大召寺是中國內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。大召寺其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因?yàn)樗聝?nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響。
是由明代蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿拉坦汗于明萬歷七年（公元1579年）主持創(chuàng)建的。公元1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不設(shè)活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對(duì)皇帝的尊敬，僧侶們?nèi)∠嘶罘鸬霓D(zhuǎn)世規(guī)定。
大召不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地。輝煌的召廟建筑、珍貴的文物和藝術(shù)品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構(gòu)成了大召獨(dú)特的“召廟文化”。
結(jié)構(gòu)布局
大召的平面布置采用漢廟形式，占地面積3萬余平方米，其中建筑面積為八千多平方米，主要建筑有山門、天王殿、菩提過殿、九間樓、經(jīng)堂、佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿連在一起，統(tǒng)稱為“大殿”，大殿是整個(gè)寺廟中唯一一座漢、藏結(jié)合風(fēng)格的喇嘛廟，有雙層三開間的前殿，后衛(wèi)經(jīng)堂和佛殿，在佛堂正中供有一尊2.55米高的銀佛像，因此無量寺又稱為“銀佛寺”，銀佛的前面是通天柱，有飛龍盤于其上，在銀佛的左右分別是宗喀巴和達(dá)賴?yán)锶�、四世的銅像；另外，在大召山門的屋檐下懸有“九邊第一泉”的名匾�！熬胚叺谝蝗�，是指大召前的玉泉井，相傳康熙皇帝為平息蒙古衛(wèi)拉特部噶爾丹之亂，凱旋歸來路過大召，馬蹄踏地，有泉涌出。碑文記載：泉水“其性輕而清，其味甘而美”。
寺內(nèi)裝飾
大召的建筑物現(xiàn)存有山門、過殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連在一起，通稱為大殿，佛殿內(nèi)有造像和壁畫。那座銀佛像經(jīng)歷四百年的蒼桑變化，至今仍然保存完好。
大召寺院建筑考究，大殿是常見的藏漢式喇嘛廟形制，其余部分則是依照傳統(tǒng)中式廟宇的式樣而建，大殿內(nèi)供奉有一座銀鑄釋迦牟尼佛像，所以又有“銀佛寺”之稱。大召內(nèi)還收藏有眾多的文物，是研究蒙古族歷史和宗教文化的珍貴資料。
清朝順治皇帝迎達(dá)賴五世赴京時(shí)，曾歇宿于大召內(nèi)，后康熙皇帝鑄“皇帝萬歲”金牌供于大殿銀佛之前，大召則被尊為“皇廟”。
清康熙年間（公元1662年—1721年），擴(kuò)展召廟規(guī)模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內(nèi)有高2．55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對(duì)金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（公元1627年）鑄造的一對(duì)空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。
大殿內(nèi)聳立著三尊高大的佛菩薩鑄像，殿壁上有描寫康熙私訪明月樓的巨幅繪畫。后面是達(dá)賴四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和達(dá)賴五世的塑像，明清兩佛像，木雕兩佛像，木雕二龍戲珠，108部《甘珠爾經(jīng)》，以及銅鑄鍍金的種的法器、藥器等等。經(jīng)堂門前階下，有明天啟七年（公元1627年）鑄造的一對(duì)空心鐵獅，昂首揚(yáng)威，藝水平高超。庭院中有一只清朝鑄造的鐵香爐，上刻蒙古工匠的姓名。
歷史沿革
蒙語稱“依克召”，意為大廟。明隆慶年間（公元1567年—1572年），土默特蒙古部主阿勒坦汗（明代譯作“俺菩”）受封為順義王后，與夫人三娘子共同主持歸化城（呼和浩特前身）和弘慈寺。
明萬歷六年（公元1578年），蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏達(dá)賴三世索南嘉措于青海地方，許愿在呼和浩特將“生靈依庇昭釋加牟尼像用寶石金銀莊嚴(yán)”，從這時(shí)候起便開始興建大召，第二年建成，萬歷皇帝賜名“弘慈寺”，因寺中供奉銀制釋迦牟尼像，亦名“銀佛寺”。
萬歷八年（公元1580年）寺成，是呼和浩特最早興建的寺院。據(jù)載，土默特部阿拉坦汗在興建美岱召后不久，便決定另建第二座城寺，在明朝宮廷的支持下，萬歷七年(公元1579年)正式動(dòng)工興建。新建的城寺將城與寺分開，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷賜寺名為弘慈寺，即大召寺，城名為歸化城，即呼和浩特市舊城。
萬歷十四年（公元1586年），達(dá)賴三世索南嘉措來到呼和浩特，親臨大召，主持了銀佛“開光法會(huì)”，從此大召成為蒙古地區(qū)有名的寺院，蒙古各部紛紛派人到呼和浩特頂禮膜拜，請(qǐng)僧取經(jīng)，如1586 年漠北喀爾喀蒙古所建的額爾召尼召，就是采用呼和浩特大召的圖紙。
崇禎五年（公元1632年），后金汗皇太極追擊蒙古察哈爾部林丹汗到達(dá)呼和浩特，后金統(tǒng)治者為了安定蒙古人心，宣布：“歸化城格根汗廟（即大召）理宜虔奉，母許拆毀；如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵即已經(jīng)此，豈有不再至之理？察出，決不輕貸”（《清太宗寶錄》卷十二）。于是呼和浩特的喇嘛們投降了后金。
1640年，皇太極命令重修和擴(kuò)建大召，完工后，皇太極賜給滿、蒙，漢三種文字的寺額，漢名“弘慈寺”改為“無量寺”。這是今天的大召漢名“無量寺”的起源。清順治九年（公元1652年），西藏達(dá)*五世路過呼和浩特，駐錫于大召，至今大召內(nèi)還供有達(dá)賴五世的銅像。
清朝的呼和浩特札薩克達(dá)喇嘛印務(wù)處開設(shè)在大召�？滴跞吣辏ü�1698年），康熙任命內(nèi)齊托因?yàn)楹艉秃铺匕舜笏抡朴±�，并將大召印璽交付給他。內(nèi)齊托因二世呈請(qǐng)康熙帝，動(dòng)用自己的廟倉財(cái)產(chǎn)修葺大召，當(dāng)時(shí)因大召年久失修，琉璃瓦俱已破損不堪，大殿改覆黃琉璃瓦。
清朝大召寺的法定喇嘛為80人，由清政府發(fā)給身份證或優(yōu)待證（即“度牒”）�？墒堑搅饲 ⒓螒c兩朝，由于對(duì)佛教的大力提倡，大召的喇嘛人數(shù)和蒙古地區(qū)其他寺廟一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超編。據(jù)嘉慶二十四年（公元1816年）呼和浩特喇嘛印務(wù)處的蒙文檔案記載，當(dāng)時(shí)在大召共有喇嘛187人，與清初的定編超出了107人。
新中國成立后，中國政府投巨資對(duì)大召進(jìn)行了大規(guī)模修繕，拆除了寺院周圍的危舊民宅和臨街商業(yè)建筑，這樣大召就與席力圖召隔街相望，兩寺金碧輝煌，古色古香；香火鼎盛，法號(hào)齊鳴。重現(xiàn)了明清年代“召城”的風(fēng)采。大召西側(cè)是保留完好的明清一條街，青磚灰瓦，飛檐斗拱。收到眾多導(dǎo)演的重視，成為古裝片拍攝的外景地。這里的歷朝古玩、字畫、玉器及蒙古族皮畫、銅具等手工藝品遐爾聞名。
典藏文物
大召寺的珍藏品極為豐富，銀佛、龍雕、壁畫成為大召寺的“三絕”，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和觀賞價(jià)值。大召寺有明宣德爐，清康熙皇帝用過的龍鳳孔雀?jìng)�，康熙皇帝時(shí)皇宮的8個(gè)珍珠八寶宮燈，康熙皇帝的“萬歲龍牌”，清乾隆皇帝賜的鎏金財(cái)神，明清兩代唐卡以及宗教活動(dòng)使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術(shù)珍品。
銀佛銀佛，即供奉在佛殿內(nèi)的釋迦牟尼像，由尼泊爾工匠制作，全身由3萬兩純銀鑄成。距今已有400余年，是中國現(xiàn)存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿，高達(dá)3米，由純銀鑄成。據(jù)史籍記載當(dāng)年銀佛落成時(shí)，西藏的達(dá)賴三世索南嘉措曾親臨大召，為銀佛舉行了“開光法會(huì)”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。
龍雕龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動(dòng)的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對(duì)翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼?zhèn)�，氣�?shì)磅礴，充分顯示了明代龍雕藝術(shù)的精湛技藝。。相傳是用粘土、料漿石為原料精制而成，工藝十分考究，是佛殿中的精品。
壁畫壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動(dòng)。內(nèi)容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經(jīng)、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨(dú)立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場(chǎng)面宏大，頗為壯觀，反映了我國明代繪畫藝術(shù)的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，至今依然色澤艷麗。
匾額九邊第一泉匾額大召寺的建筑為藏漢結(jié)合式。分東、中、西三路，中間一路為主體建筑，山門位于南邊，上懸“九邊第一泉”匾額。呼和浩特大召寺匾額“九邊第一泉”的傳說。
相傳，清代，康熙皇帝率軍西征，返回京城時(shí)途經(jīng)呼和浩特，在大召門前歇腳。時(shí)值酷暑，大隊(duì)人馬口渴難挨。這時(shí)，皇帝的御馬突然奮蹄刨地，蹄落處涌出一股清泉，自此泉水長流不絕，于是有了“御馬刨泉”的傳說。以后，人們?cè)谌幮拗司_(tái)，供人飲用。因井水清澈甘甜，如玉液瓊漿，久而久之，便又有了“玉泉”之說。大召門前也因玉泉井而繁華起來。形成了著名的”明清一條街“。玉泉井水，遠(yuǎn)近聞名，被譽(yù)為中國古代北方著名的遼東、薊洲、大同、寧夏、甘肅和固原等九邊鎮(zhèn)的泉水之首。清代山西文人王用禎用棉書題寫了“九邊第一泉”詞，并刻成橫匾懸掛于大召寺的山門之上。
旅游特色
佛事活動(dòng)
| 時(shí)間 | 佛事活動(dòng) |
|---|---|
| 正月初八至十五日 | 祈愿大法會(huì) 上午，下午，誦經(jīng)8天 |
| 正月十四日 | 上午，送巴令活動(dòng) |
| 正月十五日 | 上午，晾大佛，跳恰木，轉(zhuǎn)召 |
| 四月初八至十五日 | 紀(jì)念釋迦牟尼誕辰 上午，下午，誦經(jīng)8天 |
| 五月十三日 | 上午，祭敖包活動(dòng) |
| 六月初八至十五日 | 誦經(jīng)大法會(huì) 上午，下午，誦 經(jīng)8天 |
| 六月十四日 | 下午，送巴令活動(dòng) |
| 六月十五日 | 上午，晾大佛，跳恰木，轉(zhuǎn)召 |
| 八月十四至十七日 | 嘛呢法會(huì)三天，晝夜誦經(jīng) |
| 十月二十三至二十五日 | 紀(jì)念宗喀巴大師圓寂 上午，下午，誦經(jīng) |
| 十二月二十三日 | 祭灶活動(dòng) |
| 十二月二十五日 | 點(diǎn)佛燈活動(dòng) |
| 十二月三十日 | 夜間誦經(jīng)，清晨接財(cái)神 |
平時(shí) 每月初二 上午誦經(jīng)、初八 上午誦經(jīng)、十五 上午誦經(jīng)、二十五 上午誦經(jīng)
晾大佛
晾大佛，是大召一年中兩次盛大的佛事活動(dòng)。每年的農(nóng)歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內(nèi)珍藏的一幅長2丈、寬1.5丈的邁達(dá)佛（未來佛）像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時(shí)，要在佛像前舉行法會(huì)，眾僧誦經(jīng)祈禱，演奏法樂。與會(huì)信徒向大佛頂禮膜拜、敬獻(xiàn)哈達(dá)，布施錢物等。晾佛既能讓民間百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以達(dá)到弘揚(yáng)佛教的目的，又能使佛畫受風(fēng)吹日曬，防止蟲蛀，起到保護(hù)作用。
跳恰木
跳恰木，簡(jiǎn)稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項(xiàng)佛事活動(dòng)，有打鬼驅(qū)邪、慶賀豐收和預(yù)祝來年吉祥好意等多層含意。
每年的農(nóng)歷正月和六月，大召都舉行兩次大型的跳恰活動(dòng)。跳恰時(shí)，舞蹈人員要穿上特定的服裝，戴上面具，扮成各種神靈模樣，在喇嘛教特有的大號(hào)、海螺、大镲、人腿骨號(hào)等樂器的伴奏下起舞，跳恰木的場(chǎng)面莊嚴(yán)而熱烈。舞蹈神幻迷離，令人莫測(cè)。
送巴令
送巴令，即“送鬼”之意。是藏佛教特有的一項(xiàng)佛事活動(dòng)。大召每年要在農(nóng)歷正月和六月舉行兩次送巴令活動(dòng)�！鞍土睢�，是一種用油面捏成的三棱狀身軀，頭頂骷髏的魔鬼形象。送巴令時(shí)，要先誦經(jīng)祈禱，之后由兩人將巴令從佛殿抬到廣場(chǎng)上，再進(jìn)行打鬼形式的跳恰活動(dòng)。跳恰完成后，將巴令抬出山門外，用火焚燒后，活動(dòng)結(jié)束。送巴令，喻意是一年之中的晦氣和災(zāi)病等送走的意思。整個(gè)活動(dòng)，場(chǎng)面熱鬧，觀看者云集如潮。