn)了，他們自由戀愛，在勞動生產(chǎn)中建立了深厚的感情：

[46]尕犏牛碾場者跑里(呀)圈，

尕騾子拉的是外圈；

阿哥是模范者上(耶)了縣，

尕妹妹等在了路邊。

他們展開勞動競賽，男女雙雙榜上有名：

[47]青石崖埡豁里水汪(就)汪，

水庫里有我倆的汗哩；

光榮榜上的個紅(呀)鏡框，

鏡框里有我倆的像哩。

改變傳統(tǒng)的耕作方式，農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化：

[48]尕妹妹提籃者把(呀)種撒，

尕手兒巧，

活象個天仙女散花；

小阿哥田野里鐵牛(哈)駕，

力量們大，

翻起了幸福的浪花。

[49]什樣錦盤子的河州(呀)城，

八坊是瑪瑙的酒盅；

阿哥是汽車者日夜里行，

尕妹是汽車的眼睛。

1980年農(nóng)村實(shí)行了“責(zé)任田”，加快了農(nóng)業(yè)發(fā)展的步伐：

[50]小阿哥務(wù)勞的自留(呀)山，

樹苗們長成了箭桿；

尕妹妹務(wù)勞的責(zé)任(呀)田，

麥穗象瑪瑙的串串。

時代變化了，情歌的內(nèi)容也為之一新了，青年男女們有了更高的擇偶要求，自由的婚姻也激發(fā)出他們巨大的干勁。但綜觀新的愛情花兒，藝術(shù)水平高超的很少，雷同、單調(diào)和文人加工的痕跡明顯等現(xiàn)象較常見。分析原因，主要是青年男女的自由愛情得到較好解決，經(jīng)歷的曲折少，所以唱詞中勞動致富、幸福愛情的內(nèi)容占了主導(dǎo)地位。其中文化宣傳部門提倡引導(dǎo)的作用也是不能低估的，生活是五彩繽紛的，新時期的情歌也應(yīng)表現(xiàn)出時代的勃勃豐姿，這是需要文化宣傳部門認(rèn)真思考、予以改進(jìn)的。

生活歌主要指的是情歌之外的反映人們社會生活內(nèi)容的花兒，它可說是情歌的副產(chǎn)品，但從發(fā)展的趨勢看，前景是相當(dāng)廣闊的，人們正在用花兒的形式，表現(xiàn)著社會生活的各個方面。

(一)表現(xiàn)苦難生涪的

砣兒真實(shí)地反映著勞動人民受壓迫、受剝削的歷史，凝聚著勞動的汗水和生活的淚水，控訴著反動統(tǒng)治階級的丑惡本質(zhì)。他們用花兒傾訴自己苦難的生活：

[1]東山的日頭(嘛)背西(了)山，

花兒

三伏(呀)天，

脊背上曬下的肉卷；

一年里三百(嘛)六十(呀)天，

實(shí)可(喲)憐，

肚子里沒飽過一天。

[2]身沒有穿來者頭沒有戴，

六月天還穿的氈鞋；

老羊的皮襖(嘛)毛朝(呀)外，

不說個難看者難挨。

極度艱辛的勞動與一年四季老羊皮襖遮體和吃不飽肚子的窘?jīng)r，不正是干百年來勞動人民肌寒交迫生活的藝術(shù)再現(xiàn)嗎?農(nóng)民辛辛苦苦地勞累了一年，等到碾場打糧時：

[3]地里的莊稼們上(喲)場了，

東家的大騾子到了，

交過(嘛)團(tuán)課了皇糧(哈)要，

窮哥哥沒活的路了。

“團(tuán)課”為地租，由于統(tǒng)治階級的貪婪腐敗，大小官吏的層層揩油等，經(jīng)常還出現(xiàn)“流血(嘛)流汗的整(呀)一年，不夠交官家的糧款”的事情。但巧取豪奪的剝削階級是不管窮人的死活的：

[4]財(cái)主們大門上來(呀)逼賬，

窮人的眼淚們汪汪；

沒有個銀錢者褲子(哈)當(dāng)，

大白天蹲給者炕上。

[5]當(dāng)過了褲子者沒擋住戧，

又當(dāng)了破陋的房房；

財(cái)主的嘴大者牙齒們長，

窮寒人活下的怨悵。

致使許多農(nóng)民破產(chǎn)，或者跳進(jìn)“黑驢(嘛)打滾的利上(呀)利，還不遂心，要抽個毫毛的筋哩”的高利貸火炕；或者落入“掌柜的頓頓嘛吃(呀)長飯，放羊娃刮下的面湯”的做長工、打短工的“人間地獄”，但是，只要你還有一口氣，就還要壓榨：

[6]紫肉(哈)剮干了剮(呀)骨頭，

骨頭(哈)砸開了熬油；

死了是還不如一條(耶)狗，

罷不下官家的稅收。

逼迫許多農(nóng)民逃稅避債，流落到西北的許多角落。清代河州進(jìn)士鄧隆搜集的一首光緒年問的花兒，忠實(shí)地記載了這一場面：

[7]一對(嘛)尕牛的莊稼(呀)漢，

二百串大錢的賬哩；

尕牛(哈)賣過了還賬呀哩，

西口外大路上上哩。

“西口夕卜”指新疆。雖然逃出了虎口，卻又陷進(jìn)了狼窩，“口外”日子仍然難過：

[8]討飯(嘛)要饃的上口(了)外，

口外。(嘛)比口里更壞；

到外頭沒有個好穿(呀)戴，

在家里揭不開鍋蓋。

窮苦人是沒有“樂土”可去的，民國時期西北“五馬”的統(tǒng)治，更使人民的生活痛苦不堪：

[9]苦膽的鍋鍋里熬黃(了)蓮，

馬步芳當(dāng)上了長官；

抓兵(嘛)要糧的又(呀)派款， u2019

骨頭里熬出了青煙。

出現(xiàn)了年輕人“避兵者家里們不敢的站，山溝里爬給者亮了”；“保甲長好比是摧命的鬼，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長好比個閻王”；“當(dāng)家的阿哥哈兵抓(呀)上，活扒了尕妹的心肝”；“百姓們難寒者活不(呀) 成，硬逼者黃河里跳了的悲傷狀況，淚漣漣、血淋淋地展示出了殘酷、動亂的黑暗時代。

在苦歌中，被壓在社會最低層的婦女的生活觸目驚心，慘不忍睹，反動統(tǒng)治階級和封建禮教釀造了一幕幕勞動?jì)D女的悲�。�

[10]白馬上騎的是薛(耶)仁貴，

黃草(吧)尖上的露水；

女婿娃尕了者貪(呀)瞌睡，

娘老子尋給的贅累。

[11]車戶的鞭子是蛇抱(呀)蛋，

車轱轤輾壞了牡丹；

嗓子(哈)哭啞者眼(呀)哭爛，

立逼者嫁了個老漢。

“誓妻大女婿小”、“姑娘嫁老漢”，這給婦女的痛苦是難以形容的，其根源是把婦女不當(dāng)人看待，被當(dāng)作貨物買來賣去的封建包辦、買賣婚姻造成的。婦女的生活不如牛馬，整天挨打受罵：

[12]四川里出下的胭脂(呀)馬，

古河州貂蟬(哈)出了；

一天里挨者(嘛)，三頓(了)打，

一晚夕決的者亮了。

不合理的婚姻，則是出現(xiàn)婚外戀、成人戀的主要原因。婦女是無辜的、不得已的，這是吃人的社會導(dǎo)致的。痛定思痛，生活愈是痛苦，使人對黑暗社會的憎恨愈深，其思想意義是很明顯的。

(二)表現(xiàn)反抗斗爭的

哪里有壓迫，哪里就有反抗。反動統(tǒng)治階級對勞動人民頭上的殘重壓迫，經(jīng)濟(jì)上的無情剝削，促使廣大的人民群眾不斷地奮起反抗，并將反抗壓迫、剝削和爭取自由愛情的斗爭結(jié)合起來，匯聚成巨大地推動社會前進(jìn)的力量：

[13]大肚子臭蟲們咂血呀哩，

咂憋了滿爐上滾哩；

吃人的牙縫里滴血呀哩，

到時候算你的帳哩。

把反動統(tǒng)治階級喻為“咂血的臭蟲”，吃人的狼，一針見血，勢不兩立。青年男女的愛情受到官府的迫害時，就唱出了驚天動地的歌：

[14]千萬年不倒的太子(呀)山，

萬輩子不塌的青天；

誰教個我倆的婚姻們散，

就叫他天塌者地翻。

有反抗的思想，就有反抗的行動。廣大的人民群眾紛紛拿起武器，不斷地和反動統(tǒng)治階級進(jìn)行殊死的斗爭：

[15]打一把鋼刀了清水里淬，

要?dú)�個吃人的狼哩；

剝你的皮子者繃鼓呀哩，

血海的深仇(哈)報哩。

鋼刀淬火更鋒利，充分表現(xiàn)出各族人民抗?fàn)幍降椎母锩�精神。河州地區(qū)歷史上多次發(fā)生的起義斗爭，是很能說明問題的。雖然由于力量的懸殊和統(tǒng)治階級玩弄陰謀，常使起義遭到鎮(zhèn)壓，但人民群眾的反抗意志是鎮(zhèn)壓不了的：

[16]白蠟的桿子(嘛)紫紅的旗，

風(fēng)刮是它個家倒哩；

大清的江山是血染(呀)的，

到時候它個家了哩。

人民群眾的鮮血不會自流，反動統(tǒng)治已岌岌可危、為時不遠(yuǎn)，這是很有鼓舞性的。這類花兒旗幟鮮明，矛頭直指反動的統(tǒng)治階級，是直接地促進(jìn)社會發(fā)展的。

(三)歌頌幸福生活的

度過漫漫長夜的人，最懂得太陽的光輝，翻身解放的各族人民，最懂得共產(chǎn)黨的恩情。他們用花兒縱情歌頌解放軍、共產(chǎn)黨，其數(shù)量很大，已成了新花兒的重要組成部分。象剛解放時贊揚(yáng)解放軍的：

[17]雷響了三聲者天地們動，

千里的路，

上來了解放的大軍；

趕走了馬匪者救(呀)百姓，

受苦的人，

活象是扁石頭翻身。

歌頌毛主席、共產(chǎn)黨的花兒更多：

[18]日頭們一出者滿天下紅，

東海的水，

一年(嘛)四季的長青；

擎天的柱子是毛(呀)澤東，

老鄉(xiāng)們聽，

他就是人民的救星。

[19]胡麻花開開者打(呀)藍(lán)傘，

賽翡(呀)翠，

俊不過河州的牡丹；

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者活(呀)一天，

心里頭展，

喝一碗涼水者喜歡。

比喻的貼切，感情的深厚是生動感人的：

[20]夜明珠無光者黑土里埋，

舊社(呀)會，

窮苦人難把者頭抬；

手壓者腔子(嘛)牙咬者挨，

新(呀)中國，

共產(chǎn)黨拉拔者起來。

[21]春風(fēng)們一吹者萬花兒香，

花心(呀)上，

尕蝴蝶對對兒飛翔；

共產(chǎn)黨一來者得(呀)解放，

高原(呀)上，

升起了不落的太陽。

[22]高不過藍(lán)天(嘛)深不過海，

俊不過太陽的光彩；

幸福的大路(哈)共產(chǎn)黨開，

好不過毛澤東時代。

飲水不忘挖井人，各族人民對毛主席、共產(chǎn)黨的熱愛之情是發(fā)自肺腑的心聲，是他們新、舊社會對比的結(jié)果。解放初期社會主義革命和建設(shè)取得的巨大勝利，正是各族人民的革命精神催開的花朵。粉碎“四人幫”后，花兒漫得更響亮了：

[23]金雞娃叫明者天(呀)亮了，

紅太陽照，

祖目的山河們俊了．

黨中央藍(lán)天(哈)擦(呀)盡了，

頭頂上亮，

腳底下越有個勁了。

[24]山里的松柏們四季里青，

河里的流水是常清；

黨的個政策是指路的燈，

照亮了四化的前程。

歌頌著黨中央力挽狂瀾、撥正革命航向的豐功偉績，也激勵人們跟著黨中央，為實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化而奮斗。為革命鞠躬盡瘁、功績卓著的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也是花兒經(jīng)常歌頌的，如：

[25]好紅松長在個石(耶)崖尖，

冬夏里青，

風(fēng)攪雪折不斷枝干；

劉主席一生里光(呀)閃閃

人心上照，

他是(嘛)不倒的泰山。

[26]水葡萄結(jié)果是顆連(了)顆，

滿(呀)山洼，

大紅棗結(jié)成了串串；

周總理和人民心(呀)相連，

一輩(呀)子，

為革命操碎了心肝。

敬愛的劉少奇主席和周恩來總理如果能聽到上面的花兒，當(dāng)會發(fā)出欣慰的笑聲的。 當(dāng)家做主的各族人民用花兒歌頌多姿多彩的新生活，產(chǎn)生了無數(shù)感情熾烈，語言清麗的新花兒。他們謳歌著解放：

[27]白日里盼來(嘛)晚夕里盼，

盼來了解放的一天；

拿上了尕鏡子往臉上看，

老漢家變成了少年。 ．

夸張可信、虛實(shí)有致，無比歡欣，喜悅之情躍然眼前。五十年代初首次赴京的花兒歌手王紹明給毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)人演唱時，把自己的勞動生產(chǎn)情況做了匯報：

[28]太陽(嘛)上來者麻麻兒亮，

尕驢的鞍子l(哈)備上；

背斗(哈)背上者糞(呀)拾上，

2013年的生產(chǎn)(哈)鬧上。

歷代反動統(tǒng)治階級制造、遺留的民族隔閡，也在共同的勞動生活中逐步消除，出現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)互助的景象：

[29]城外的渠水(嘛)城里頭淌，

開通了萬年的城墻；

千年的仇恨(哈)一(呀)掃光，

回漢們團(tuán)結(jié)的情長。

黨的三中全會以后，隨著黨的農(nóng)村政策的落實(shí)，調(diào)動了各族人民極大的生產(chǎn)熱情，科學(xué)技術(shù)也廣泛地運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上：

[30]黃牛的角叉?zhèn)儚?呀)疙瘩，

黑山羊下下了白眼；

尕雌牛下下的“西(呀)門達(dá)”，

尕草驢盼下了騾娃。

“眼”發(fā)音(nia)，充滿著濃郁勞動氣息，每句唱詞都反映著一項(xiàng)科技成果，從這里可看出農(nóng)村正在發(fā)生的深刻變化。生產(chǎn)的進(jìn)步，也使人們的生活得到改善：

[31]三炮臺碗子們嘩啦啦響，

冰糖(嘛)沱茶(哈)泡上；

尕日子越過者越(呀)美當(dāng)，

好似象蜂落者花上。

新花兒中歌頌的內(nèi)容是主體，這與各族人民經(jīng)歷的翻天覆地的變化分不開，是人民群眾真情實(shí)感的盡情抒發(fā)。許多唱詞是情深意美，膾炙人口。一些文化人也學(xué)習(xí)花兒格律，創(chuàng)編了一定數(shù)量的作品，其中不乏藝術(shù)精品，對花兒唱詞水平的提高是具有積極地引導(dǎo)作用的。

(四)批判反動事物和針砭丑惡現(xiàn)象

對反動事物的批判和對生活中丑惡現(xiàn)象的針砭，是花兒的又一特點(diǎn)。舊社會國民黨的苛捐雜稅多如牛毛，花兒旗幟鮮明地給予討伐：

[32]上山的老虎(嘛)下山的狼，

兇不過國民黨匪幫；

今日的款子(嘛)明日的糧，

百姓們活下的孽障。

對禍國殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：

[33]白楊樹高者(嘛)沒頂破天，

山高者遮不住太陽；

“四人幫”兇者(嘛)沒翻過天，

黑烏鴉變不成鳳凰。

[34]亂國(嘛)害民的“四(呀)人幫”，

睡夢里想的是篡黨；

“屎泡�！睋踯囌卟�(啊)自量，

“母老虎”吃天是妄想。

一字干鈞，句句中的，是刺向“四人幫”心臟的匕首�；▋荷朴诮衣抖窢幍木�神，也使封建衛(wèi)道士們的偽善面目常現(xiàn)出原形：

[35星宿們上來者眨眼(了)睛，

月亮們上來者笑了；

廟官爺伸手者摸(呀)觀音，

娘娘吃了個醋了。

十年“文化大革命”期間，官僚主義泛濫，對生產(chǎn)造成了極大的危害：

[36]細(xì)麻桿搭下的閃閃(呀)橋，

踩上是陽溝里下了；

官僚(的)主義們當(dāng)(耶)領(lǐng)導(dǎo)，

尕莊稼草吃(呀)上了。

巧妙的比喻與造成的后果前呼后應(yīng)，諷刺、批判得很有份量。生活當(dāng)中的不良現(xiàn)象也是需要針砭的，花兒里這類作品較多，富有教育意義。有些人不能正確的認(rèn)識自己，故弄玄虛，愛擺架子，花兒就給予尖厲的嘲諷：

[37]楊二郎領(lǐng)兵者上口(了)外，

絲線們上起的肚帶；

我拿上實(shí)心者你(呀)不愛，

你要的皇上(嘛)秀才?

[38]燕麥(嘛)眼睛的老鼠(呀)嘴，

屎肚子好象個案板；

弓背(嘛)身材的羅圈(了)腿，

個家(哈)看了個干散。

毫不客氣的態(tài)度，有意夸張的語言，常使被貶者受到強(qiáng)烈的刺激，使其發(fā)熱的頭腦冷靜下來。對三心二意、投機(jī)取巧的人也有諄諄的告戒：

[39]嘉峪關(guān)口子是一道(子)峽，

守關(guān)的糧子們把下；

心兒們霎變者眼霎(呀)花，

維人時一個上站下。

[40]騎馬者霎上個倒堆(呀)山，

恐害怕馬乏(呀)下哩；

一個腳委踩(嘛)兩只(呀)船，

船開是兩耽(呀)下哩。

刻畫吝嗇者的花兒更叫人贊嘆不已：

[41]虱子的肋巴(啦)釘一桿秤，

虼蚤的油挖了九斤；

你盼者阿哥的莊稼們成，

田熟了買的個大針。

在嗇皮鬼中，用“大針”做禮品可說是吝嗇之最了，但還要更上一層樓：

[42]三大的麻錢(啦)一(呀)苗針，

說下的好三(嘛)年哩；

你好了半年者不(呀)好了，

我打者要針(嘛)線哩。

構(gòu)思絕妙，吝嗇者的自畫像是誰能比及的呢?社會生活的面是相當(dāng)廣闊的，花兒作為人民群眾思想感情的載體，其涉及的范圍是包羅萬象的，表現(xiàn)出的思想情緒也是錯綜復(fù)雜的。我們從這些花兒中，可以感覺出歷史的發(fā)展變化，可以體味出人民群眾思想要求，可以洞察出存在的諸多不良弊端，這對我們認(rèn)識過去、把握現(xiàn)在和瞻望未來是大有益處的。

花兒唱詞有“散花”和“本子花”之分。我們在前面見到的花兒，均屬于“散花”，即單首或幾首獨(dú)立成篇表達(dá)比較簡單的內(nèi)容。反映歷史故事的花兒則屬于“本子花”的范圍，以表現(xiàn)內(nèi)容的長大、故事的聯(lián)貫和富有敘事性為特征�！氨咀踊ā钡淖钤缣岢稣呤�1940年出版《花兒集》的編著者張亞雄先生，“但他沒有搜集到純粹歌詠歷史故事的長篇“本子花兒”，致使后來的研究者對“本子花”的存在與否難下定論。近些年筆者走訪探疑，使這個問題得以解決，下面分三個方面敘述。

(一)純本子花兒

“本子花”是以編唱?dú)v史故事為主旨。據(jù)老人們說，衡量一個歌手的優(yōu)劣，不但要聲嗓好，還需演唱“本子花”。因?yàn)椤氨咀踊ā鄙婕暗膬?nèi)容廣泛，是考驗(yàn)歌手知識水平的關(guān)鍵。早在清朝末年，臨夏東川有個“老祁爺”，年輕時聲嗓好，唱的“本子花”遠(yuǎn)近聞名，上了年紀(jì)后就常在臨夏市下驢市的茶館輕聲哼唱或說”本子花”。茶館也因“老祁爺”的到來而生意倍增，賣茶的掌柜還編了一首花兒贊揚(yáng)“老祁爺”：

一對(嘛)尕牛的莊稼(呀)人，

大地里盤場(呀)者哩

花兒里多不過老(呀)祁爺，

老漢里拔黃(呀)者哩。

“拔黃”且名列前茅，看來當(dāng)時“本子花”是很興盛的。從老人們的口中搶救的“本子花”來看，用古典文學(xué)名著《三國演義》編唱的最為普遍，連綴的內(nèi)容是各章回里比較精彩的片斷：

[1]關(guān)老爺曹營里不(耶)占了，

氣壞了曹丞(呀)相了；

灞陵橋餞行者起身(呀)了，

大紅的袍，

老爺?shù)牡都馍咸袅恕?/p>

[2]千里的大路上土揚(yáng)呀哩，

五關(guān)上斬五(呀)將哩；

張翼德城頭上擂鼓呀哩，

城根里斬蔡(呀)陽哩。

[3]灞陵橋餞行的三杯(了)酒，

敬天者又敬了地了；

第三杯敬了個刀子(呀)了，

斬?cái)嗔瞬剃柕臍饬恕?/p>

[4]關(guān)老爺蔡陽(哈)斬(耶)下了，

劉爺(啦)遇了個面了；

張翼德營盤里敬(呀)酒了，

三弟兄團(tuán)樂樂坐了。

上面是將二十七回《美髯公千里走單騎.漢壽侯五關(guān)斬六將》及二十八回《斬蔡陽兄弟釋疑.會古城主臣聚義》高度概括提煉的。

赤壁大戰(zhàn)是《三國演義》中的著名戰(zhàn)役，花兒多有歌詠：

[5]草船上借箭的諸(呀)孔明，

尕船上扎上了草人；

半夜里擂鼓者驚曹(呀)兵，

十萬箭收到了大營。

[6]黃蓋(哈)擺下的苦(呀)肉計(jì)，

愿打者愿挨的去了；

龐統(tǒng)們獻(xiàn)了個連環(huán)的計(jì)，

曹操(嘛)上了個當(dāng)了。

[7]七星壇諸孔明祭(耶)東風(fēng)。

火燒了曹操的戰(zhàn)船；

八十(嘛)三萬兵都(呀)折完，

曹操們?nèi)A容道回還。

快速跳躍地顯出了四十六回《用奇謀孔明借箭·獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑》、四十七回《闞澤密獻(xiàn)詐降書.龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)》、四十八回《宴長江曹操賦詩.鎖戰(zhàn)船北軍用武》、四十九回《七星壇諸葛祭風(fēng).三江口周瑜縱火》、五十回《諸葛亮智算華容.關(guān)云長義釋曹操》的壯觀場面，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)。用通俗小說《薛仁貴征東》演唱的也很常見：

……

[8]張士貴做的是督(呀)總官，

仁貴的功勞(哈)不算；

攬功的狗婿(嘛)何(呀)宗憲，

虧壞了打仗的好漢。

[9]薛仁貴出了個藏君的洞，

淤泥河救了個駕了；

唐天子一見者喜歡的兇，

帶上者朝庭里去了。

[10]摩天嶺擺了個龍門(呀)陣，

蓋蘇文損兵者喪命；

李世民收兵者回(呀)長安，

登了個金鑾(嘛)寶殿。

[11]張士貴滿門(哈)綁了個定，

尉遲恭寶鞭(啦)砸完；

薛仁貴當(dāng)上了平豆的王，

王府們修下的干散。。

[12]皇上的叔叔是李(呀)道宗，

假金牌仁貴(哈)害了；

坐牢者三年(嘛)救(呀)出來，

掛帥者征西(呀)去了。

粗線條的構(gòu)畫出了薛仁貴“受虧”、“救駕”、“布陣”、“做王”遭陷害后又掛帥征西的主要故事情節(jié)。雖顯得簡單，其內(nèi)容是緊密相關(guān)的。這類“本子花”還有：《水滸》、《西游記》、《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將演義》、《說岳全傳》、《施公案》、《包公案》等。民間戲劇《白蛇傳》、《牛郎織女》、《平貴還窯》、《女起解》、《李彥貴賣水》等也有編唱。有些“本子花”只有一、二首，集中表現(xiàn)某一情節(jié)，如取材于《隋唐演義》的：

[13]王彥章離不下茍家(呀)灘，

李存孝打下的困難；

五個的擋羊娃一搭里站，

逼的(嘛)王彥章歸天。

根據(jù)傳統(tǒng)劇目《女起解》編成的：

[14]王金龍維下的小(啊)蘇三，

掙下的銀錢(哈)化完；

監(jiān)牢里受罪者三年(嘛)滿，

洪洞縣大堂上團(tuán)圓。

這類花兒很象小說、戲劇的內(nèi)容簡介，高度的提煉，使人一目了然。

(二)本子起興的花兒

利用歷史故事起興，以表達(dá)多方面的情感，是“本子花”的變體，流傳深遠(yuǎn)的“楊家將”較典型：

[15]楊大郎裝了個假(呀)皇上，

金沙灘赴了個宴了；

多人的伙伙里不見(呀)了，

人前頭流了個淚了。

[16]楊二郎保駕者去(呀)赴宴，

袍袖里放出個袖箭；

你看見官王者心簍(呀)變，

二阿哥想下的可憐。

[17]楊三郎馬踏者入泥(呀)漿，

渾身(哈)血染者遍了；

為你的身子者我(呀)燒香，

各廟里許下個愿了。

[18]楊四郎打的是八(呀)卦燈，

耀的者天下的水紅；

阿哥們活下的光陰們窮，

恐害怕配不住你們。

[19]楊五郎出家者當(dāng)(呀)和尚，

五臺山修下的廟堂；

寬大路走的(哈)你委(呀)想，

我倆人獨(dú)木橋走上。

[20]楊六郎把的是三關(guān)(呀)口；

手拿了黃銅的锏了；

清眼淚淌在個枕頭(呀)上，

想死者千里的路上。

[21]孽障(嘛)死了的楊(呀)七郎，

背綁者花檎的樹上；

亂箭(哈)射的者他(呀)身上，

沒受的疼痛(哈)受上。

[22]憨憨(嘛)敦敦的楊(呀)八郎，

外國里招一趟附馬；

過河(嘛)拆橋的你霎(呀)想，

實(shí)心的阿哥們要下。

上兩句的內(nèi)容是相互聯(lián)貫的，下兩句的意思就不一定有關(guān)系了，其產(chǎn)生的原因比較明顯。以“本子花”的形式起唱，反映著歌者水平的高超，后面即興的抒發(fā)情感，符合花兒即興性、隨意性的創(chuàng)作規(guī)律。許多用歷史故事演唱的單篇獨(dú)首花兒，均出一轍。如用《西游記》起興的：

[23]唐僧(嘛)取經(jīng)者游(呀)外國，

八戒(嘛)悟空們保哩；

離開個尕妹是人(呀)難活，

晝夜(吧)無明的想哩。

有的花兒用兩三個歷史典故并列起興：

[24]姜太公無事者坐魚(了)臺，

劉皇爺他賣過草鞋；

阿哥們逃難者上門(呀)來，

尕妹妹拉撈是合該。

同時列出了《封神演義》中失意無聊的“姜太公”和《三國演義》中賣鞋為生的“劉皇爺”，以襯托“阿哥”暫時遇到困難，其用意是相當(dāng)委婉的，也表現(xiàn)出了歌者運(yùn)用歷史故事的嫻熟才能。

(三)新編的敘事花兒

人類歷史是人民創(chuàng)造的，歷史故事也是由人民傳唱繁衍的。葉平整理的長篇敘事花兒《尕豆過蘭州》是人民群眾自己編創(chuàng)的長歌，把清朝末年發(fā)生在臨夏漠泥溝的“馬五哥與尕豆妹”的愛情悲劇片斷，用花兒的連綴形式表現(xiàn)出來了，內(nèi)容主要描寫尕豆妹克服困難，前往蘭州探望坐牢的馬五哥的情景：

[25]黃啦啦云彩(嘛)大點(diǎn)子雨，

黑風(fēng)打山尖上過了；

沒想個活人者只想了你，

性命打刀尖上過了。

[26]千思(嘛)萬想的難團(tuán)圓，

活拔了尕妹的心肝；

遭難的馬五哥見一面，

死者(嘛)蘭州者心甘。

[27]頭一站坐在了陳家灣，

坐下的家里們難寒；

老兩口看見者心可憐，

裝給了幾大(嘛)麻錢。

[28]三天里沒吃上半碗飯，

空乏的身子們可憐；

心想者馬五(啦)見個面，

鼓硬腔，

爬上了牛心山山尖。

[29]馬五(啦)成親是沒指望，

活者是連死了一樣；

我要到蘭州看一趟，

寧叫他一刀子串上。

[30]黑云彩罩住了牛心山，

九眼泉打了個閃電；

追的人攆到了洮河邊，

眾鄉(xiāng)親給下的難看。

[31]尕新姐抹下的青頭面，

大嫂子脫下的布衫；

姐妹們尕豆(哈)巧打扮，

裝成個新姐是干散。

[32]尕兄弟摘下的大桃杏，

大姐姐送的是手巾；

親親(嘛)熱熱地尕豆送，

蒙過了追的人的眼睛。

[33]河里頭清不過漠泥溝河，

河邊里馬五(啦)坐過；

哭下的眼淚(哈)沒人說，

難辛多，

眼淚們大路(哈)漫過。

[34]親親(嘛)熱熱的說下的話，

死里(嘛)活里是一搭；

再能和馬五(啦)說上個話，

頭割下，

血身子一搭里站下。

[35] 聽了個話頭是心兒里酸，

手掐者算，

一輩子歡樂了幾天?

貪贓(嘛)枉法的清朝的官，

冤枉(啦)斷，

虧死了一對的少年!

既有人物、時間、地點(diǎn)、事件的交待，也有心理活動的描寫。抒情和敘事有機(jī)的結(jié)合，情景交觸地展現(xiàn)出了以往悲壯的故事。塑造的形象是富于反抗，優(yōu)美感人的，連綴的手法也是相當(dāng)成功的，開了敘事花兒的先河，說明花兒故鄉(xiāng)的各族人民正在使花兒放出異彩。

“本子花”是大量存在的，由于內(nèi)容的龐雜及對演唱者的過高要求，影響了自身發(fā)展和傳播。從掌握的資料來看，“本子花”中的藝術(shù)精品還是隨處可見的，特別是一些用本子起興的花兒，前后結(jié)合緊密，借古抒情，古為今用，自成一體，別有一翻情趣。“本子花”對英雄人物的褒獎，對千古罪人的貶斥是愛憎分明、毫不含糊的，這對人們產(chǎn)生的教育作用相當(dāng)巨大，西北的各族人民所具有的嫉惡如仇，扶正驅(qū)邪的可貴性格，是深受其影響的。

張亞雄和他的《花兒集》

甘肅榆中人張亞雄素有“西北花兒研究第一人”之稱，是最早從事“花兒”研究的學(xué)者之一。張亞雄于1942年在重慶出版的《花兒集》，是國內(nèi)第一部作為“花兒”研究專著出版的。張亞雄利用在蘭州擔(dān)任《甘肅民國日報》編輯之便，公開征集流傳于甘青寧的“花兒”，并在該報發(fā)表歌詞和研究文章，在近10年的歲月中，張亞雄對征集到的3000多首“花兒”，精選了600余首加以整理，其中的《抗日少年》12首，用民歌形式激勵人民抗戰(zhàn)到底，在社會上產(chǎn)生了巨大影響。中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長喬建中在2004年第三期《音樂研究》上撰文贊譽(yù)其“對于日后成為民俗學(xué)、音樂學(xué)界u2018顯學(xué)u2019的u2018花兒u2019研究來說，是第一部內(nèi)容豐富也有深度的專書,是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”。

1944年至1947年張亞雄住在西寧。他利用空閑時間，奔走于田間地頭、河畔山野，將一些優(yōu)美的“花兒”記錄下來。1948年秋，當(dāng)《花兒集》在蘭州再版時，又加入了不少新內(nèi)容。1950年，張亞雄準(zhǔn)備第三次出版《花兒集》，但因受到不公正的歷史待遇未能如愿。文革中雖以揀破爛為生但他仍然堅(jiān)持“花兒”研究，正是：“花兒本是心上的話，不唱由不得自家，刀刀拿來頭割下，不死就是這個唱法。

”1981年，在甘肅省第二屆文代會上，平?jīng)鲛r(nóng)民作家、“花兒迷”戴笠人將一本1948年版的《花兒集》送給了張亞雄。1986年，年已76歲的張亞雄見到了中國文聯(lián)出版公司再版的《花兒集》。