新西湖十景之四

玉皇山位于西湖之南，介于西湖與錢塘江之間，海拔二百三十九米，五代時(shí)吳越王錢氏迎明州（今寧波）阿育王寺佛舍利于此供奉，始有“育王山”之稱。明代創(chuàng)建福星觀，尊祀玉皇大帝，位于玉皇山頂，原名玉皇宮，后改建為庭院。育王隨之更名玉皇山。

山上遺存有天池、白玉蟾井等古跡，山腰有八仙聚會(huì)之所---紫來洞。每當(dāng)風(fēng)起云涌之時(shí)，佇立山巔凌空突兀的登云閣上，襯以藍(lán)天白云，四周山姿雄峻巍峨，耳畔但聞習(xí)習(xí)之聲，時(shí)有云霧撲面而來，飛渡而去，頓覺湖山空闊，江天浩淼。

揚(yáng)眉詩云：

錢王功業(yè)后世蔭，
阿育佛法揚(yáng)善心，
飛龍洞中升氣紫，
玉皇山巔攬飛云。

錢鏐（liú），少年時(shí)為鄉(xiāng)里以販私鹽為業(yè)。唐末，追隨唐將董昌，任都指揮使，參與鎮(zhèn)壓黃巢起義軍。公元893年任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使。公元896年擊敗董昌，占據(jù)蘇南和兩浙（浙東、浙西）一帶，形成割據(jù)勢(shì)力。公元907年5月，受后梁封為吳越王，立國(guó)，定都錢塘，用唐哀帝年號(hào)為“天佑”，第二年建年號(hào)為“天寶”，曾命人重建梵天寺木塔。《十國(guó)春秋》記載，唐末時(shí)期，在杭州臨安，出了個(gè)錢鏐，自幼習(xí)讀四書五經(jīng)，因家貧販私鹽為生，21歲從軍。在唐朝僖宗時(shí)（公元875至888年），錢鏐率鄉(xiāng)兵平黃巢之亂中出過大力，后又因平定幾大叛亂，被授為安亂定國(guó)功臣。公元902年，唐天復(fù)二年，被冊(cè)封為“越王”。公元907年，受后梁太祖之封，稱吳越國(guó)王，成為五代十國(guó)之一。錢鏐憑借智謀和實(shí)力，在亂世中爭(zhēng)得統(tǒng)領(lǐng)江南一郡十三州包括今浙江省和江蘇、福建的部分地區(qū)，在位41年，享壽81歲，謚號(hào)“武肅王”，為當(dāng)今錢氏裝入史冊(cè)的先祖。

他采取“國(guó)以民為本，民以食為天，保境安民”的國(guó)策，重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，修筑海塘、治理太湖、建立杭城、疏浚西湖，發(fā)展農(nóng)商，為弘揚(yáng)和發(fā)展吳越經(jīng)濟(jì)文化竭盡全力，為杭州成為”人間天堂”、中國(guó)六大古都之一，和歷史文化名城奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其功績(jī)卓著。

唐景福年間，錢鏐擴(kuò)建杭州城，當(dāng)時(shí)有個(gè)方士獻(xiàn)策道：“若改舊為新，有國(guó)止百年。若填筑西湖，以建府治，國(guó)運(yùn)將會(huì)十倍于此�！卞X鏐卻回答道：百姓借西湖水來灌田，填了西湖就斷了百姓的生路。何況哪有江山千年不換主人的?我有國(guó)百年就夠了。這就是錢鏐的眼光。如果聽信方士的話，西湖早就填沒了，杭州是否還能以江南名城的身份來立足，自然也就大可疑問了。不過錢鏐一語成讖，吳越國(guó)還真不足百年就滅亡了，當(dāng)然這是后話。據(jù)史書記載，錢鏐的歷史功績(jī)，得到后人的充分肯定，范仲淹、司馬光、歐陽修、蘇軾、岳飛、韓世忠、王十朋、朱熹、文征明等大家，都為此寫過評(píng)述文章予以贊譽(yù)。

阿育王，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，（約公元前304年－公元前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。阿育王的治國(guó)方針是基于佛教的精神，通過和平的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。他的這種政策并不是空想主義的，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。對(duì)于羯陵伽國(guó)的征戰(zhàn)雖然對(duì)其慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國(guó)的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒有廢除死刑。

生平

他雖然是佛教徒，但是對(duì)其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的傳統(tǒng)。阿育王統(tǒng)治下的孔雀王朝，是一個(gè)君主專制的國(guó)家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國(guó)分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家。

阿育王是一位佛教徒，后來還成為了佛教的護(hù)法。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，在約前261年征服羯陵伽國(guó)有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。據(jù)說，阿育王由于在征服羯陵伽國(guó)時(shí)親眼目睹了大量屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張，后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。其統(tǒng)治時(shí)期成為古代印度歷史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代。使佛教成為國(guó)教，也沒有迫害其它教派，相反對(duì)婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)41年的時(shí)間。

玉皇山海拔237米，巍然矗立在西湖與錢塘江之間，它與東側(cè)的鳳凰山岡巒相連，勢(shì)若飛龍舞鳳，故晉代郭璞有詩云：“天目山垂兩乳長(zhǎng)，龍飛鳳舞到錢唐”。

玉皇山巔建有登云閣、江湖一覽亭，于此登高四顧，但見山腰嵐霧繚繞，云煙縹緲，左眺錢塘江，右瞰西子湖，給游人凌空欲飛的感覺。玉皇山名勝古跡頗多。主要景點(diǎn)有慈云嶺造像、五代石刻、紫來洞天、七星列宿（即七星缸）、八卦田、日月井、天一池等，以及眾多的寺觀、樓閣景觀。登臨山頂，東攬杭城雄姿，南瞰錢江浩瀚，西望茶鄉(xiāng)煙云，北眺西湖秀色，杭城山水佳景盡收眼底，宋·蔡攀龍有《江湖一覽亭記》文，細(xì)致地描寫了這一景色。

宋·蔡攀龍

江湖一覽亭者，樞密韓公服政之日所肇建也。初固無江湖一覽之名，韓氏宗人以通冠蓋以便往來而已，故鄉(xiāng)人稱為著戴亭云。迨伊孫德麟始匾其上，曰江湖一覽，而更高廠焉。德麟據(jù)海內(nèi)文名，奄勿去塵世，而乃弟德和君秉教蕭邑。偶于振鐸之暇，邀予同樂，杯斝相歡于江湖一覽亭之上。時(shí)孟冬已盡，寒氣蕭蕭，憑欄一顧，具見霜葉掩映于稀林，落霞點(diǎn)綴乎天際，蘆荻漁舟，卷西風(fēng)之撲簌；汀沙雁影，放淺渚之縈洄。野曠而四顧，云煙平原，積翠天高，而斜陽返照，澤壑舒金。爰舉首焉，長(zhǎng)江在前，濤聲振耳，恍疑數(shù)部笙歌；載凝眸矣，巨湖在側(cè)，水色侵人，知是何年圖畫。點(diǎn)點(diǎn)潑來忘錯(cuò)愕，戲浪輕鳧；層層舞出擁云衢，零風(fēng)墮葉。疊嶂遐嵐，映湘湖之豪氣；懸崖飛瀑，分山水之奇觀。虬松與虎石相依，修竹偕老梅共峙，片帆疾去，陣鹢低飛，是皆亭中寓目逼真注睛即是也。

噫！夫一年為季者四，覽于冬日如此，而春而夏秋可知。陰晴不定，覽于晴日如此，則慘風(fēng)陰雨之際可知。晝夜何常，覽于晝?nèi)杖绱�，而皎月光風(fēng)之下可知。所稱一覽靡遺者，是耶？非耶？額曰江湖一覽亭，蓋不虛矣。德和君于耳熱之候，握予手而言曰：有亭有名，有名有記，此先伯氏未竟之志，子曷為我成之。欲構(gòu)思而未能，遂援筆而述事，若夫題詠文章，則有望于作者，龍敢濫竽哉？皇宋咸淳七年辛未十月下浣二日。

浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于杭州玉皇山慈云嶺南坡石壁間。為五代后晉天福七年，吳越王錢弘創(chuàng)建資賢寺時(shí)所雕鑿�，F(xiàn)寺已不存，巖壁造像保存完好，有大小兩龕。主龕坐東朝西，龕形橫長(zhǎng)，寬10米，高5.8米。龕內(nèi)造像7尊，彌陀居中，左側(cè)是觀世音菩薩，右側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱“彌陀三尊”。兩側(cè)還有菩薩和天王各兩尊。小龕坐北朝南，高2.6米，寬2.3米。正中雕地藏王菩薩坐像，光頭大耳，容貌端嚴(yán)。兩側(cè)侍立供養(yǎng)人，龕楣浮雕“六道輪回”。

杭州碑林薈萃了不少自五代到清代的名家手跡石刻。特別珍貴的有五代石刻星象圖和貫休畫十六羅漢刻等。由五代畫家、詩人貫休所畫十六羅漢刻石，共16方，每方刻一羅漢像，胡貌梵像、龐眉大眼、豐頤隆鼻，形象奇特。五代石刻星象從吳越國(guó)王錢元瓘墓中出土，是目前世界上最早的一塊石刻星象圖，是研究我國(guó)天文歷史的珍貴文物資料。

是清代福星觀道長(zhǎng)紫東在玉皇山頂用人工依勢(shì)開辟而成，又名飛龍洞。特點(diǎn)是洞中有洞，深邃幽奇，濕潤(rùn)涼爽，是夏日消暑勝地。斜壁上寫有“紫氣東來”四個(gè)大字,巧妙地嵌入“紫來”二字,同時(shí)起洞名為紫來洞。

在玉皇山側(cè)按北斗星座形狀放置的，最為人們津津樂道的是“七星缸”的來歷和缸體上所鐫刻的八卦圖所含的深刻文化內(nèi)涵。相傳，舊時(shí)杭城火患頻頻，前人信形家之言，謂玉皇山山勢(shì)如龍所致，乃鑄缸七口，置于玉皇山紫來洞東北角，以鎮(zhèn)u2018離龍u2019，消除火災(zāi)。傳統(tǒng)八卦有兩種排列方法，一為伏羲八卦（即先天八卦），二為文王八卦（即后天八卦），而七星缸體上那個(gè)讓人費(fèi)解的八卦圖形，與傳統(tǒng)的、僅有的兩種排列方法不同，而讓人百思不得其解。

八卦田是南宋年間開辟的“籍田”，呈八卦狀，九宮八格，總面積約90余畝。

爬上玉皇山半山腰的紫來洞，從山上往下望去，就可以望見山下有一塊八卦田。八卦田齊齊整整有八只角，把田分成八丘。八丘田上種著八種不同的莊稼。一年四季，八種莊稼呈現(xiàn)出八種不同的顏色。在八丘田當(dāng)中，有個(gè)圓圓的土墩，那就是半陰半陽的一個(gè)太極圖。田地在中央圓臺(tái)處按照原有的太極圖式陰陽魚的圖案對(duì)古遺址區(qū)內(nèi)的綠化植被適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了充實(shí)和調(diào)整。八卦田的農(nóng)作物種植以展現(xiàn)農(nóng)耕文化為主線，綜合考慮了立地環(huán)境、作物生長(zhǎng)的自然規(guī)律、“南宋九谷”品種的發(fā)展演變等因素，將種植區(qū)域分為環(huán)核心區(qū)、中心區(qū)和外圍區(qū)塊。環(huán)核心區(qū)占地5畝，主要種植龍井茶等具有杭州本土特色的農(nóng)作物以及部分時(shí)花；15畝的外圍區(qū)配置紫綠二色甘藍(lán)等經(jīng)濟(jì)類蔬菜；中心區(qū)占地20畝，為面積最大區(qū)域。按卦位分別種植了秈稻、糯稻、大豆、茄子、綠豆、粟、紅辣椒、四季豆等農(nóng)作物。八卦田四周邊種植了大量的喬灌木植物作軟隔離，水面上種植了野茭白、蘆葦、荷花等水生植物，

在玉皇山山間，水清甘甜，容納日月。

位于福星觀前，天一池，池很大很深，里面養(yǎng)了些金魚，有塊石崖突出池壁之外，中間有個(gè)窟窿，站在上面可以望到腳下的池水，清幽含遠(yuǎn)。

近人代文豪郁達(dá)夫在《玉皇山》游記中寫道：“登高一望，西北看得盡西湖的煙波云影……；西南是之江，葉葉風(fēng)帆……；向東展望海門，一點(diǎn)異峰，兩派潮路，氣象更加雄偉�！�

景點(diǎn)交通信息：做Y3在“絲綢博物館”站點(diǎn)下。

《玉皇飛云》

——揚(yáng)眉

裊裊的青煙從烏龜山的南麓升起，
燃燒香樟翠柏的炭薪，
燒出閃耀淡藍(lán)色光釉的青花瓷文明；
朗朗的讀書聲從萬松書院里傳出，
翻閱前唐后漢的詩文，
開啟了吟頌天下太平的南宋朝文風(fēng)。
修長(zhǎng)的紫竹遮蔽了青磚灰瓦的院舍，
卻掩蓋不住松脂的墨香從窗欞間逸出，
飄散于八百里的錢塘的州郡；
低矮的草亭停留著依依惜別的同窗，
卻阻斷不了傷心的十八相送邁上板橋，
書寫了凄楚的才子佳人史話。
錢塘江的海潮飄來了濃郁的水汽，
將一川的平疇籠罩在青煙霧靄中，
留下熠熠生光的水渠纏繞在山腳屋前；
八卦田的條塊隱藏著耕作的玄機(jī)，
把數(shù)輩的經(jīng)驗(yàn)給予池埂壟臺(tái)之中，
生長(zhǎng)著五色稻禾茁壯在水面油綠波上。
天龍寺五彩的琉璃佛墻,
佇立著南朝栩栩如生的佛像，
宏揚(yáng)著大漠石窟文化的孤煙；
大殿內(nèi)水月觀音的金身，
散發(fā)著佛家慈航普渡的笑容，
傳播著孔雀王國(guó)教義的清音。
吳越郊?jí)�凄涼的碎石遺址，
散落越國(guó)若隱若現(xiàn)的殿基，
留下祭天拜地敬祖的靈壇；
壇上隱藏在荒草間的摩崖，
記錄錢王僭越不軌的大罪，
依稀可辨的石刻叫人追思。
七星亭邊七星巖巖下星列著七星缸，
震懾著離龍火魔不侵?jǐn)_杭城的屋舍；
一片云上中掩藏著神秘的洞天福地，
起伏的風(fēng)篁山嶺玉潤(rùn)玲瓏彩云飄落，
更盛開出絢爛多姿的櫻花海。
紫來洞洞中有洞奇曲幽深通向龍宮，
清涼的地汽幽幽升騰出昏暗的王府；
道家逍遙自在的奇聞趣事陳列洞角，
錢王開疆?dāng)U城的豐功偉績(jī)懸掛巖壁，
也提供了消暑納涼的神仙地。
阿育王舍利的佛光閃耀在玉皇宮中，
保佑了天下善男信女的平安，
也證明佛道間血脈相通溶的連帶性；
靈宵真武殿的道德恢弘于福星觀外，
傳播著道家仙風(fēng)玉骨的文化；
門派羅列體現(xiàn)出江浙文化的多元化。
一攬亭上山風(fēng)獵獵，
發(fā)梢蓬松頓覺神清氣爽，
左望雷峰塔余輝夕照，
勝覽著空中亂云飛渡的瓊樓玉宇，
這里真正地體會(huì)到人類與自然的和諧；
八卦田里玄機(jī)莫測(cè)，
奔騰錢江潮水洶涌而來，
右看西子湖輕舟晚棹，
拍打著岸上鱗次櫛比的高樓大廈，
這里真正的感知到歷史與現(xiàn)代的結(jié)合。