“南岳”一詞最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的慎到所著《慎子外篇》：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其禮皆如宗。歸，反舍于外，次三日齋，親告于祖禰，用特。命有司告郡廟、社稷及折內(nèi)名山大川，而后聽朝”，此處出現(xiàn)的“南岳”，與東岳、西岳、北岳并立，是帝王巡狩的對象。且這里列舉“四岳”，“南岳”是“四岳”之一。由“南巡……至于南岳，又西巡……至于西岳，又北巡……至于北岳”可知，此時(shí)的“四岳”是按“帝”所在國中的東、南、西、北的方位所區(qū)分劃定的。后期出現(xiàn)的“五岳”之說當(dāng)是在這“東、南、西、北四岳”基礎(chǔ)上加了一個(gè)中間的方位一一中岳。盡管后期有如“五色”、“五行”之說等諸多解釋“五岳”之“五”的由來，這“五方”之說卻可以認(rèn)為是其肇始或主因。

“四岳”或“五岳”之岳”在古即岳”，其義在今人字典中釋為“高峻的大山”，在古人詞典東漢許慎《說文解字》中釋為：“岳：東仿、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至�！贝颂帯霸馈碧刂浮拔逶馈�，除明確“五岳”之具體所指外，還告訴我們“岳”是王者“巡狩所至”，即巡狩的對象。在孔穎達(dá)的《春秋正義》中還可見：《釋山》云：河南華、河?xùn)|、河北恒、江南衡�！袄钛踩眨喝A西岳華山也；東岳泰山也；恒，北岳恒山也；衡，南岳衡山也�！啊夺尷�土地名》云：東岳，泰山，奉高縣泰山也；南岳長沙湘南山也；西岳弘農(nóng)華陰縣西南華山也；北岳中山曲陽縣西北恒山也�！肮鶕渥⒑闵矫�常山，辟漢文帝諱耳。

《爾雅》于《釋山》發(fā)首言此四山，明其即是四岳，故注者皆以岳解之且諸書、史、傳、纖諱皆以、衡、華、恒為四岳，四岳必是此四山也�！夺屔健酚衷疲禾┥綖闁|岳華山為西岳，霍山為南岳恒山為北岳。泰、衡霍二文不同者，此二岳者皆一山而二名也�！坝缮峡芍�，古人之“岳”，即是“山”，且是有特指的、分布于國土之四方的名山。“岳”是古之帝王巡狩的位于國土之內(nèi)東、南、西、北四方或是東、南、西、北、中五方的“山”�！墩f文》云：“山，宣也，宣氣散，生萬物，有石而高，象形也�！迸c今人之“岳”釋為“高峻的大山”同義。又有應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云：“岳者，桷考功德點(diǎn)涉也。然則四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考諸侯功德而點(diǎn)涉之，故謂之岳�！薄栋谆⑼ā分幸姡骸霸勒吆危胯鲆�，桷考功德也�！庇衷凇渡袝�正義》中見：岳者，四方之大山，今王朝大臣皆號稱四岳，是與羲、和所掌其事為一。以此知四岳即上羲、和之四子也。又解謂之岳者以其分掌四岳之諸侯故稱焉，云諸侯各朝于方岳之下，是四方諸侯分屬四岳也。由此可見，“岳”或可指掌四方之官，或可指在四方之岳對諸侯進(jìn)行考核點(diǎn)涉之事，然都是由四方大山引申而來。

“南岳”是國土治域內(nèi)南方的大山，在歷史上或是“四岳”之一，或是后之“五岳”之一，同其他三岳或四岳一起，最初是古代政治地理的范疇，是中原民族以其視角確定的政治國土邊界氣。

●古代

漢代以前，是南岳萌芽、產(chǎn)生并逐漸成長的階段，僅具備“名山”的性質(zhì)，尚未完全形成旅游地的功能和格局。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)南岳最早的建筑。

周朝時(shí)在山頂建祝融廟，山下建“明堂”，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至漢武帝，按當(dāng)時(shí)國土疆域的四至范圍重新規(guī)定“五岳”，引為衡山遼遠(yuǎn)，道隔江漢，于是封安徽霍山又稱大柱山為南岳。江南衡山失去了岳名，被降為“鎮(zhèn)”，官方文書中稱作“衡鎮(zhèn)”，這種狀況一直維持到隋開皇九年（589年）沼定衡山為南岳，而廢霍山為名山，自此，湖南的衡山名正言順地成為正宗南岳。

魏晉時(shí)，南岳道教己是宮觀林立。云龍峰上有棲真觀，紫蓋峰下有南岳觀，赤帝峰前有華數(shù)觀，紫霄峰前有衡岳觀。南北朝中期，佛教逐漸進(jìn)入南岳。此后，南岳佛道教共存共榮，宮觀寺院競相發(fā)展起來。為了培護(hù)環(huán)境，這些僧道及附近山民培育起了一片片森林。如宋太平興國年間一年報(bào)慈東藏住持僧人省賢，號福嚴(yán)，率領(lǐng)寺僧在寺周圍廣種杉樹，后來把植樹范圍擴(kuò)展到附近十?dāng)?shù)里內(nèi)的其他山上，日積月累，經(jīng)過大約10年的時(shí)間，共種植10萬余株。

隋代，南岳衡山為朝庭所封，至唐天寶五年（746年），唐玄宗封南岳神為司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。

唐以后，五、宋、元、明、清均因襲之。南岳衡山為帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及經(jīng)濟(jì)開發(fā)，森林得到較好保護(hù)，并繼續(xù)興建了大代護(hù)量寺廟宮觀建筑，逐漸形成旅游地的格局和功能。

●近現(xiàn)代

近代，南岳衡山得到進(jìn)一步的保護(hù)與開發(fā)。清末主要是對一些寺觀進(jìn)行了大規(guī)模的修葺和增建，使南岳佛教五大叢林上封寺、祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺寺、大善寺得以重振，兩次大規(guī)模地重修和增建了南岳廟，并重修祝融殿，擴(kuò)建玄都觀，新建雪浪亭、監(jiān)岳祠等。特別是光緒五年（1879年），由社會募捐1.2億兩白銀重修南岳大廟，歷時(shí)3年竣工，另外利用余款增修了祝融殿、壽佛殿和祝圣寺、御碑亭、御書樓、注生殿、轄神祠等多處。這次重修較以前歷次的重修工程都要浩大，南岳大廟廟貌至今未變。

民國時(shí)期，除了對原有景觀的維護(hù)外，開始了對南岳的現(xiàn)代化開發(fā)。成立南岳管理局，開始有計(jì)劃地營造森林。民國十八年（1929年），長衡公路通車，道經(jīng)南岳，為南岳有公路之始。民國二十一年（1932年）何鍵主湘時(shí)曾著手開發(fā)南岳，勘定南岳的登山公路。民國二十二年（1933年）完成南岳至半山亭、磨鏡臺段，第二年完成半山亭至祝融峰段。把朱明、赤帝、香爐、碧蘿、金簡、喜陽、祝融、煙霞、天柱、祥光等13座風(fēng)光秀麗、各具一格的山峰聯(lián)在一條線上，羊腸山路，化為康莊坦途，登游稱便。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，由于不少軍政機(jī)關(guān)和大專院校搬遷到南岳，一時(shí)“行宮”、“別墅”林立，在古鎮(zhèn)周圍興建了�？拼髮W(xué)、醫(yī)院、賓館、旅行社等，交通得到開發(fā)，商市空前繁榮。民國年間建有大量新的景觀，特別是抗日戰(zhàn)爭期間忠烈祠的興建，南岳上出現(xiàn)規(guī)模宏大的現(xiàn)代化的祠堂建筑和陵墓建筑。

民國三十年（1941年），中央、湖南省政府合作投資建設(shè)南岳，并組建“南岳建設(shè)特種股份有限公司”，公司資本總額為100萬元。但是，日軍進(jìn)入南岳后隨即進(jìn)行了大肆破壞，南岳的森林、文物古跡遭受了不同程度的破壞。

新中國成立初期，政府對南岳較為重視，1951年元月就成立南岳特別區(qū)，直屬湖南省人民政府辦公廳，在文物保護(hù)、植樹造林、興建旅游設(shè)施等方面有所建樹，但經(jīng)“文化大革命”的10年浩劫，到二十世紀(jì)70年代末南岳己是廟空僧盡、佛毀堂荒，山林、文物盡遭破壞，僅有政治接待和少量的觀光、實(shí)習(xí)、科學(xué)考察旅游�？梢哉f，建國的最初30年，南岳旅游基本上處于停滯狀態(tài)。

隨著改革開放，政府開始重新重視南岳旅游的發(fā)展，1978年，南岳管理局籌資29800元維修福嚴(yán)寺、黃庭觀、方廣寺，并建立“湖南省衡山南岳樹木園”，自此南岳當(dāng)代旅游進(jìn)入恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期。

1980年，經(jīng)國務(wù)院和中央軍委批準(zhǔn)衡山對外開放。1981年，南岳林場列為首批全國7個(gè)森林旅游試點(diǎn)單位之一，1982年11月8日，國務(wù)院又公布南岳為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1984年成立南岳區(qū)人民政府，并于1985年設(shè)旅游局。這一階段，南岳旅游資源得到大規(guī)模的恢復(fù)與開發(fā)，旅游設(shè)施日益改善，旅游管理逐漸走向正規(guī)，國內(nèi)旅游人數(shù)迅速增長，旅游產(chǎn)業(yè)初步成型。

1996年，南岳獲全國首屆風(fēng)景名勝區(qū)展覽優(yōu)秀獎(jiǎng)，并在湖南省風(fēng)景名勝區(qū)“最佳旅游目的地”和“最佳專項(xiàng)旅游”評選活動中雙雙奪冠，1999年獲“全國文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號。這一階段的南岳旅游發(fā)展也存在一些不足之處，如旅游資源在開發(fā)過程中遭受建設(shè)性破壞，景區(qū)“城市化”、“商業(yè)化”、“人工化”現(xiàn)象嚴(yán)重，旅游資源開發(fā)利用程度不深，旅游經(jīng)濟(jì)效益較低等等。

2006年2月，衡山入選首批中國國家自然與文化雙遺產(chǎn)名錄。2007年5月，以衡山為主體的“衡山風(fēng)景名勝區(qū)”被評為首批國家5A級旅游景區(qū)；2008年，被評為“最受群眾喜愛的中國十大風(fēng)景名勝區(qū)”之一。

衡山主體部分位于中國湖南省偏東南部，北起衡山縣福田鋪鄉(xiāng)，南迄衡陽縣樟木鄉(xiāng)，西起衡陽縣界牌鎮(zhèn)，東止衡陽市南岳區(qū)，長38千米，最寬處17千米，總面積640平方千米，介于北緯27°4u2032-27°20u2032，東經(jīng)112°34u2032-112°44u2032之間；南面是衡陽盆地，東面是湘中盆地。

●山體組成

衡山以一塊大花崗巖巖石為基礎(chǔ)，由于表層沉積遭到?jīng)_刷和強(qiáng)烈剝蝕，花崗巖有較大面積的出露。巖內(nèi)穿插有偉晶花崗巖，石英巖脈很多，寬狹變化較大，寬的可達(dá)40厘米，這些巖脈對于花崗巖的風(fēng)化有加速作用�；鶐r的上覆紅壤中含有大量石英沙粒，證明是由花崗巖風(fēng)化來的。包圍在花崗巖外圍的巖石分3類，志留奧陶紀(jì)紫色頁巖及礫狀石英巖，泥盆紀(jì)沙巖及頁巖，第三紀(jì)紅色砂巖及頁巖。以性質(zhì)而論，礫狀石英巖最硬，紫色頁巖最軟，在同期巖層上表現(xiàn)為不同之地形。由于氣象氣候的關(guān)系，流水、風(fēng)、熱等風(fēng)化、剝蝕作用，形成了現(xiàn)代衡山的奇特景觀。

衡山巖體東北部為第一次侵入的斑狀二長花崗巖，巖體西南部為第二次侵入的白石峰二云母花崗巖。前者分布于南岳鎮(zhèn)一祝融峰一線的東側(cè)，出露面積217平方千米，同位素年齡值12318.7萬年，屬燕山早期侵入體。按其巖性、巖石結(jié)構(gòu)及出露部位，可劃為兩個(gè)巖性帶即祝融峰一帶的片麻狀斑狀二長花崗巖和斑狀角閃石黑云母二長花崗巖，另有少量的斑狀黑云母花崗巖。后者分布于望峰一白石峰的西側(cè)，出露面積為233平方千米，同位素年齡值8012.1萬年，屬燕山早期第二次侵入體。巖體東側(cè)與斑狀二長花崗巖體呈侵入接觸，接觸面清楚，傾角25°一80°，巖體南側(cè)、西側(cè)與冷家溪群接觸，形成混合巖帶。巖體可分為二部分，主體部分的二云母花崗巖，邊緣部分的混合巖帶寬巖石暗灰色、灰色、灰白色，多具片狀、片麻狀構(gòu)造，出產(chǎn)鉀長石、鈉長石、高嶺土。

●山體演化

衡山的古地形與整個(gè)湖南省的地形發(fā)育是分不開的。從志留紀(jì)、奧陶紀(jì)起一直到侏羅紀(jì)末，湖南的東部為古華夏大陸，西部和北部為古江南大陸，中部和南部為一大海灣。海水為喜馬拉雅山大內(nèi)斜經(jīng)廣西侵人湖南，最北可達(dá)長沙。灣內(nèi)的海水，時(shí)進(jìn)時(shí)退，時(shí)深時(shí)淺，衡山正處于海水進(jìn)退的大道上。

侏羅紀(jì)以后，湖南的海灣隨著整個(gè)亞洲大陸的掀起而成為陸地，迄今沒再受海侵。在衡山從海成陸的過程中，其地形發(fā)展過程也很復(fù)雜。寒武紀(jì)以前，衡山的地形情況，因?yàn)闆]有地層記錄，不得而知。

寒武紀(jì)時(shí)，黃汲清先生認(rèn)為是“寒武紀(jì)�！钡囊徊糠郑�當(dāng)然不是陸地，更不像現(xiàn)在。志留、奧陶紀(jì)時(shí)仍舊是海。海水從西南侵入，經(jīng)衡陽、衡山、湘潭一直到長沙。那時(shí)衡山是海底的一部分。海中沉積巖有紫色頁巖及礫狀石英巖�，F(xiàn)代衡山的構(gòu)成，一部分也借助于這些巖石。到了志留紀(jì)之末，湖南受到喀里多民安地殼運(yùn)動的影響，志留紀(jì)海露出水面，接受侵蝕。中泥盆紀(jì)初期，衡山及湖南部分地面已被侵蝕為平緩的低地。

中泥盆紀(jì)時(shí)，海水又從喜馬拉雅山而侵，海面很廣，衡山又沉入海底，沉積巖石以砂巖和頁巖為主�，F(xiàn)在衡山東北部還保存有這類巖石，成了海拔300一400米的丘陵。到下石炭紀(jì)時(shí)，海水從西南部猛烈侵入但較淺，也沉積了一些砂巖和頁巖。當(dāng)時(shí)地有升降，時(shí)而出露梅面，長著森林，成為現(xiàn)在的側(cè)水煤系，衡山附近尚有保留。

石炭紀(jì)末二迭紀(jì)初，海水加深，衡山位于深海之邊緣。當(dāng)時(shí)沉積的巖石衡山附近尚存，但區(qū)域內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)。二迭紀(jì)中期以后，湖南發(fā)生地殼運(yùn)動——即東湖運(yùn)動，使二迭紀(jì)海成陸，衡山露出地面，接受侵蝕。因?yàn)楹馍疆?dāng)時(shí)處在深海之邊緣，石灰?guī)r沉積不大，容易消滅。

繼中二迭紀(jì)侵蝕作用以后，湘資二水流域又變成淺海，衡山常被海水淹沒。其后地面緩緩上升，造成廣大濱海平原，衡山成為一部分。平原上普遍長著森林，為現(xiàn)在的計(jì)嶺煤系，在衡山附近也有發(fā)現(xiàn)。這個(gè)平原也常被海水淹沒。三迭紀(jì)末，湖南發(fā)生造山運(yùn)動—良口運(yùn)動，三迭海又成陸，而接受較大侵蝕。

侏羅紀(jì)是湖南翻天復(fù)地的一紀(jì)。衡山地盤隨著整個(gè)亞洲地面掀起（燕山運(yùn)動第一幕），以后不再受到海水的侵蝕，是一個(gè)基本的轉(zhuǎn)變。湖南整個(gè)地勢也由前期的東北高于西南，變?yōu)槲髂细哂跂|北，而且發(fā)生造山運(yùn)動，造成了很多高山和盆地。不過那時(shí)的衡山還是盆地，內(nèi)外都有森林，成為現(xiàn)在的石門石煤系。

白堊紀(jì)末，造山運(yùn)動復(fù)起（第二幕），衡山花崗巖可能就是在這個(gè)時(shí)期侵入。今衡山以這一部分為主體，現(xiàn)裸露面積較廣，北到三座橋、南到烏石鋪、西到國清神王山、東延至茶陵邊境，面積約15000平方千米。這塊侵入體，使白奎紀(jì)末以前的地層大受搗亂，地面隆起，成為育隆山地。這就是衡山的前身，那時(shí)橫跨湘江兩岸（湘江那時(shí)還不存在），面積廣、山勢偉雄。高山經(jīng)不起長期侵蝕，從白至紀(jì)末到第三紀(jì)初，已被侵蝕為準(zhǔn)平原，并且地盤稍稍下降，成為一個(gè)大內(nèi)陸湖。第三紀(jì)初期的紅色巖系便沉積在這湖泊里。初期的衡山從此不見，但并沒有消滅。到第三紀(jì)末由喜山運(yùn)動引起衡陽運(yùn)動時(shí)花崗巖發(fā)生斷層隆起。從樟木市經(jīng)過南岳市到福田鋪之間的沖斷層，大約此時(shí)發(fā)生無疑。

第四紀(jì)以來，衡山山體仍在不斷上升，使其山勢更加雄偉。衡山花崗巖體在亞熱帶氣候的長期影響下，逐漸形成厚層花崗巖紅色風(fēng)化殼。

●土壤構(gòu)成

衡山土壤的垂直分布是表層植被土（稍含腐殖質(zhì)，適于先鋒植物生長，但很薄，且越向山頂，這一層越�。┍硗烈韵率屈S棕壤，再下是黃壤，最底層是紅壤。土壤中富含碎石英砂粒。

海拔210米以下的山麓丘陵地帶，居民點(diǎn)附近地帶，主要土壤是紅壤及水稻土；海拔210-780米之間的山腰地帶，主要是紅壤黃棕壤及水稻土；海拔780-1110米之間的亞山頂?shù)貛В�主要是黃棕壤；海拔1110-1290米的山頂草甸土帶，也雜有黃棕壤�？傊�，從山麓到山頂土壤的分布規(guī)律為紅壤一黃棕壤一草甸土。

●總體概覽

衡山在幾億余年的漫長地質(zhì)年代中，經(jīng)受了各種內(nèi)外營力的相互作用，形成了今日的以峰林狀花崗巖斷塊孤立中山的地貌特點(diǎn)。南岳區(qū)范圍內(nèi)，海拔高度超過1000米的山峰20座，海拔500-1000米高的山峰17座。眾多的山峰聚集在不到40平方千米的范圍內(nèi)，構(gòu)成了群峰突起的峰林狀山體景觀，凡超過1000米高的山峰均是燕山期花崗巖呈巖基巖株?duì)町a(chǎn)出，經(jīng)內(nèi)外營力長期塑造的結(jié)果。這群“南天柱石”聳立于海拔不到100米的湘中地區(qū)，顯出山更高、坡更陡、谷更深。南岳總體坡度多在30°-40°之間，在報(bào)信嶺一帶，其相對高度竟達(dá)700-900米。南岳衡山山體的主要部分為侵蝕一剝蝕地貌，南岳衡山主體周圍的丘陵地帶剝蝕一侵蝕地貌，沿河及山麓地帶的河流出口處為侵蝕一堆積地貌。

●分區(qū)論述

今衡山，人們習(xí)慣上分之為前山（東側(cè)）和后山（西側(cè)）兩部分，地形上兩部分也各具特征。前山多斷層崖。衡山東側(cè)是一條北東至南西方向的大斷層。斷層地形十分顯著。這從前山眾多的平行山脊與三角面懸谷以及V形河谷與扇狀缺口等方面得到證明。

前山斷層崖上多發(fā)育順向河。其河谷都具狹隘而深刻的V形，河床筆直，坡度陡峻河谷內(nèi)無泛濫平原，顯示出青年期河谷景象。此外斷層崖面上有甚多無河流的缺口呈扇狀，故可稱扇狀缺口，長度比河谷短，缺口較谷口狹。轄神坳、止觀橋、黃庭觀、米曉橋等處的扇狀缺口之間有類似方肩存在，為塊體山地發(fā)育過程中的初期地形。在轄神坳南方大都已經(jīng)破壞。石嘴的高度比以北的低，唯扇狀缺口的面積較大。觀沖、殺馬沖等地的扇狀缺口，在地形上擬已達(dá)到了扇形灣期�？梢娗吧綌鄬友履喜康那治g程度比北部深刻。從巖石性質(zhì)來說，北部與南部并無二致。按前山一般的地勢北部比南部略高，從祝融到紫蓋，高度相差300米，往南到詢峻峰，高度又差300米，愈南愈低，似系由于當(dāng)初斷層作用所致；另外，南北侵蝕基面有差別，南部距湘江很近，北部則較遠(yuǎn)。

V形河谷與扇狀缺口內(nèi)，散布大小不一的花崗巖石塊，最大的直徑可達(dá)2米，斷層以東沒有發(fā)現(xiàn)，疑此是第四紀(jì)冰河泥礫；以東沒有，故認(rèn)為是本地的風(fēng)化物。衡山花崗巖小型構(gòu)造發(fā)育，節(jié)理發(fā)達(dá)，可幫助風(fēng)化作用，主要是剝脫作用。在上封寺附近，有的劈為孤立的石塊，其上部尚與整個(gè)山地相連，成為危崖險(xiǎn)石表面。已剝光，層層脫落，每層3-4厘米。這種風(fēng)化現(xiàn)象驗(yàn)顯示V形河谷與扇狀缺口內(nèi)花崗石塊，系風(fēng)化產(chǎn)物。

前山多懸谷，其成因據(jù)賴開氏的研究，主要由于石嘴的存在，冰川作用，河流復(fù)活及斷層作用。前山的懸崖區(qū)域內(nèi)懸谷東西兩邊都是屬于相同的花崗巖，沒有構(gòu)成石嘴的條件存在，也沒有發(fā)現(xiàn)冰川痕跡。因此可以斷定是由斷層作用可致。

登祝融峰向西北望，見后山景致與前山大相徑庭，后山的主要特征為單面山。后山花崗巖的外圍，被水成巖層所包圍，向外傾斜為50°-60°，發(fā)育成單面山與豬背山。后山的水成巖礫系包括紅色巖系的砂礫巖、砂巖和頁巖，志留奧陶紀(jì)的石英巖和千枚巖等，多成單面山，因?yàn)�，他們抗風(fēng)化力較弱（石英則較強(qiáng)，各地互有差別）。

●氣溫

衡山屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，氣溫年較差山麓為26.3℃，山頂為21.5℃；各月氣溫平均日較差山麓為12.3℃，山頂為6.1℃；年均氣溫山麓為17.5℃，山頂為11.29℃；1月氣溫最低，山麓為2.2℃，山頂為0.1℃；7月氣溫最高，山麓為25.8℃，山頂為21.6℃；氣溫直減率南坡為0.54℃/100米，北坡為0.48℃/100米。

●降水

衡山山頂多年平均降水量為2045.8毫米，衡山所在地南岳鎮(zhèn)多年平均降水量為1440毫米。衡山降水量隨高度的升高而增大，且南北坡有明顯差異。從山腳到山頂，南坡平均每上升100米降水量遞增59.1毫米，北坡遞增42.8毫米。南岳衡山降水量春夏季多而秋冬季較少。南岳衡山空氣濕度大，冬季降雪、積雪現(xiàn)象比同緯度偏多。全年降雪、積雪日均數(shù)多于北京。每年從12月至第二年2月，降雪機(jī)會多，積雪時(shí)間較長。

●環(huán)流

衡山風(fēng)向有著明顯的季節(jié)變化，夏季多東南風(fēng)或南風(fēng)，冬季多西北風(fēng)或北風(fēng)，春秋兩季風(fēng)向轉(zhuǎn)換。在山谷地帶，有明顯的山谷風(fēng)出現(xiàn)。

衡山水系發(fā)育成放射狀，從較少面積上看，各河近于互相平衡，且坡度較為一致。包圍于育隆構(gòu)造花崗巖體處圍的古生代巖層以志留奧陶紀(jì)紫色頁巖及礫狀石英巖，泥盆紀(jì)的砂巖和頁巖為主，下石炭紀(jì)的石灰?guī)r次之，地層大致向外圍傾斜，水系適應(yīng)此構(gòu)造及地形斜坡，皆發(fā)育成順向河。二坡自然地理要素有差異，所有河流又分為前山順向河與后山順向河兩大類。

前山有樟木港、白羅港、龍隱溝等25條河流向東、東南、東北3個(gè)方向放射，流致下降地塊上即山麓地帶，則互相劫奪，歸并為5、6條，流入湘江干流，其中以南方的龍隱溝與北方的雙煙河為最大，都從西北向東南流，

后山河流順地層發(fā)育，多是順向，共23條。它們垂直于山體順著巖層和地形斜坡向西、西北、西南3個(gè)方向放射，而后分合于蒸水、涓水之南河。蒸水干流呈北西北一南東南向在衡陽匯入湘江，涓水呈西南一東北向流入湘江。

衡山是湘中地勢最高之處，且降水豐沛，前后山河流常年水流主要靠雨水補(bǔ)給，特點(diǎn)是水量豐富，夏汛冬干的季風(fēng)型山地河流。水情變化較劇，季節(jié)變化大，尤以梅雨期洪水最大；冬季河流枯落，靠地下水補(bǔ)給，出現(xiàn)低水位現(xiàn)象。4-7月為漲水階段，山頂7-8月降雨少、蒸發(fā)小，相對成為低水期，并不是低水位，低水位出現(xiàn)在12-1月。區(qū)內(nèi)氣候溫暖，相對濕度大，降水大于蒸發(fā)。由于坡徒分化強(qiáng)，加上地面風(fēng)化較強(qiáng)，植被較好，雨水下滲力強(qiáng)，地下水豐富。由于風(fēng)化、構(gòu)造作用，節(jié)理裂隙發(fā)育，地下水順隙流動，泉水口很多。

截至2013年，衡山區(qū)域內(nèi)已記錄高等植物266科、973屬、2149種（含種下等級），其中苔蘚植物共計(jì)48科、101屬、152種，蕨類植物35科、71屬、221種（含種下等級），種子植物1776種（包括種下等級），隸屬801屬、183科。其中國家一級保護(hù)植物有銀杏、南方紅豆杉、鐘萼木共3種；國家二級重點(diǎn)保護(hù)植物有金錢松、篦子三尖杉、大葉櫸香樟、閩楠、絨毛皂莢、紅椿、喜樹、香果樹、花櫚木、野大豆、金蕎麥、中華結(jié)縷草共13種；列入瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約（CITES）附錄的有金蘭、獨(dú)花蘭等蘭科植物21種；殘遺植物有絨毛皂莢、鐘萼木、篦子三尖杉等；在調(diào)查過程中，不但發(fā)現(xiàn)采集了既有資料從未記載產(chǎn)南岳衡山的植物類群，如五列木、袋果草、竹節(jié)參等，而且發(fā)現(xiàn)了老鴉瓣、藥百合、小鳶尾、湖南黃岑等湖南稀見種；該區(qū)還有10多種植物的模式產(chǎn)地：南岳金絲桃、衡山莢蒾、湖南泡果薺、無髯獼猴桃、腺枝葡萄、窄花柳葉箬、毛柄金腰、南岳箬竹、南岳鳳丫蕨、南岳蹄蓋蕨等。

衡山區(qū)域內(nèi)野生動物資源正在逐年增加，區(qū)域內(nèi)有典型的東洋界華中區(qū)東部丘陵平原亞區(qū)亞熱帶林灌、草地農(nóng)田動物群，至207年，區(qū)域內(nèi)共計(jì)有64科、186種動物，其中哺乳動物33種，鳥類104種，兩棲類49種。已記載的昆蟲有1835種。國家重點(diǎn)保護(hù)的一級保護(hù)種有黃腹角雉，二級保護(hù)種有灰胸竹雞、紅腹錦雞、林麝、大靈貓、穿山甲等21種；還有湖南重點(diǎn)保護(hù)動物34種。

火神祝融

祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。黃帝就任命他為管火的火正官。南方有個(gè)氏族首領(lǐng)名叫蚩尤，經(jīng)常侵?jǐn)_中原，弄得中原的人無法生活。黃帝就號令中原的人聯(lián)合起來，由祝融和其他幾個(gè)將領(lǐng)帶著，祝融用火攻戰(zhàn)勝了蚩尤，立了大功，黃帝重重封賞了他，他成了黃帝的重要大臣。

部隊(duì)班師回朝時(shí)，路過云夢澤南邊的一群大山。黃帝把祝融叫到跟前，故意問道：“這叫什么山？”祝融答道：“這叫衡山�！秉S帝又問：“這山的來歷如何?”祝融又答道：“上古時(shí)候，天地一片渾沌，像個(gè)雞蛋。盤古氏開天辟地，才有了生靈。他活了一萬八千年，死后躺在中原大地之上，頭部朝東，變成泰山；腳趾在西，變成華山；腹部凸起，變成嵩山；右手朝北，變成恒山；左手朝南，就變成了眼前的衡山。”剛剛說完，黃帝緊接著又問：“那么，為什么名叫衡山�！弊Ｈ隈R上答道：“此山橫亙云夢與九嶷之間，像一桿秤一樣，可以稱出天地的輕重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黃帝見他對答如流，非常高興，笑呵呵地說：“好哇！你這么熟悉南方事務(wù)，我要委你以重任！”但黃帝并不說出是什么重任。

隊(duì)伍在衡山駐扎下來了。黃帝登上最高峰，接受南方各個(gè)部落的朝拜。許多氏族首領(lǐng)會集在一起，大家都很高興，祝融一時(shí)興起，奏起了黃帝自己編的曲子－咸池之樂，黃帝的妃子嫘祖也踏著拍子，跳起舞來。大家見了，都圍著黃帝跳了起來。跳了個(gè)痛快以后，黃帝叫大家靜下來，說：“我就位以來，平榆罔，殺蚩尤，制訂歷法，發(fā)明文字，創(chuàng)造音律，編定醫(yī)書，又有嫘祖育蠶治絲，定衣裳之制�，F(xiàn)在天下一統(tǒng)，我要奠定五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。從今以后，火正祝融鎮(zhèn)守南岳�！贝蠹乙宦�，都大聲喊著：“萬壽無疆！萬壽無疆！”祝融這時(shí)才知道，原來黃帝說的委以重任就是這么回事。

黃帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事務(wù)。他住在衡山的最高峰上，經(jīng)常巡視各處的百姓。他看到這里的百姓經(jīng)常吃生東西，就告訴他們?nèi)』�，教他們把東西燒熟再吃。他看到這里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告訴他們使用火松明。他看到這里瘴氣重、蚊蟲多，百姓經(jīng)常生病，就告訴他們點(diǎn)火熏煙，驅(qū)趕蚊蟲和瘴氣。百姓們都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群結(jié)隊(duì)地來朝拜他。大家說：“祝融啊，我們?nèi)硕∨d旺了，雞鴨成群了，五谷豐登了。你給我們帶來了這么多的好處，我們感謝你，我們要尊你為帝了。你以火施化，火是赤色我們就叫你赤帝吧！”從此，祝融就被大家尊為赤帝了。

祝融在衡山上活到一百多歲才死去。百姓把他埋在衡山的一個(gè)山峰上，并把這個(gè)山峰命名赤帝峰。他住過的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰頂上，百姓們修建了一座祝融殿，尊他為南岳圣帝，永遠(yuǎn)紀(jì)念著他的功德。

南岳夫人

魏夫人，名華存，字賢安，山東任城（今微縣）人，生于魏嘉平三年（251年），是晉代司徒魏舒之女。華存幼而好道，愛讀老莊，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐納氣液，經(jīng)數(shù)年修煉，終成著名女道士。年輕時(shí)被強(qiáng)嫁與南陽劉文為妻，生有二子。劉文去世后，又遇中原戰(zhàn)亂，于是攜二子南渡避亂。二子既立，遂于江西撫州冥修齋靜，整理《黃庭經(jīng)》，疏義多部上清真經(jīng)。于晉成帝咸和九年（334年）仙逝，世壽八十三歲，被道家尊為上清派第一代宗師。傳說她從江西撫州乘云飛至衡山，化云為石，此石至今仍佇立于集賢峰下黃庭觀旁。魏夫人被后世稱為“衡山夫人”。

慧思和尚

慧思和尚得到岳神恩賜一塊寶地后，就在這里興建廟宇，首先遇到的第一個(gè)難題，就是缺水。當(dāng)時(shí)他們連喝水都要到現(xiàn)在寺下兩里多路的水圳里去挑，挑一擔(dān)水要個(gè)把時(shí)辰，加之山路很陡，極不方便。有些僧徒產(chǎn)生了動搖，慧思暗想，我相信這點(diǎn)小問題，佛祖會給我解決的。一天，他把全體僧徒集合在寺下面的山溝里，備了些酒菜香燭，一齊跪在地上，朝天禱告，口里念著“阿彌陀佛”，請求佛祖為弟子排憂解難，慧思舉起錫杖，對著一堆松散的沙土用力刺去，抽出錫杖，一股清泉向上涌出。僧徒們看了，個(gè)個(gè)一齊跪下，齊念“阿彌陀佛，感謝佛祖開恩，給我們賜上清泉。”這股清泉取名“卓錫泉”，比原來挑水的地方近了一半，提水是上坡，大家感到仍然太辛苦了。一天下午，慧思帶領(lǐng)幾個(gè)僧徒，親自去擔(dān)水，體驗(yàn)一下?lián)�水的辛苦，剛出門，忽然從竹林中竄出一只猛虎，嚇得大家魂不附體，躲閃也來不及了�；鬯际种翦a杖，站著一動也不動，觀察老虎的動態(tài)。這只老虎，慢慢向慧思走來，圍著慧思轉(zhuǎn)了一圈，然后銜著慧思的錫杖，引著他走到寺后山腳下的巖石旁就不走了，它伸出前爪，使勁攫巖，大嘯三聲，泉水就從巖石縫冒了出來。接著，猛虎又晃了晃腦袋，縱身一跳，跳到竹林里，不知去向�；鬯既鐗舫跣�，喜出望外地說：“這是佛祖派老虎前來幫助我們排憂解難的”。他隨即組織僧徒修一水井，名曰：“虎跑泉”�，F(xiàn)在的石壁上還有古代的石刻記載了這個(gè)故事。從此，徒弟們把楠竹剖開，刳去竹節(jié)，把水引向各地，歷齋房、經(jīng)廚軒�？澰∈遥�繞菜園，感到十分方便。這件事傳開后，僧徒們更加崇拜慧思，遠(yuǎn)近的和尚紛紛前來投奔�；鬯荚谶@里傳道，成為佛教天臺宗二祖。

懷讓磨鏡

在擲缽峰下，有一塊刻有“祖源”二字的巨石。流傳著中國佛教史上一段發(fā)人深省的故事。還是唐朝的時(shí)候，南岳福嚴(yán)寺有個(gè)著名的和尚，名叫懷讓，這位高僧，就是佛教史上有名的禪宗七祖。佛教傳入中國后，已被一部分中國僧人改造為中國化的佛教——禪宗。到了唐代，禪宗又分為南宗和北宗。北宗主張“漸悟”成佛的觀點(diǎn)，意思是要求通過打坐、念經(jīng)、持戒的途徑來達(dá)到成佛成祖的目的。南宗則主張“頓悟”成佛的觀點(diǎn)，意思是前段的什么事情都不管，一刀兩斷，放下屠刀立地成佛。只要心中有佛，我心即佛，不打坐、不念經(jīng)、不持戒，否定“我心”之外的一切“外物”，完全可以成佛成祖。兩宗認(rèn)識分歧，互不賣帳，互相對立，水火水容。

唐開元年間，有一天，從四川來了一個(gè)和尚，名叫馬道一，信仰北宗。說來有味，雖然在教義上與懷讓誓不兩立，但他是慕懷讓的名來的。當(dāng)時(shí)懷讓在般若寺（今福嚴(yán)寺）觀音臺講法，道一只隔三百米遠(yuǎn)的地方結(jié)蘆為庵，專門打坐、念經(jīng)，想來影響懷讓，引他信仰北宗。懷讓見他來勢不凡，顯然是對南宗一種公開挑釁，擔(dān)他對此采取了一種別致的處理辦法，即不動武，又不比法，他拿著一塊青磚，在道一打坐的石頭上磨來磨去，磨得沙、沙、沙作響，以響聲來干擾他打坐。一天兩天過去了，他仍然不理，到了第七天，道一坐不住了，引起了他的興趣，他走近懷讓問道：“大師，您磨磚干什么？”懷讓答曰：“磨磚作鏡也�！钡酪惑@奇地接著說：“磨磚豈能成鏡呢？”懷讓反問道：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛呢？”道一問道：“如何才能成佛？”懷讓作偈道：“心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何懷復(fù)何成�！钡酪宦犃�，豁然領(lǐng)會禪機(jī)，大為敬服，立刻拜懷讓為師，懷讓說：“我打個(gè)比如，用牛架車，車如果不走了，是打車對，還是打牛？”意思是說，打坐如打車，是沒有用的，懷讓又接著講了許多南宗的道義，道一越聽越信服。從此，馬道一皈依了南宗，拜懷讓為師，跟隨懷讓十年，得了堂奧，密受心印。后來，馬道一到江西康襲公山，建立禪林，聚徒傳法。不久又帶了一百三十九個(gè)法嗣（即徒弟）成了一方的宗主，被稱為馬祖。因?yàn)檫@里發(fā)生過懷讓磨鏡傳法的故事，后來，人們?yōu)榱思o(jì)念他，將他磨鏡的地方取各為磨鏡臺。磨鏡臺的路口，有一座“最勝輪塔”，就是懷讓和尚的墓。墓對面是馬祖庵，又稱“傳法院”，是原來懷讓傳法的地方。懷讓磨磚那塊大石頭，馬道一刻了“祖源”二字，大概是馬祖學(xué)佛是從這里起源的意思。在中國通史上，中國佛教史上，中國哲學(xué)簡史上都記載了這個(gè)故事。

文明奧區(qū)

南岳衡山之所以被稱為“文明奧區(qū)”，是因?yàn)樗�有著遠(yuǎn)古而悠久的文明，是中華文明的重要發(fā)源地之一。中華文明是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。傳說游棲于此的祝融因最早發(fā)現(xiàn)保存和使用火種方法，使這里的黎民百姓率先告別了茹毛飲血的原始生活，熟食和照明推動了衡山的原始文明。作為“火正官”的祝融，他的最大責(zé)任，就是觀測天象以利農(nóng)時(shí)。古時(shí)，南岳為華夏觀象制歷中心，黃帝、顓頊、堯、舜均制歷于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏歷”也在南岳。有眾多學(xué)者推測，南岳山上的禹碑，即是大禹運(yùn)用天文氣象指導(dǎo)農(nóng)耕和水利建設(shè)的記載。

新中國成立后，考古工作者在南岳及其附近地區(qū)發(fā)掘了上千座古墓葬，出土了一大批先秦時(shí)代的文物，發(fā)現(xiàn)了74處殷商和周代的文化遺址。其中最為重要的是屬于新石器時(shí)代的南岳彭家?guī)X遺址，見證了當(dāng)時(shí)的文明。如果以南岳衡山100千米為半徑，在耒陽發(fā)現(xiàn)了耕種工具耒耜，在嘉禾發(fā)現(xiàn)了改良稻種，在衡陽發(fā)現(xiàn)了嫘祖墓（嫘祖是黃帝妃子，相傳正是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織），至于發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫則更是錦上添花了。南岳悠久的山岳文化、祭祀文化、農(nóng)耕文化為湖湘文化的形成提供了深厚的沃土。

最早將南岳衡山稱為“文明奧區(qū)”的是明代湖廣提學(xué)副使管大勛�，F(xiàn)“南岳衡山”牌樓為1988年重建，正面“南岳衡山”為劉海粟書，背面“文明奧區(qū)”為吳作人書。

佛教文化

佛教文化進(jìn)入南岳比道家約遲200多年，最早到達(dá)南岳的惠海、希遁，是在梁天監(jiān)年（502~519年）間，隨后慧思則于陳光·大二年（568）來岳�；鬯紓鞯茏又牵�以后傳至章安灌頂，法華天宮，荊溪湛然，形成天臺宗（亦名法華宗）。南岳慧思，被尊為天臺三祖，智為四祖。此宗學(xué)說，遠(yuǎn)傳日本，流布甚廣。南禪六祖惠能，則于廣東曹溪傳法，衍為來南岳的佛家最重要宗派�；菽軅鞣▋芍В阂环Q南岳；一稱青原。南岳代表人物為南禪七祖懷讓，住南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），開宗受徒，傳馬祖道一后再先后傳承，開成溈仰、監(jiān)濟(jì)兩宗。青原代表行思，行思傳南岳石頭希遷。希遷住南岳南臺寺，輾轉(zhuǎn)傳法藥山、云巖、洞山、曹山而成曹洞宗。另傳文偃、文益，則分別形成云門、法眼宗。南岳懷讓兩宗（溈仰、臨濟(jì)），青原行思（石頭之師）三宗（曹洞、云門、法眼）合為五宗，佛教史上稱之為“一花五葉”。以后，監(jiān)濟(jì)六世孫石霜園禪師，又分楊歧、黃龍，故亦稱“五葉七宗”。以南岳為中心，禪宗傳承弟子遍天下，遠(yuǎn)至日本、朝鮮。禪宗文化實(shí)為南岳佛教文化文體。其后凈土宗承遠(yuǎn)、日晤、法照，律宗惠開，華嚴(yán)宗惟勁等陸續(xù)南來，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳賦》有“其蠖伏而鸞舉也，蓋不給于更數(shù)。光參帝網(wǎng)，威震毒鼓。位棟君臣，更兼賓主。儼華藏之莊嚴(yán)，尚何論于雙樹。”就是寫的南岳佛家發(fā)展的盛況。僧徒中不少人隱居（“蠖伏”）南岳，一旦法動帝王，貴為國師（鸞舉），位極公卿，影響天下。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠開）等18僧人，被譽(yù)為南岳18高僧。他輩如慧思、智法照諸僧，先后分別當(dāng)上了梁、隋、唐幾代帝王的國師，備受崇信。不少僧人，受帝王封謚：如慧思謚園慧妙勝禪師；懷讓謚大慧禪師、觀音大師；道一謚大寂禪師；希遷謚無際禪師；唯勁謚寶聞大師等。朝廷大吏，墨客詩人，與南岳僧人交往，賦詩論道，歷代不絕，唐朝尤盛。

李泌隱居南岳時(shí)，因食懶殘煨芋而位至宰相的神話傳說至今。宰相齊映、趙憬，尚書曹王皋、裴胃，侍郎令狐垣等均與大明和尚為師友。柳宗元?jiǎng)t為大明和尚、彌陀和尚、般舟和尚、法證和尚及希操和尚等人作碑銘。而唐代詩人溫庭筠、劉禹錫、呂溫、裴說、劉昭禹、任華、劉長卿，宋代黃庭堅(jiān)、陶谷、張孝祥、趙逢、許仲宣，明代羅洪先、顧、譚元春均有詩贈南岳僧或寺。宋代朱熹、張栻，明代湛甘泉、王陽明、羅洗先、鄒東廊諸家的理學(xué)，亦在不少地方融合了玄學(xué)與佛學(xué)宗旨及其經(jīng)論。湛甘泉的《心性圖說》與《息存箴》，尤為明顯。南岳禪宗主張“頓悟”，所謂“心即是佛。”而摒棄苦行潛修與經(jīng)院式煩瑣哲學(xué)的作法。所以禪宗的主張極容易為人所接受、修持，而使整個(gè)宗派得以發(fā)揚(yáng)光大，教徒遍天下。監(jiān)濟(jì)、曹洞兩宗且有所謂“臨濟(jì)臨天下，曹洞曹半天”之稱。清末日本僧人梅曉曾向南臺寺贈《大藏經(jīng)》一部，梅曉即系曹洞42世宗徒。《南岳賦》所謂“金碧璀璨，安堵穹崇。比岫聯(lián)香，接宇聞鐘。花雨成蹊，白云在封�！笨梢韵氲綒v史上南岳僧寺建筑的那種崇樓疊閣，富麗堂皇。而它們的建筑藝術(shù)與綺麗的山川相結(jié)合，也同樣熔入南岳所特有的文化里。據(jù)李元度《南岳志》資料，南岳歷代僧寺約有150座，比道觀有五、六倍，可見其盛。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，南岳寺廟至今尚存12處，對外開放的有祝圣、福嚴(yán)、南臺、上封、藏經(jīng)殿等5處，且曾先后舉行開光法會和傳戒盛會、學(xué)術(shù)研討會，規(guī)模盛大，活動頻繁。

道教文化

道家最早進(jìn)入南岳的傳人為東漢末期張道陵，他自天目山游南岳，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。其后則為皮元與王谷神。宋·陳田夫《總勝集》載：“皮元與王谷神同居南岳的去龍峰棲真觀，胎息還元，數(shù)年成道。晉武帝司馬炎封王谷神為太微先生，皮元為太素先生”。

漢至魏晉，道家一熱衷于是煉內(nèi)丹，即今所謂氣功。燒丹煉汞為外丹，即藥物，為古代化學(xué)。今南岳紫蓋峰下彌陀寺廢址右側(cè)的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時(shí)期道家的手筆。道家南來，煉丹技術(shù)及其藥學(xué)固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更深。后于皮、王兩道士來南岳的所謂“九仙”，即在此注《道德經(jīng)》，傳播《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《太上寶文》及《五岳真形圖》，使道家玄學(xué)與神仙之說，深入人心。而符錄讖諱之學(xué)與南楚原有的巫貺之術(shù)相融合，在南岳一帶行道設(shè)教，一直未絕，廟會、賽神之風(fēng)至今猶存。至于神祠道廟之盛，更于此始。他們術(shù)動帝王，道干卿相，更無論信士滿民間了。唐初，因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。據(jù)李元度《南岳志》資料，南岳道觀，自晉初即有棲真觀、南岳觀，以后各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅墻碧瓦，綠樹濃蔭，名山小筑，風(fēng)物極佳。道觀多，道徒也多。

南岳歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期、鄧郁之、張曇要等。在唐代，道士司馬禎及其弟子薛季昌、王仙嶠與后來的鄧紫陽等人被封為天師。司馬承禎被賜號白云先生。其后，道士張?zhí)�虛又被賜號元和先生。道士劉元靖賜號廣成先生并敕授銀青光祿大夫，充崇元館大學(xué)士，加紫綬，鑄印置吏，是南岳第一個(gè)實(shí)授三品職官的道士。優(yōu)詔頻頒，大吏踵至，道流勢力因官家的支持而日益興盛，唐時(shí)已達(dá)到了頂點(diǎn)。而道家文化也就更相應(yīng)地滲入到各個(gè)領(lǐng)域。此時(shí)，文人與道家往來唱和，也構(gòu)成南岳道教文化的一大特點(diǎn)。舊志載，唐守詩人、名士與道家有交往的頗多。如唐德宰相李泌，早年隱居南岳時(shí)曾師事道士張?zhí)�虛，唐敬宗時(shí)吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南岳道士軒轅彌明《石鼎聯(lián)句詩》作序。唐詩人儲光羲、崔涂、張喬、鮑溶、李群玉、王元等詩人均有詩寄南岳道人或道觀。而道士中不少文化教養(yǎng)較高，玄學(xué)修養(yǎng)較深的人，亦紛紛著書立說，如南北朝劉宋時(shí)徐靈期即著有《衡山記》，是第一部紀(jì)述南岳的專著。

福壽文化

衡山衡山壽文化源遠(yuǎn)流長，《星經(jīng)》載：衡山衡山對應(yīng)星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生壽命，衡山故名壽岳。宋徽宗在衡山御題壽岳巨型石刻，現(xiàn)仍存于衡山金簡峰皇帝巖�？滴趸实塾H撰的《重修衡山廟碑記》首句即為：衡山為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，也名壽岳，再度御定衡山為壽岳。歷代史志也常以比壽之山、主壽之山等稱歷代衡山。在中國，人們常常用”福如東海，壽比南山“表達(dá)美好的祝愿，所謂”壽比南山“，原來是出自于《詩經(jīng)·小雅》，”如月之恒，如日之升，如南山之壽“。比喻人的壽命像南山那樣久，”壽比南山“中的南山指的就是衡山。

南岳是中國五岳之壽山，歷來為祈福、求壽之圣地，福壽文化源遠(yuǎn)流長。人類人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人間福、祿、壽之神。關(guān)于南岳為壽岳的歷史記載頗豐，《春秋元命苞》、《開元占經(jīng)》、《春秋感精符》、《費(fèi)直周易》、《唐書天文志》等許多古代典籍，都有南岳稱為壽岳的記載。《辭源》即釋“壽岳”為南岳。自漢代起，南岳即有“壽岳”之稱。漢之《星經(jīng)》載：南岳衡山對應(yīng)星度28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故南岳又稱“壽岳”。南岳福嚴(yán)寺有一幅名聯(lián)：“福嚴(yán)為南山第一古剎，般若是老祖不二法門”。故說明南山即南岳衡山�！皦郾饶仙健奔礊椤皦郾饶显篮馍健�。自宋徽宗在南岳金簡峰留下“壽岳”石刻后，“壽岳”之名更著稱于世�？滴跛氖�七年（1708年）《御制重修南岳廟碑記》第一句便是：“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，變名壽岳。至靈長于祿位，錦福祚于子孫，載在星位，由來尚己”。雍正十年（1723年）上諭“南岳為皇上主壽之山”。唐代詩仙李白詩云：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”，“南極老人星”即壽星。

南岳衡山壽文化歷史燦爛，氛圍濃郁。用“壽”字或化用的“壽”字命名的比比皆是，如萬壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿等壽文化遺跡無處不在。南岳大廟是集南岳壽文化之成的建筑，顯眼處滿目是“壽”字，屋檐上、橫條柱上，裝飾架上到處都能看到“壽”字，而御碑亭的楹枋上更是寫有100個(gè)形態(tài)各異的篆體“壽”字，故又名“百壽亭”。南岳之所以稱為壽岳，還有一個(gè)重要原因，那就是南岳衡山擁有適合人們養(yǎng)生健身、益壽延年的自然條件。

書院文化

衡山書院文化始于唐肅宗時(shí)，鄴侯李泌賜隱于南岳煙霞峰下讀書論道，居處藏書極為豐富，其后李泌之子李繁為隨州剌史時(shí)，在南岳建南岳書院（現(xiàn)名鄴侯書院）以作紀(jì)念，時(shí)約816-824年，這是中國歷史上最早的書院。南岳書院數(shù)量眾多，在全國居第一位。清代曾國藩在《重修胡文定公書院記》中寫道：“天下之書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛，以肅岳故也。”據(jù)《湖南通志》統(tǒng)計(jì)，清光緒年間，在現(xiàn)南岳區(qū)范圍內(nèi)，先后共有鄴侯、盧潘、集賢等書院17處。

宋代胡安國父子在南岳書院講學(xué)，后張受業(yè)于胡氏父子，發(fā)揚(yáng)程、胡之學(xué)，朱、張之學(xué)在此合流，形成有名的“湖湘學(xué)派”，推崇愛國主義和“經(jīng)世致用”哲學(xué)，故南岳是“湖湘學(xué)派”的發(fā)源地。到明代王陽明、鄒守益、湛甘泉、蔣信、尹臺、王宗沐等又先后在文定書院、甘泉書院講學(xué)，于是宋、明“理學(xué)”、“心學(xué)”在這里得到較大發(fā)展。明末王夫之則集其大成，批判朱、王兩種主觀和客觀唯心主義哲學(xué)（理學(xué)），高舉樸素唯物主義和愛國主義大旗，影響后世，極其深遠(yuǎn)，所以清末譚嗣同贊譽(yù)其為“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。

抗戰(zhàn)文化

1937年7月7日，日本發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭。在不到一年的時(shí)間里，平、津、滬、寧等地相繼被日軍占領(lǐng)。1938年10月下旬，隨著日軍新攻勢的展開，廣州、武漢兩重鎮(zhèn)又接連淪陷，抗戰(zhàn)形勢異常嚴(yán)峻。 抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入相持階段以后，蔣介石于1938年10月召開高級將領(lǐng)會議，并邀請了朱德參加。會上，朱德向蔣介石提交了國共兩黨聯(lián)合舉辦游擊干部訓(xùn)練班的建議，得到蔣介石的贊同。

1938年11月，蔣介石在衡山召開中華民國第一次最高軍事會議，中共代表周恩來、葉劍英、郭沫若應(yīng)邀參加。在這次會議上，蔣介石確定接受中共中央建議，兩黨共同創(chuàng)辦“南岳游擊干部訓(xùn)練班”，并籌建南岳“忠烈祠”安葬抗日陣亡將士。會議決定創(chuàng)辦游擊干部訓(xùn)練班，班址設(shè)在南岳衡山。定名為“軍事委員會南岳游擊干部訓(xùn)練班”，并請中共方面派員參加。經(jīng)中共中央決定，派葉劍英和李濤、邊章五、吳系如、薛子正、李崇等參加教學(xué)工作。不久訓(xùn)練班成立，并改名為軍事委員會軍訓(xùn)部南岳游擊干部訓(xùn)練班，蔣介石兼主任，白崇禧、陳誠兼副主任；湯恩伯、葉劍英二人任正副教育長。后來，湯調(diào)河南前線，李默庵受陳誠指定繼任教育長。

學(xué)員來源為四個(gè)方面:全國各戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)按分配名額選送校級和尉級的軍官,各省、縣政府及各級國民黨黨部選送的黨政人員,三民主義青年團(tuán)部保送的人員,從衡山、衡陽、曲江、桂林、吉安等地直接招考的部分高中畢業(yè)生(其中女學(xué)員占1/10)。學(xué)員結(jié)業(yè)后,即分批分配到各戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)任職。學(xué)員中少部分是上校、中校軍銜,大多數(shù)為少校軍銜。一些中外名人也曾來此講課、作報(bào)告的學(xué)習(xí)，其中有蘇聯(lián)顧問講授炮兵協(xié)同作戰(zhàn)；胡愈之先生講“對日本帝國主義的分析”，日本反戰(zhàn)作家鹿地亙講述“對日軍閥的解剖和日本國內(nèi)的民主斗爭”等專題講座。越南共產(chǎn)黨胡志明曾化名胡光在游干班學(xué)習(xí)和工作，后來成為越南共產(chǎn)黨主席。

第二次衡山軍事會議于1939年10月下旬在南岳召開的江南各戰(zhàn)區(qū)黨政軍聯(lián)席會議，著重總結(jié)湘北會戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

衡山半山亭附近有一所“蔣宋官邸”的老別墅，是國民政府時(shí)期湖南省主席何鍵所建，故又名何公館。一九三0至一九四四年間，蔣介石八上南岳，五次與夫人宋美齡居住于此。在屋后的參天古木之中，隱藏著一個(gè)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的“衡山指揮所”神秘堡壘。沿著數(shù)十級臺階深入，身處一個(gè)二十平方米的地下密室，室內(nèi)可容數(shù)十人，排水、通風(fēng)、照明設(shè)施良好，當(dāng)年蔣宋二人及國民黨高級將領(lǐng)在此抵御日軍的空襲和指揮抗戰(zhàn)。塵封六十多年后，地下密室才被后人發(fā)現(xiàn)清出。臺灣最高軍事指揮中心還繼沿用“衡山指揮所”的名稱。

名人詩記

●李白

李白一生游歷江湖，縱情詩酒。自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”對南岳向往已久，于肅宗乾元元年（758年）秋取道長沙，溯湘江而上，以游衡岳。宋代陳田夫撰的《南岳總勝集》和清代光緒年間編修的《湖南通志》及李元度《南岳志》都收錄了李白寫的一首《游方廣寺》詩。詩是：“圣寺閑棲睡眼醒，此時(shí)何處最幽清？滿窗明月天風(fēng)靜，玉磬時(shí)聞一兩聲�！痹娭忻枥L的情景正是名山古剎的深秋景況。肅宗乾元二年（759年），李白遇赦，第三次到湖南。這年，他在武昌寫了《與諸公送陳郎將歸衡陽》詩，詩前有序。詩的前四句：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星�；仂�吹散五峰雪，往往飛花落洞庭，”用夸張手法極寫南岳之高。這是詩人在先一年秋天實(shí)地游歷南岳的基礎(chǔ)上，加以想象而凝成的名句。

●杜甫

《新唐書·杜甫傳》載：“大歷（766—779年），甫出矍塘，下江陵，泊沅湘，以登衡山�！闭�月，杜甫帶著全家離開四川，出三峽。三月到達(dá)湖北江陵，冬末到達(dá)湖南岳州（今岳陽市），四年（769年）正月到達(dá)潭州（今長沙市），春末離潭州赴衡州（今衡陽市）。過衡山時(shí)，寫有《望岳》這一著名詩篇。在這首詩中，他描繪了祝融、紫蓋、天柱、芙蓉、石廩五峰的形勢：“祝融五峰尊，峰峰次低昂；紫蓋獨(dú)不朝，爭長嶪相望。”接著他又寫道：“牽迫限修途，未暇杖崇岡�！蔽迥辏�770年）四月，湖南兵馬使臧殺潭州刺史兼湖南團(tuán)練使崔（韋之晉時(shí)已逝世），潭州一片混亂。杜甫又被迫南下衡州。過衡山時(shí)，寫下《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》一詩；到衡州后，又寫了《朱鳳行》一詩。詩曰：“君不見，瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號�！倍鸥�借描繪象征南岳的朱鳳，表達(dá)對人民疾苦的同情和對奸邪惡人的怨恨。

祝融峰

祝融峰是衡山的最高峰，是中國紀(jì)念人文祖先祝融氏的山峰�！白Ｈ诜逯�高”為南岳風(fēng)光“四絕”之首。由于常年煙云的烘托和群峰的疊襯，加之它矗立于地勢相對低洼的湘南盆地之中，更顯得它峻極天穹。在古語中“祝”是持久永遠(yuǎn)之意，“融”是光明之意，“祝融”是永遠(yuǎn)光明。唐代大文豪韓愈在《游祝融峰》詩中贊嘆道“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”。北宋黃庭堅(jiān)寫道：“萬丈祝融插紫霄，路當(dāng)窮處架仙橋。上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙。”此處為攬群峰，看日出，觀云海，賞雪景的最佳去處。

登上“天階”可直達(dá)祝融峰頂祝融殿，祝融殿是為紀(jì)念祝融火神的功德而建。隋以前即有建筑，最早為司天霍王廟，后廟遷到山下，（即南岳廟前身），又更名天尺庵，明代為開云祠，至清乾隆年間才改名為祝融殿。整個(gè)殿宇分為兩進(jìn)，全部是用花崗巖石建成，殿頂上蓋著70厘米長，30厘米寬，重15千克的加錫鐵瓦，在這些鐵瓦中，還保存有數(shù)十塊宋朝鑄造歷經(jīng)千年光潔而不銹的鐵瓦。

天柱峰

天柱峰為衡山七十二峰之一，海拔1061米，位于南岳鎮(zhèn)延壽村境內(nèi)。從山下仰望群峰，有高峰撲入眼簾，其上又有兩個(gè)峰頂，如雙柱插天。因奇峰挺拔，形似一柱，有撐天立地之感，故名天柱峰�！毒庞蛑尽份d: “名山三百六十有八柱，此為第六柱也�！狈屙攬A形小平臺上筑八角垂檐亭閣，高4米，二層四門，花崗巖砌成，為觀火警的瞭望塔。塔下石壁上陰刻楷書“南天柱石” 四字。

回雁峰

回雁峰居800里衡山72峰之首，故稱南岳第一峰。海拔96.8米，總面積6.32公頃，座落于衡陽市雁峰區(qū)湘江之濱，為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家AAA級旅游景區(qū)。峰名傳說有二，一曰：北雁南來，至此越冬，待來年春暖而歸；二曰：山形似一只鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔；古城衡陽也因此峰冠以“雁城”之雅稱。南岳第一峰含義有二，其一就地理位置來講，它是南岳72峰從南到北的首峰，與祝融、天柱、岳麓諸峰同負(fù)盛名；其二南岳“香文化”歷史悠久，歷來有南岳進(jìn)香自第一峰開始之說。千年古剎雁峰寺座落于回雁峰上，迄今已有1500年的歷史，歷代高僧曾在此傳經(jīng)布道，傳說“壽佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺內(nèi)設(shè)有“壽佛殿”，是南岳稱為“壽岳”的重要佐證。

石廩峰

石廩峰，俗稱雷缽底，或叫大嶺。其東側(cè)的石壁上，有兩個(gè)斜突的峰尖，從下面望去，像高聳云天的大米倉。于是，圍繞這個(gè)特征的傳說就產(chǎn)生了。有的說，這兩個(gè)石峰不但長得像米倉，而且還有兩扇門，門邊立著石像，關(guān)著的一扇清清楚楚地掛著鎖。每到暴風(fēng)雷雨之夜，山下人會聽到關(guān)門閉戶的聲音。這兩扇門，平常一扇打開，一扇閉合。每當(dāng)倉門全部關(guān)閉，就預(yù)示著大地的豐收；而當(dāng)全部打開，就會帶來饑荒。有的說，石倉里有的不只是糧食，而且還有蜜。古籍記載，峰上名勝古跡很多，如玉清觀、陳真人煉丹臺、鬼栽石、雷泓、風(fēng)穴、誦經(jīng)壇、浴丹泉等�，F(xiàn)在還存留著的，只有雷公井（雷泓）了。《輿地紀(jì)勝》卷55衡州：石廩峰“在南岳，其峰聳峙如倉廩”�！肚逡唤y(tǒng)志·衡陽府一》：石廩峰“形如倉廩，有二戶，一開一闔”。

紫蓋峰

紫蓋峰為衡山七十二峰之一�！短�平御覽》卷39引盛弘之《荊州記》曰：“衡山有三峰，其一名紫蓋，每見有雙白鶴徊翔其上�！薄遁浀丶o(jì)勝》卷55衡州：紫蓋峰“在南岳。有紫霞籠罩之狀，其形如蓋”。南岳諸峰皆朝于祝融，如拱揖之狀，獨(dú)紫蓋一峰，面南挺立。杜甫《望岳》詩：“祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫蓋獨(dú)不朝，爭長嶫相望�！�

岳麓山

岳麓山是南岳72峰之尾峰，海拔300.8米，融中國古文化精華的儒、佛、道為一體，包容了歷史上思想巨子、高僧老道、騷人墨客共同開拓的岳麓山文化內(nèi)涵。山下有被列入中國古代四大書院之首的岳麓書院。山腰有被稱為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”的古麓山寺。古麓山寺距今已有1700多年的歷史，是湖南省佛教的發(fā)源地和中心。

●藏經(jīng)殿

藏經(jīng)殿在祥光峰下，是南朝陳廢帝光大二年（568年）慧思禪師所建。由于明太祖賜大藏經(jīng)一部，存放寺中，所以稱為“藏經(jīng)殿”。以后又相繼改為祥光寺、普光寺，后來仍叫藏經(jīng)殿，現(xiàn)在的建筑是1933年所重建。

●方廣寺

方廣寺，在南岳區(qū)蓮花峰下。寺名方廣，取佛說十方廣布之意。寺始建于南北朝梁天監(jiān)二年（公元503年），后歷經(jīng)各朝代修葺。寺中有宋徽宗寫的“天下名山”四字。

●萬壽大鼎

萬壽大鼎，全稱“中華萬壽大鼎”，是被世界吉尼斯確認(rèn)的“世界第一鼎”，是世界上最大、最重、壽字最多的青銅器。中華萬壽大鼎是南岳中華萬壽壇景區(qū)的中心景點(diǎn)，位于南岳衡山的駕鶴峰上。

●水簾洞

水簾洞位于南岳鄉(xiāng)水簾村，距南岳鎮(zhèn)4千米，古名朱陵洞，傳說與衡陽石鼓山上的朱陵洞相通。水簾洞水源來自南岳紫蓋峰頂，流經(jīng)山洞，匯入6米余寬，深不可測的石洞，水滿溢出，垂直下瀉，形成瀑布，高60余米。

●大善寺

大善寺是佛教天臺宗祖師、南岳佛教開山宗師——慧思大師的“唱道之地”，位于南岳大廟西側(cè)祝融路。大善寺背倚北支街，正面西側(cè)與南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中軸線上有天王殿、大雄寶殿、說法堂，東西兩翼有禪堂、道德堂。

●南岳大廟

南岳大廟在南岳鎮(zhèn)北街盡頭，坐北朝南，后有赤帝峰，前有壽澗水，廟址呈長方形，總面積達(dá)98500平方米，是湖南省規(guī)模最大的一座古建筑物。正門叫欞星門，牌樓式建筑，由花崗石砌成。左右各有東西便門。

（注：查看有關(guān)衡山的詳細(xì)旅游信息，可查閱詞條：衡山風(fēng)景名勝區(qū)）

山地特產(chǎn)

云霧茶

南岳山云霧茶歷史悠久，唐代陸羽《茶經(jīng)》中記載：“茶出山南者，生衡山縣山谷�！痹诤０�500-1000米之間，南岳擁有7000多畝茶園。這里終年云霧繚繞，平均霧日達(dá)251.5天。云霧作幕，煙霞為幔，種植出來的茶葉，得靈炁之氤氳，茶葉尖細(xì)纖長，色澤翠綠，香氣濃郁，頻飲此茶則氣力強(qiáng)，乃養(yǎng)生之仙藥，延年之妙術(shù)。

觀音筍

觀音筍為南岳特產(chǎn)風(fēng)味食品。南岳山高多竹，山上寺廟宮觀僧道多素食，對竹筍菜肴的制作甚為講究，煎、炒、腌、煮等花樣紛呈。最具特色者為油筍，俗傳觀音娘娘生日的（農(nóng)歷二月十九日）前后，采摘山間一種鮮嫩肥壯小筍去殼洗凈，燒煮，取出曬干，置茶油浸泡儲存，時(shí)愈久，質(zhì)愈佳。成品呈條狀，形成鳳尾，色澤淡黃油亮，食時(shí)取出，略加鹽椒。

雁鵝菌

南岳多野菌，品質(zhì)以雁鵝菌為最。雁鵝菌生于每年農(nóng)歷三月和八月，即鴻雁南遷北歸飛越衡山之時(shí)。菌色淺棕，形如傘狀，小如銅線，大似菜碗，均質(zhì)松肉肥，用以調(diào)湯、燒肉、下面。但最別致的食法時(shí)做菌油。取新鮮未展開的鵝子菌去蒂、洗凈、瀝干，茶油炸熟至水分全部蒸發(fā)，待冷卻，連油帶菌缸浸漬儲存，可數(shù)年不變質(zhì)，成品色澤橙黃，形如銅扣，油亮素雅。

獼猴桃

獼猴桃俗稱藤梨子，屬南岳野生水果，尤以紫蓋、蓮花、白云峰一帶為多。皮褐色，肉淡綠，營養(yǎng)價(jià)值極高，維生素含量為柑橘的6至8倍。還可以治療多種疾病，味酸、甘寒，主消渴，解熱毒、助消化、治瀉疾、下石淋，對治療肝炎也有療效。成熟于8月上旬至10月下旬，經(jīng)霜后味更甘美。可生食，亦可加工為罐頭、果酒、果干、果醬等。