文廟坐北朝陽(yáng)，現(xiàn)存三進(jìn)院落。前院有山門（不存）、明倫堂，中院有狀元門（不存）、狀元橋、泮池、神 庫(kù)、神廚（不存）、東西講學(xué)堂，里院有三街門（不存）、大成殿、東西耳殿（不存）、東西配殿等十五座古建筑。現(xiàn)存總建筑面積為500余平方米，占地1056.4平方米。大成殿面闊三間，硬山斗拱五鋪?zhàn)鲉伟�，門窗為格扇式，殿內(nèi)原供孔子、四配、十哲像，后加有若和朱熹二哲像，廊下存清碑碣共五通。院內(nèi)還有五爪柏一株。

大成殿為三楹加前廊青磚瓦建筑，無(wú)琉璃，五脊六獸硬山頂。據(jù)清光緒八年（1882）《平遙縣志·禮志·祠廟》載：“金莊村舊有文廟一，區(qū)舊志未載。茲按廟中原碣，系元至順?biāo)哪辏?333）閏三月，進(jìn)士李

郁、李鐸、李居敬、李日新、郭文質(zhì)、張傅霖等十馀人所建，皆不詳里居科分。父老相傳元時(shí)有秀才十馀輩結(jié)廬于此，后俱舉進(jìn)士，因創(chuàng)修焉。正殿祀至圣先師，并四配十哲像�！�
　　然而，殿正中三楹大梁上，從左至右書有四個(gè)墨記，即“大元延祐二年（1315）修造”、“大明萬(wàn)歷四十四年（1616）四月初四重建”、“大清康熙三十八年（1699）閏七月重建”、“大清嘉慶七年（1802）三月十七日重建”。四個(gè)墨記字跡一致，應(yīng)為嘉慶七年（1802）重建時(shí)一體書丹。殿外廊下清乾隆十八年（1753）歲次癸酉六月，為記金莊村在文廟設(shè)義學(xué)之始末的碑文中，也籠統(tǒng)提到該廟為元延祐年間建造，提到的出資人也是李郁等十余人。碑文、縣志都是歷史資料，其中出資人一致，建造年限相差十八年，而父老相傳和近年來(lái)國(guó)家級(jí)專家考證，認(rèn)定該殿現(xiàn)存孔子和四配十哲泥塑為元初所造，其在元代的具體建造年份，確應(yīng)認(rèn)真考證辨析一番。
　　眾所周知，我國(guó)歷史上從唐開元二十七年（739）始，歷朝祭祀孔子的規(guī)格、祭期、禮儀、祝文、配享者、從祀者等等，都由朝廷欽定，各個(gè)朝代的規(guī)定各有差異，作為“國(guó)學(xué)”的儒學(xué)圣地之禮制，全國(guó)各地自然不敢另立規(guī)矩，均須遵制一體奉行。
　　據(jù)《平遙縣志》中《汾州平遙縣葬枯骨碣銘并序》（金皇統(tǒng)二年，即1142年正月立）一文載，平遙縣于 金天會(huì)四年（1126）九月二十一日，被金將鶻沙虎攻占，屠城數(shù)日，血染郊邑，從此成為金的領(lǐng)地，直至1234年元滅金。毋庸置疑，在此期間的孔廟祭禮之制，須按金朝皇帝欽定之禮制行事。金時(shí)對(duì)大成殿中的配享者有所更動(dòng)。金大定十四年（1174），金世宗完顏雍準(zhǔn)國(guó)子監(jiān)奏請(qǐng)：“兼兗國(guó)公（顏回）親承圣教者也，鄒國(guó)公（孟子）力扶圣教者也，當(dāng)于宣圣（孔子）像左右列之，今孟子以燕服在后堂，宣圣側(cè)還虛一位，禮宜遷孟子像于宣圣右，與顏?zhàn)酉鄬?duì)，改塑冠冕，裝飾法服，一遵舊制”。“禮官參酌唐開元禮，定擬釋奠儀數(shù)”�！捌渲T州釋奠并遵唐儀”。（《金史·志十六·禮八》）
　　元滅金和南宋，建立大元王朝之初，尚未具體修定對(duì)孔子釋奠的禮儀，待政權(quán)鞏固后，皇帝才有精力顧及儒學(xué)這個(gè)治國(guó)安邦之道，并根據(jù)自己的需要，去增減更定祭孔的禮制�！对�史·志二十七·祭祀五·宣圣》載：“宣 圣廟，太祖始置于燕京。至元十年（1273）三月，中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品，陪位諸儒襕帶唐巾行禮。成宗始令建宣圣廟于京師。大德十年（1296）秋，廟成。至大元年（1308）秋七月，詔加號(hào)先圣曰‘大成至圣文宣王’。延祐三年（1316）秋七月，詔春秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)�、曾子、子思、孟子配享�！?
　　很明顯，元延祐三年（1316）秋七月，元仁宗才下詔“四配”享祭的格局，說(shuō)明延祐二年（1315）仍沿用金代顏回、孟子左右配享的釋奠禮制。至于西側(cè)之“十哲”列侍，早在唐代就有定制，即顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏等十人。唐開元二十七（739）年，詔顏回列孔子左側(cè)配享后，即升曾參入“十哲”。所以如在延祐二年（1315）初建金莊文廟，只能是“二配十哲”之禮制。而《平遙縣志》中所記至順?biāo)哪辏?335）閏三月，已是元仁宗“四配”詔后第十七年了，以“四配十哲”之制建造金莊文廟，自在情理之中。況縣志是按初建原碣所錄，而認(rèn)為初建于延祐二年（1315）者，既無(wú)月份，更未提原碣之事，可能是一個(gè)歷史失誤，不應(yīng)認(rèn)定。

平遙城東六七里的金莊文廟，以形象逼真、體態(tài)端莊的孔子及“四配十哲”的塑象而聞名遐邇。說(shuō)起金莊文廟的來(lái)歷，民間還流傳著這樣一個(gè)有趣的傳說(shuō)。

元朝延佑年間，有十名結(jié)伴而行的舉子上京趕考，走到平遙金莊地面正好金烏西墜，天近黃昏。這十人進(jìn)得村來(lái)，但見街道整潔，屋舍儼然。這些舉人向人打問(wèn)住處時(shí)，有人指著村西的塾堂道：“那 兒寬敞，安頓你們沒有問(wèn)題�！庇谑沁@些舉子便都來(lái)到塾堂前。只見這塾堂雖然不大，但都收拾的整齊干凈。院中東面一棵柏樹的五條樹身竟是剛出土就呈分蘗性，長(zhǎng)得枝繁葉茂，精神 斗擻。眾人來(lái)到院中，一們五十多歲的老先生迎了出來(lái)。當(dāng)眾人說(shuō)明來(lái)意，老先生非常熱情地迎接進(jìn)屋里。

眾人坐下互致部詢后，人們才知道這位先生姓李，是本村的一們秀才。 “李先生，你們這村不錯(cuò)么！”一們四十歲左右名叫 張傅霖的跟李先生攀談道，“我一進(jìn)村，就感到這里非常的不一 般�！� “這是這幾年好了。聽老年人說(shuō)，從前我們這里就很不錯(cuò)，村子原名‘聚賢莊’，讀書做官司的人很多，于是有人想讓后代得到庇蔭，就給改了‘蔭莊’的村名，結(jié)果后來(lái)不公沒有庇護(hù)住，反而給引來(lái)一場(chǎng)大洪水，把個(gè)村子都給埋住了，淤泥將人們的住房也都給湮沒了，要不是院中的‘白菜柏’作記號(hào)�！崩钕壬�邊說(shuō)邊指著堂院中的柏樹，“人們簡(jiǎn)直連村子的蹤影也尋不見。后來(lái)人們覺得‘蔭莊’這個(gè)村名不好，于是就改名為‘金莊’，意思是說(shuō)金子最貴重，就是再大的洪水也埋不掉，沖不走。還真成了名副其實(shí)的‘金莊’了。這不，有了錢人們就想讓孩子們讀書，于是將我這攤糊不上墻的稀泥也端了出來(lái)，這真是‘謬從其職’呀！”李先生講述村史不忘自謙幾句，真令這十們舉子打心眼里佩服和尊敬。

“現(xiàn)在這塾堂，洪水湮沒之前是什么地方？”體態(tài)端莊的張傅霖似乎動(dòng)了考古的興趣， 一股勁兒地在這個(gè)問(wèn)題上往深挖。 “據(jù)老年人說(shuō)，這兒以前是一座‘文廟’，里面供奉著孔夫子和他的門人弟子們。這棵白菜柏，就是當(dāng)時(shí)廟院中的一棵樹，現(xiàn)在樹身都讓土給埋住了�！崩钕壬�一邊說(shuō)一邊搖頭嘆了口氣。
　　夜深了，張傅霖躺在桌登排成的臨地床上翻來(lái)復(fù)去長(zhǎng)不著。眼看快有子時(shí)時(shí)分，忽然聽得門外有人的噪噪聲，由遠(yuǎn)而近，門子被推開，從外面竟走進(jìn)了孔老夫子和他的四大門人，孔老夫子雖顯龍鐘，但精神依然很矍鑠。緊跟進(jìn)來(lái)的是年齡雖輕但頭發(fā)已然全白了的顏回老弟。再后面的是五十歲左右的曾參兄長(zhǎng)，只見他嚴(yán)肅中不乏溫雅，一副謙敬隨和神態(tài)。第三位是孔老夫子的孫子子思，但見他體態(tài)微胖，酷似其父。第四位則是 年逾不惑的孟軻孟子輿，雖然他是走在最后的一位，但他那軒昂的氣魄，似乎走路時(shí)也沒有忘記涵養(yǎng)浩然之氣的功夫。這四人分列孔老夫子兩側(cè)，而孔子則已端坐講壇，開始“ 賢賢易色”一章的講述，張傅霖等十人坐在壇下無(wú)不為孔老夫子仰揚(yáng)頓挫的講解而入神，不覺外面已是暮色蒼茫，孔老夫子的講課也漸近尾聲。不料外面突然狂風(fēng)大作，塾門開處，只見一只背長(zhǎng)雙翅的老虎向著還在靜聽入迷的張傅霖飛撲而來(lái)，嚇得張傅霖大叫一聲豁然而起，原來(lái)竟是南柯一夢(mèng)。定睛看時(shí)，那幾人不料也同時(shí)驚起，互相一問(wèn)情形竟與張傅霖所夢(mèng)情景一般無(wú)二。不過(guò)最后飛虎撲人卻都是撲向張傅霖，于是眾人不禁 都異常驚詫�？纯磿r(shí)辰，正是午夜子時(shí)，眾人再無(wú)睡意，于是都穿上衣服，坐談等待天明。思維活躍的李鐸道：“咱十人同時(shí)夢(mèng)見孔老夫子，這也算古今一大奇事。并且這五位圣賢一起出現(xiàn)，看來(lái)對(duì)我等確有點(diǎn)提攜之意。但這飛虎沖張大哥而來(lái)，真不知道其寓意如何？”

平日比較穩(wěn)沉的郭文質(zhì)道：“周文 王夢(mèng)飛熊而得姜尚，成就了周朝八百年的基業(yè)，而張大哥夢(mèng)遇飛虎，這不僅主這次金榜題名必中無(wú)疑，而且后面還要建立一番大功名哩！”

第二天，眾從待李先生起來(lái)，打問(wèn)了孔子神位，于是一起上到學(xué)堂正屋，十人一字排開，對(duì)著神位行了大禮，并說(shuō)道：“如若圣人在天有靈，保佑我等高中及第，我等將來(lái)必重建‘文廟’，再塑金身”。 不料這十人到京師，所考的內(nèi)容與孔夫子所講的竟 分毫不爽。于是十人無(wú)一落榜，俱高中進(jìn)士，從而使這些人后來(lái)不是成為治理一地的大員，就是成為管理一方的要人。
　　光陰似箭，日月如棱。轉(zhuǎn)眼十八年過(guò)去了。且不說(shuō)這十人如何春風(fēng)得意，飛黃騰達(dá)，單說(shuō)這張傅霖雖也官至正品，寶貴榮華，但由于他金榜題名時(shí)已屆不惑。雖然也覺得心得意滿，但總覺得官場(chǎng)沉浮， 難以逆料，還不及早年教書優(yōu)游而雅，于是干脆修書一封請(qǐng)求辭官。上司也早厭煩了這位不通世俗的老夫子，因此退職報(bào)告很快就批轉(zhuǎn)下來(lái)。張傅霖于是走訪了當(dāng)年一同留宿金莊塾堂的九位同窗 ，提議兌現(xiàn)當(dāng)年在孔圣子孔老夫子面前許下的諾言：“重修文廟，再塑金身”。眾了聽了無(wú)不慷慨解囊，并托張傅霖老先生全權(quán)辦理。 當(dāng)張傅霖身攜巨資重返金莊時(shí)，塾堂里的李先生準(zhǔn)備找人接替，于是張傅霖遂接管了塾堂，并聯(lián)合了金莊村里的趙、喬、李、張等富戶以及附近各村的志士仁人，經(jīng)過(guò)數(shù)年的辛苦營(yíng)建，終于建成了遠(yuǎn)近聞名的“金莊文廟”。一時(shí)金莊遂成為人文薈萃、英才輩出的禮儀之鄉(xiāng)。

大成殿正中所供孔子塑像，據(jù)上海同濟(jì)大學(xué)路秉杰教授鑒定，確系元代初建時(shí)的泥塑。高約2米，正襟危坐，面色黝黑，滿臉胡須，頭略呈左右扁型，兩顆上門牙大而突前外露，同史書中描述孔子尊容的文字記敘相符。座墊造型一反其他朝代仿錦繡布帛物式的彩塑，而是仿“栽絨毛毯”式的彩塑，栽絨毛毯為元代蒙族統(tǒng)治者特有的高貴奢侈品，帶有明顯的蒙族文化特色痕跡。孔子及“四配十哲”的座墊，在每尊塑像中均應(yīng)為襯托、次要部分，但古代藝術(shù)家們毫無(wú)遷就之筆，仍然雕塑彩繪得維妙維肖，可以亂真，觀者雖然近在咫尺，仍難辨真?zhèn)危�令人叫絕。
　　孔子塑像兩旁前方，左右斜行分列“四配”坐像，即復(fù)圣顏?zhàn)�、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子。曾子即曾參（�?05－前436），字子輿，春秋末期魯國(guó)人，孔子的得意門生，曾提出“吾三日之省吾身”的修身養(yǎng)性之道，并提出“慎終追遠(yuǎn)民法歸厚”的孝悌觀，豐富和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，后人尊其為“宗圣”。元仁宗詔曾子入“四配”后，其在“十哲”中的空缺由子張（孔子的又一得意門生）遞補(bǔ)。子思（前481－前402？），本名孔伋，魯國(guó)人，孔子的嫡孫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，曾師從曾子受業(yè)，他對(duì)中庸之道論述較精，使“中庸”成為儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。相傳孟子是他的學(xué)生，子思后來(lái)提出的“天命論”對(duì)孟子學(xué)說(shuō)影響很大。
　　大成殿左右兩側(cè)，*殿墻分列“十哲”坐像。東西兩廡房曾供著其他先賢名儒，木主牌位很多，“文化大革命”后已蕩然無(wú)存。
　　孔子和“四配十哲”塑像，都各有木雕神龕，每龕前都有四扇木欞格門，平時(shí)關(guān)閉，釋奠時(shí)開放，塑像受到較好保護(hù)，至今仍色彩斑斕，神采奕奕，呼之欲出�？鬃拥纳颀愒煨秃凸に囎羁季縿e致，從正面看為重檐垂花門廳頂，最上方彩雕“二龍戲珠”，下懸金字匾額，上書“圣集大成”，為清嘉慶四年1799）御書，頒發(fā)全國(guó)各地文廟懸掛，大約為嘉慶七年1802　重修時(shí)所懸。匾下層層疊疊的木雕彩繪裝飾圖案很多，有琴棋書畫、桃榴佛手、蓮花、花瓶等祈福類圖案，工藝十分精美細(xì)膩，民俗文化內(nèi)涵也很豐富。兩旁柱上有瓦楹對(duì)聯(lián)，為竹節(jié)造型，各有四節(jié)，而且由下而上，節(jié)節(jié)增長(zhǎng)。其文化寓意十分深刻，既希望儒教學(xué)者要“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“芝麻開花節(jié)節(jié)高”；又警示后人勿忘“新竹高于舊竹枝，全憑老干來(lái)扶持”的哲理，令人回味無(wú)窮。楹聯(lián)上書：“祖述堯舜憲章文武，德參天地道貫古今�！睂�(duì)孔孟儒學(xué)歌頌至無(wú)以復(fù)加的程度了。
　　孔子神壇前設(shè)有供桌，供桌上設(shè)貢器共計(jì)五件，香爐一，香筒、燭臺(tái)各二，全部罩以金漆，為民國(guó)初年新置。最引人注目的是供桌上擺著一個(gè)高達(dá)一米的帶須彌座的木主牌位，上書“至圣先師孔子之神位”，木主上方及兩側(cè)的云飾上，雕有三條翻騰欲動(dòng)的四爪龍。
　　塑像前再立木主似為重復(fù)，其他任何宗教場(chǎng)所都無(wú)先例。查閱有關(guān)史書，即可知其緣由。明嘉靖年間，嘉靖皇帝寵信大學(xué)士張璁，“嘉靖九年（1530），大學(xué)士張璁言：‘孔子宜稱先圣先師，不稱王。祀宇宜稱廟，不稱殿。祀宜用木主，其塑像宜廢。’帝命禮部會(huì)翰林諸臣議。編修徐玠疏陳易號(hào)毀像之不可。帝怒，謫階官，乃御制正孔子祀典說(shuō)，大略謂孔子以魯僭王為非，寧肯自僭天下之禮。復(fù)為正孔子祀典申記，俱付史館”。（《明史·志二十六·禮八》）自此詔令天下，凡有孔子塑像之文廟，必須毀棄，改為木主以祀。至于對(duì)孔子的稱號(hào)，嘉靖皇帝認(rèn)為前代追封的“文宣王”稱號(hào)，有所越分，下令去之，重新改封。于是禮部令諸臣議奏：“人以圣人為至，圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至圣，其意已備。今宜于孔子神位題‘至圣先師孔子’，去其王號(hào)及‘大成’、‘文宣’之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱復(fù)圣顏?zhàn)�、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子。十哲以下凡及門弟子，皆稱先賢某子�！保ā睹魇贰ぶ径�十八·禮四》）
　　王命之下，誰(shuí)敢違抗。但淳厚的平遙金莊父老，實(shí)在不忍毀棄他們篤信且雕刻藝術(shù)精湛的文廟圣像，無(wú)奈之中，他們按圣旨精雕細(xì)琢了一高大木主，以備萬(wàn)不得已時(shí)取而代之。幸而金莊村地處窮鄉(xiāng)僻壤，不在朝廷重點(diǎn)關(guān)注之中，終于使塑像和木主雙雙保留下來(lái)。
　　木主上的封號(hào)、云飾上的四爪龍（明代輿服禮制規(guī)定：“一品至六品穿四爪龍，以金繡為之者聽”《明史·輿服三》）、四配香爐上的刻字都可認(rèn)定其為明代那場(chǎng)“劫難”中的產(chǎn)物。
　　所幸后來(lái)安然無(wú)事逮至康熙九年（1670），北直院蔣超奏準(zhǔn)天下郡縣自嘉靖年易木主后，有圣賢像尚在者，不必撤毀，聽其存留。使平遙金莊文廟的孔子和“四配十哲”的塑像，成為全國(guó)文廟中保存年代最久的塑像�？鬃庸世锷綎|曲阜孔廟的塑像，原塑于清雍正八年（1730），1966年“文化大革命”中被紅衛(wèi)兵砸毀，今存塑像為1982年重塑�？梢娖竭b金莊文廟的彩塑孔子像確為全國(guó)保存年限最久者，價(jià)值連城。
　　金莊文廟塑像，從元代初建保存至今，經(jīng)歷了不知多少歷史變遷，水災(zāi)地震，戰(zhàn)火烽煙，尤其能闖過(guò)1951年“破除迷信搬神像”和1966年的“破四舊”兩場(chǎng)狂熱大劫，都是金莊老百姓的功勞，從中使人領(lǐng)悟到中國(guó)人民保護(hù)自己民族優(yōu)秀文化的頑強(qiáng)精神，領(lǐng)悟到“人民才是歷史的真正主宰者”的深刻含義。