青冢由來

“青�！背鲎远旁姷淖⒔猓骸氨钡夭萁园�，惟獨昭君墓上草青如茵，故名青�！薄Ｎ墨I記載中亦稱為“青�！�。據(jù)民間傳說，每到深秋時節(jié)，四野草木枯黃的時候，唯有昭君墓嫩黃黛綠，草青如菌。因此歷代詩人常常好用“誰家青冢年年青”“到今冢上青草多”，“宿草青青沒斷碑”之類的詩句寓意。

青�？季�

由于沒有進行考古發(fā)掘，還無法確定埋葬王昭君的具體地點。盡管唐代以后的史實記載確切無誤，在青冢周圍發(fā)現(xiàn)零星漢瓦殘片。墓體的漢代夯土層清晰可見，但不是科學開掘出來的，據(jù)此有人推為漢代烽火臺，到底真假與否，只有科學考古發(fā)掘才能做出定論。

民間傳說

有人以為，這里只是昭君的衣冠冢，甚至有人說這是昭君路過這里休息倒出鞋里的土堆成的。關于昭君墓的形成，比較流行以下一段傳說：

昭君原是天上的仙女，下嫁單于。出塞時，和單于走到黑河邊，只見朔風怒號，走石飛沙，他們只好停下來。昭君彈起她心愛的琵琶，頓時彩霞橫空，白云繚繞，冰雪消融，萬物復蘇，不一會兒，遍地長滿了青草，開滿野花。遠處的陰山變綠了，黑水變清了，還飛來了無數(shù)的百靈、布谷、喜鵲，在昭君和單于的馬隊頭頂上飛翔和啼叫。于是單于和匈奴人民高興極了，就在這里定居下來。后來，昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺；走到缺水草的地方，昭君的琵琶一劃，地上就出現(xiàn)了一條玉帶似的河流，一片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個美麗的錦囊里取出幾粒種子，撒在地上，從此塞外便有了莊稼。她從袋里取出一把金剪子，用羊皮剪成犁、車、羊、馬，放在地上，就成了鐵犁和木車，木車周圍還出現(xiàn)了成群結(jié)隊的羊群和馬群、駱駝群。

昭君去世時，遠近的農(nóng)民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包的壘起了昭君墓。

通過這些傳說，我們感到昭君為人民做了好事，人民是永遠懷念她的。正因如此，在呼市及周邊地區(qū)出現(xiàn)了十幾座昭君墓。

因此討論昭君墓真?zhèn)我呀?jīng)是一個很次要的問題了，重要的是昭君在人們心目中的地位。還是剪伯贊《內(nèi)蒙訪古》說得好：“在大青山腳下，只有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族團結(jié)的象征，昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔”。

解放后，市人民政府對昭君墳進行了多次修繕。1964年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會把昭君墳列為自治區(qū)重點文物保護單位。如今的昭君墳，已成為一座規(guī)模宏大的陵園，南北長300米，東西寬162米，墓高33米，占地約73畝。走到墓前，首先映入眼簾的是一座高3.95米，重5噸的呼韓邪單于與王昭君閼氏并轡而行的大型銅鑄雕像。再往北行，朝陽聳立著一塊高大石碑，石碑上用漢蒙兩種文字鐫刻著已故國家副主席董必武的詩作《謁昭君墓》："昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。"石碑后方兩側(cè)，七塊各代石碑歷歷在目。墓前有相連的兩層平臺。拾級而上至墓頂，有六角攢尖蘭亭一處。墓前院內(nèi)，歷史文物陳列廳分列東西，陳列廳內(nèi)，有漢白玉昭君雕像一座，娥眉秀發(fā)，衣袂飄飄，目視遠方，栩栩如生。

除青冢外，大青山南麓還有十幾個昭君墓。歷史學家翦伯贊說得好："王昭君埋葬在哪里，這件事并不重要，重要的是為什么會出現(xiàn)這么多昭君墓。顯然，這些昭君墓的出現(xiàn)，反映了內(nèi)蒙古各族人民對王昭君這個人物有好感，他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)。

從呼和浩特市火車站乘坐公交1路到南茶坊/小黑河站，再換乘10路到昭君墓（路北旅游點）；或換乘44路到昭君墓。

昭君墓最早記載，見于盛唐時的李白、杜甫等人的詩中，如李白的“死留青冢使人嗟”，杜甫的“獨留青冢向黃昏”等，白居易《青�！吩��？梢娬丫�墓當時不僅早已存在，而且遠近聞名。稍晚于李、杜、白三人的唐代史學家杜估的其所著的《通典》一書卷179《州郡》中明確記載了呼市青冢的存在。以后歷代史書都有記載。清代關于青冢的記載比較詳細，張文瑞和錢良鐸途經(jīng)呼和浩特時，還看見琉璃瓦成堆，青冢前有石虎、石馬、石獅、石幢，墓頂有小方亭，亭內(nèi)有佛畫、細布及豆麥等物。這些表達了當?shù)厝嗣駥φ丫�的眷戀和哀思，�?jīng)過長期的戰(zhàn)亂，到解放前夕，只剩下孤單墓體和幾尊石碑。

隨著內(nèi)蒙古對外開放的深入進行，面貌一新的昭君墓，以其獨特的人文景觀和優(yōu)美的旅游環(huán)境，成為享譽海內(nèi)外著名旅游景點。凡來呼市的游客，總要來參觀昭君墓，每年來參觀的游客基本維持在20萬人左右。前來昭君墓參觀的游客，正是通過瀏覽古跡，觀看陳列，聽取講解等一系列內(nèi)容，從一個側(cè)面了解了這悠久的文化和燦爛的歷史。昭君墓先后接待了李瑞環(huán)、胡錦濤、尉建行、丁關根、田紀云、姜春云、錢其琛等黨和國家領導人及大批社會各界著名人士，擴大了昭君墓民族團結(jié)的知名度，宣傳了內(nèi)蒙古。經(jīng)過幾年的建設和發(fā)展，昭君墓已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)青少年愛國主義教育基地。每年定期組織學生在昭君墓開展各種形式的活動，培養(yǎng)他們的愛國主義情操。從1999年開始，呼和浩特市委市政府已連續(xù)舉辦了二屆昭君文化節(jié)，在社會上產(chǎn)生了很大的文學影響。

2017年8月5日，呼和浩特市昭君文化旅游區(qū)建成開放。在原有基礎上建設博物館、陵寢、游園三大區(qū)域，占地面積由原來的195畝擴建到683.5畝。

王昭君(wáng zhāo jūn)，姓王，名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人。南匈奴呼韓邪單于閼氏。她是漢元帝時以“良家子”入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數(shù)年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”（《后漢書》卷八十九《南匈奴傳》）。

相傳有“落雁”之美，為中國古代四大美女之一。漢元帝時被選入宮，竟寧元年（公元前33年）漢朝的屬國南匈奴呼韓邪單于來長安朝覲漢元帝，自請為婿，得到元帝恩準。昭君聽聞自愿請行出塞，后立為寧胡閼氏，留下了膾炙人口的“昭君出塞”的故事。唐代杜佑《通典》中最早記載了這座昭君墓，以后歷代記載甚多。

在中國歷史上，王昭君是一位獻身于中華民族友好事業(yè)的偉大女性。在民間百姓中，昭君是美的化身。數(shù)千年來，她的傳說、故事在中國民間廣為流傳，家喻戶曉。自唐、宋以來，歷代文人詠唱昭君、抒發(fā)情感的詩文、歌詞、繪畫、戲曲更是多不勝數(shù)，形成了千古流傳的“昭君文化”。

現(xiàn)代史學家翦伯贊贊美：“王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔”。

“琵琶一曲彈至今，昭君千古墓猶新”。今天的昭君墓，宛如北方草原上一顆璀璨的明珠，成為名揚世界的旅游勝地。這里不僅有歷史悠久的文物古跡，還有鳥語花香的自然情趣和獨具特色的人文景觀，其詩情畫意，令人流連。

很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁，傳說昭君出塞路途中，遇到遠歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子，驚呆了，忘記了飛翔，于是，從空中掉了下來。

王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏，就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣。西漢元帝時，昭君以“良家子選入掖庭”，所謂“良家子”，指的不是醫(yī)、巫、商賈、百工出身。“掖庭”就是后宮，昭君入掖庭后級別是“待詔”，“待”是等待的待字，“詔”是言字旁加一個召見的召，由字面上理解，她的地位是比較低的。

史書記載，昭君“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸。

關于這一點還有一段傳說： 相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女，對一般宮女來說，她們?nèi)牒髮m后最大的心愿就是得到皇上的恩典，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優(yōu)勢，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽，請他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對這種不正之風深有不滿，沒有賄賂毛延壽。于是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點了一顆“傷夫落淚痣”，大家可別小看這顆痣，在2000多年前的封建觀念中，人們認為有這種痣的女人是丈夫的克星，作為封建君主，當然不可能寵幸這樣的女子了。這樣，昭君便沒有機會受寵了。但是，當漢元帝看到昭君本人，發(fā)現(xiàn)她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時，追悔莫及，但天子難于失信，只好作罷。

西漢到了漢宣帝當皇帝的時候，國力強盛。那時北方的匈奴由于內(nèi)部相互爭斗，結(jié)果越來越衰落，最后分裂為五個單于勢力。其中有一個單于，名叫呼韓邪，被自己哥哥郅支單于打敗，遂向漢稱臣歸附漢朝并親來長安朝覲漢宣帝。漢宣帝死后，元帝即位，呼韓邪于公元前33年再次入朝，自請為婿。元帝同意了，決定挑選一個宮女當公主嫁給呼韓邪單于。昭君聽說后請求出行，愿充當和平使者”，出嫁到塞北。

從公元前49年開始，呼韓邪單于先后三次入漢朝，求見元帝，表示“愿婿漢室以自親”，得到元帝恩準。元帝將后宮待詔王昭君許配給呼韓邪單于為妻，封號“寧胡瘀氏”，于是就有了千古美談“昭君出塞”。

《漢書》記載“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬呔之警，黎庶無干戈之役，”這段話為我們描繪了一幅百姓安居樂業(yè)，生產(chǎn)發(fā)展的幸福圖景。 所以，用歷史唯特主義的觀點看待這一歷史事件，就是它順應了時代發(fā)展的趨勢，反映了人民和平安定的愿望，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，在兩千年的封建社會中， 這不失為一種明智之舉。

昭君出塞，是當時漢匈雙方政治上的一件大事。漢元帝為紀念，改元為"竟寧"，意為和平安寧。呼韓邪單于把昭君封為寧胡閼氏，即漢胡友好皇后。南匈奴呼韓邪單于歸漢和昭君出塞，也反映了當時各族勞動人民的共同愿望和要求。在今呼和浩特市附近的漢城和包頭市附近的西漢晚期墓葬中出土的“千秋萬歲”、“長樂未央”等瓦當，說明長城沿線各族人民對和昭君出塞的熱情頌揚。昭君出塞，播下了漢匈和平睦鄰的種子，這顆種子生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，對以后各族的團結(jié)友好，產(chǎn)生了深遠的影響。

不幸的是，王昭君與呼韓邪單于結(jié)婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了。她和呼韓邪單于生了一個兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，昭君又依據(jù)匈奴"父死妻其后母"的習俗，改嫁呼韓邪單于第一閼氏所生的長子復株累單于雕陶莫皋。昭君與雕陶莫皋生有兩女，長女名叫須卜居次，即須卜公主，小女名叫當于居次，即當于公主。

昭君和呼韓邪單于結(jié)婚時，年齡大約20歲左右，估計在新莽年間（公元前9年～23年）去世。據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代《王昭君變文》記載，昭君去逝后，埋葬儀式按匈奴習俗進行，非常隆重。"棺槨穹窿，更別方圓"。"醞五百甕酒，殺十萬口羊，退犢燖馳，飲食盈川，人倫若海。一百里鋪氍？毛毯，踏實而行。五百里鋪金銀胡瓶，下腳無處。單于親降，部落皆來，傾國成儀，乃葬昭軍（君）。"漢孝哀皇帝（公元前6年～1年）也差使楊少征前往單于處吊唁。隆重的葬儀，反映了匈奴對昭君的懷念。

昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個漠南和平發(fā)展的60年，出現(xiàn)了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單于。她出塞時，和呼韓邪單于走到黑河邊上，只見朔風怒吼，飛沙走石，人馬不能前進。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時狂風停止呼號，天上彩霞橫空，祥云繚繞，地下冰雪消融，萬物復蘇。一會兒，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。還飛來了無數(shù)的百靈、布谷、喜鵲，在她（他）們頭頂上盤旋和歌唱。單于和匈奴人民高興極了，于是就在黑水邊定居下來。后來，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北。昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃，地上就會出現(xiàn)一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時，遠近的農(nóng)牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，“晨如鋒，午如鐘，酉如樅”。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘，黃昏時猶如一棵雞樅（傘菌科圓錐形菌綱植物）。