位于昆明市東郊2公里處，始建于明崇禎年間，因園內(nèi)有一株伏曇樹（實為云南山玉蘭， 樹齡至今已300多年）而得名。

1981年，曇華寺被擴建成一座仿江南古典園林的公園，分為前園、中園、后園三部分。前園基本以原寺廟的三進(jìn)院宇為主，亭臺樓閣，假山水榭，花木竹林，回廊曲橋，錯落有致。中園比前園稍大，建有一鑒軒、牡丹園、杜鵑園、山茶園、海棠櫻花園和兒童娛樂園。在前園大義廳右側(cè)小園中，存有反映朱德早期進(jìn)步思想的“朱德贈映空和尚詩文碑”。前、中兩園新增的錢南園紀(jì)念碑廊、十八羅漢、五百羅漢石刻、全國名聯(lián)碑園等，有錢南園、趙藩、朱德、竹禪等名聯(lián)碑，值得一覽。1996年4月，后院的瑞應(yīng)山上，又新建成一座高48米、七層八角的“瑞應(yīng)塔”。這是一座可供游人登樓遠(yuǎn)眺的螺旋式觀覽塔。登臨塔樓，昆明市區(qū)林立的高樓大廈以及四周的湖光山色盡收眼底。它的四周山地上，遍植貼梗海棠、火把果、杜鵑花、雪松等花木，還有新建的長廊、小亭和垂釣池。

曇華寺面積約與圓通寺相等，但圓通寺的建筑比較大方、壯觀，而曇華寺的建筑則小巧玲瓏。

原為明代光祿大夫施石橋的別墅，崇禎年間(1628──1644)其曾孫施泰維捐贈建寺，清道光年間(1821──1850)地震后重修。寺內(nèi)有一棵伏曇樹，相傳來自印度，寺因之得名，古樹依然聳立在寺內(nèi)藏徑樓偏院內(nèi)，墻上有石刻題泳“優(yōu)曇獻(xiàn)瑞”四個大字，該寺歷來以花木繁艷著稱，民國初住持和尚映空“以善藝花名于滇中”，使寺內(nèi)“花木亭亭，四時不謝”，當(dāng)年培植的牡丹、春蘭、雪蘭、虎頭蘭、緬桂花、垂絲海堂等花，曾名噪一時，現(xiàn)絢麗多姿的名花佳木，吸引著國內(nèi)外的游客。 　　

明代光祿大夫，著名學(xué)者施巨橋曾在這里建草堂別墅，讀書治學(xué)。明崇禎年間，施巨橋曾孫施泰將祖業(yè)別墅捐贈建寺，由無窮禪師鳩工興建。原草堂內(nèi)有株優(yōu)曇樹（云南山玉蘭）。優(yōu)曇被譽為"佛花"，就樹創(chuàng)寺，寺名曇華。

清道光十三年（1833年），昆明地震，寺廟大部分建筑倒塌，住持心容、心正和尚，費17年心力，募化修葺。清咸豐七年（1857年），寺又毀于兵燹，僅存正殿。光緒年間，喻芝、廣法、續(xù)亮和尚先后再次倡建庵殿。辛亥革命前后，方丈映空苦心經(jīng)營，曇華寺"名花羅列，落英飐空"，成為昆明禪院名藍(lán)。50年代曇華寺以花木繁茂、環(huán)境清幽吸引了城東眾多游客至此賞花、品茗。1966年，文化大革命"掃四舊"， 曇華寺佛像被毀，寺院殿宇失修。1971年改為昆明市綠化隊苗圃，1979年獨立建制成為昆明市曇華寺苗圃。1981年，曇華寺被擴建成一座訪江南古典園林的公園，分為前園、中園、后園三部分。前園基本以原寺廟的三進(jìn)院宇為主，亭臺樓閣，假山水榭，花木竹林，回廊曲橋，錯落有致。中園比前園稍大，建有一鑒軒、牡丹園、杜鵑園、山茶園、海棠櫻花園和兒童娛樂園。在前園大義廳右側(cè)小園中，存有反映朱德早期進(jìn)步思想的"朱德贈映空和尚詩文碑"。前、中兩園新增的錢南園紀(jì)念碑廊、十八羅漢、五百羅漢石刻、全國名聯(lián)碑園等，值得一覽。1996年4月，后院的瑞應(yīng)山上，又新建成一座高48米、七層八角的"瑞應(yīng)塔"。這是一座可供游人登樓遠(yuǎn)眺的跌旋式觀覽塔。登臨塔樓，可觀賞到昆明市區(qū)林立的高樓大廈以及四周的湖光山色。它的四周山地上，遍布貼梗海棠、火把果、杜鵑花、雪松等花草，還有新建的長廊、小亭和垂釣池。曇華寺與圓通寺對比起來，其面積大約相等，但在建筑風(fēng)格上圓通寺比較大方、壯觀，而曇華寺則小巧玲瓏，別有一番景致。

曇華寺公園前院是老寺院位置，占地1.2公頃，前臨金汁河。山門為四墩 三門牌坊式 建筑，琉璃戧角寶頂屋面，兩側(cè)為封閉景窗紅墻。門前為1766平方米的廣場，金汁河邊筑80米長長石欄桿。正對院門，原觀音殿、祖堂和藏經(jīng)樓三重建 筑在一條中軸線上。殿前殿后形成4個庭院。原觀音殿為三開間琉璃大屋頂歇山式建筑，正面懸"曇華寺"匾。庭院北面為"金苑"，南面是"碧園"，西園回廊水榭，小橋蓮池，庭院深深，各具特色。原祖堂重建后辟為花鳥院。殿柱上懸掛清康熙年間書法家許宏勛的一副草書聯(lián)："白日寒林絲管靜，青 霄野竹寺門低"。 

相傳明洪武年間著名學(xué)者蘭茂（1397年～1476年）曾在曇華寺一帶為百姓治 病，并在草堂種過枇杷樹，為此在原辦公室與溫室處辟蘭茂園。蘭茂是明初著名的音韻學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家，著作有《韻略易通》、《滇南本草》等。蘭茂園于1999年元旦竣工。園內(nèi)有蘭茂先生半身塑像。回廊墻壁上鑲嵌石刻蘭茂詩詞、音律及藥理著述。原藏經(jīng)樓高踞平臺之上，曾改稱"大義廳"，現(xiàn)辟為羅漢堂。院中南北廂房對稱，辟為工藝美術(shù)服務(wù)部�！�

木蘭園原為樹木苗圃，占地面積3.4公頃，1984年~1989年擴建為曇華寺中院，整個院落由幾個小庭園組成。由"瑞應(yīng)洞天"開鑿隧道，避開公路，使兩院連通。隧道出口處是綠色琉璃瓦屋面歇山式閣廳。中院辟有古滇聯(lián)苑、木蘭園、花廊水池等獨成院落的景點。古滇聯(lián)苑薈萃云南歷代名人佳聯(lián)巧對及小爨碑（為復(fù)制品，原碑在曲靖一中）。木蘭園內(nèi)，流水淙淙，蓮池內(nèi)放養(yǎng)著各種魚類，供游人觀賞。辟有錢南園紀(jì)念碑廊。錢南園先生是清代乾隆時期監(jiān)察御史，著名書畫家，相傳為考察大河水患，曾到過曇華寺。木蘭園北面有兩層四角亭、雙方亭、花廊、亭臺、水榭，由曲廊相互聯(lián)通，與樹木、草坪、花卉融為一體，渾然天成，頗有江南園林風(fēng)韻。雪松林中豎有大爨碑（為復(fù)制品，原碑在陸良縣城內(nèi)）�！　�

瑞應(yīng)塔景區(qū)在中院后院，占地3.4公頃，地勢高踞中院、前院之上。辟有蓮池 、草坪園、瑞應(yīng)塔、亭臺、九龍茶碗等景點。在后院與中院的連接處，立有"瑞應(yīng)勝境"巨石照壁，背面刻有朱德贈映空和尚詩文。越過照壁即是草坪園，四圍植有貼梗海棠（酸木瓜）、山玉蘭、火把果等植物。每當(dāng)春回大地，滿山貼梗海棠爭相怒放，燦若紅霞，蔚為壯觀。"圓通人道櫻花艷，曇華我著海棠紅"。數(shù)百只鴿子散集在草坪上，與人同樂，體現(xiàn)了人與自然的和諧。后院的北端，瑞應(yīng)塔矗立在一池碧水旁。瑞應(yīng)塔于1995年動工興建，1996年5月竣工，塔高48.8米，為七層八角疊旋式觀覽塔。塔門口擺放著石雕九龍大茶碗，茶碗直徑約2.2米，高1.1米。登上瑞應(yīng)塔頂層，東觀金殿鐘樓，西眺滇池西山，南瞰昆明城全景，北望虹山蜿蜒，春城風(fēng)貌盡收眼底。

大雄寶殿是曇華寺的主殿，也是寺內(nèi)最大的殿堂。殿前有寬闊的月臺，殿頂梁架構(gòu)造雄偉，殿內(nèi)斗拱形制多樣，是一處具有民族傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑。殿內(nèi)，正中有五尊金身如來佛像，人稱五方佛，是金代原作。大雄寶殿它是曇華寺殿宇中惟一未被戰(zhàn)火毀滅的遼代建筑。大殿立在高達(dá)3.3米的臺基上，月臺上有明萬歷四十四年（1616年）建造的牌坊和鐘鼓亭。大殿面闊7間，40.7米；進(jìn)深5間，25.5米，單檐五脊頂。殿頂當(dāng)心間有八角形藻井，內(nèi)圍列有兩層斗拱，下層為七鋪作，上層為八鋪作，由下而上層層疊收。殿內(nèi)亦采用減柱法配列支柱，空間開闊。

大雄寶殿為遼代建筑，金代重修。大殿面闊七間，進(jìn)深五間，正中有平基藻井2間，余為徹上露明造。斗八藻井內(nèi)圍列斗拱兩層，下層為七鋪作，上層為八鋪作，雕制精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結(jié)構(gòu)和斗拱形制相同，為遼代遺構(gòu)。殿內(nèi)佛壇正中有泥塑金身如來五尊，端座于蓮臺，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴(yán)，姿態(tài)清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經(jīng)過歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術(shù)風(fēng)格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來佛像同為遼代遺物。周圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹(jǐn)。兩側(cè)是二十四諸天，這些立像高達(dá)2，5米左右，人物形象刻畫生動，形態(tài)各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來自天竺國土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵御北國寒風(fēng)。生活氣息濃郁。極富感染力�？盀閲�之瑰寶。其中塑造最為出色的是東側(cè)六臂“日宮天子”和西側(cè)“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤，身材修長，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那里，確是金代藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，不愧為精品杰作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設(shè)有鐘鼓二樓。

大殿東側(cè)為文殊閣遺址，西側(cè)為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進(jìn)深三間，乃是一座三間見方重檐九脊的遼式樓閣，采用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風(fēng)。細(xì)部結(jié)構(gòu)許多處與遼清寧二年（1056年）所建應(yīng)縣木塔相似。1953年修繕時發(fā)現(xiàn)“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結(jié)構(gòu)精巧，形制古樸，高高聳立于寺院之內(nèi)，建于金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內(nèi)置有木梯，可登閣遠(yuǎn)眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側(cè)一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動人，原在御河西巖，為鎮(zhèn)壓河妖，消除水患而鑄造佇立。后移于此處。 普賢閣和文殊閣為一對稱的樓閣建筑，位于大殿與三圣殿間的東西兩側(cè)，又稱東樓、西樓。東側(cè)的文殊閣在民國初年毀于火災(zāi)，西側(cè)的普賢閣是金貞元二年（1154年）重修之物。坐西向東，面闊3間，進(jìn)深3間，乃一座3間見方的兩層樓閣，重檐九脊頂，下檐為平座，上檐施以斗拱，兩檐均以筒瓦覆蓋，外觀精巧，比例勻稱，乃研究中國遼金建筑的珍貴實物。

三圣殿，是曇華寺的中殿，殿內(nèi)中央三尊像為“華嚴(yán)三圣”。山門是寺內(nèi)正門，內(nèi)有天王塑像四尊，這四尊佛教護法神，給人以凜然不可侵犯的印象。曇華寺內(nèi)，還有一座五龍壁，五龍色彩艷麗，給寺內(nèi)增添了活潑歡快的氣氛。三圣殿建于金天會六年（1128），該殿面闊五間，進(jìn)深四間，結(jié)構(gòu)上探合宋遼建筑特點而獨具風(fēng)格，可謂金初代表性木構(gòu)建筑。殿內(nèi)四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內(nèi)用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實例，充分顯示出古代建筑之民族古樸風(fēng)貌。內(nèi)塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴(yán)三圣”，取名三圣殿。三圣佛像之前，有二位助侍菩薩侍立，佛壇后面有護法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻(xiàn)資料，論其建碑歷史之最先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽為佼佼者。金羈朱氏于此寺達(dá)14年之久，目睹寺院重修經(jīng)過而為之記，故不僅文采飛揚，且記載翔實可信。

三圣殿雄踞于一米多高的臺基上，為金初代表性木構(gòu)建筑，建于金天會六年。殿平面呈長方形，東西長28米，南北寬13.5米。面闊5間，進(jìn)深4間，單檐五脊頂，左右次間的斜拱形制多樣，色彩斑斕。這種斜拱是遼金建筑的特有形制，它不但承載檐部重量，且具有極強的裝飾作用。梁思成曾評價這種“斗拱”說：“偉大含有無限力

量，頗足以表示當(dāng)時方興未艾之朝氣�！闭J(rèn)為如此大而觸目，“與屋頂爭搶著視線”，非常與眾不同，肅穆得讓人覺得有點壓抑。殿內(nèi)只用4根主柱和4根輔柱支撐梁架，頂部采用“徹上露明造”的做法，加大了空間，便于做佛事活動，是減柱法的典型實例。

山門亦為天王殿，單檐五脊頂，面闊5間，27米；進(jìn)深兩間，10米。當(dāng)心間辟門。山門前后立有檐柱各6根，分布整齊；縱向另立中柱6根，共18根，內(nèi)外柱一樣高，鑿削規(guī)整，形制美觀，為現(xiàn)存金代山門中的巨構(gòu)。山門懸“威德護世”匾額，字體敦厚有力。 迄今，曇華寺內(nèi)收藏著不少文物，其中包括原大同市東門外御河西岸的鎮(zhèn)河鐵牛等，以及南門外興國寺的明帶琉璃五龍壁照。這兩件重要文物顯然為善化寺增色不少。

曇華寺的布局是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ�群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

曇華寺建筑有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系�！八姆缴舷略挥�，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙�！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ <易·乾卦·文言> ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（ <莊子·齊物論> ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（ <樂記·樂論篇> ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

曇華寺--中國的藝術(shù)瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關(guān)。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱�！八隆笔欠鸾虃鞯街袊�后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大*召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當(dāng)召等。另外，有稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等． 在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創(chuàng)立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認(rèn)老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

 曇華寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當(dāng)之不愧。寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展．

曇華寺 

入寺須知，佛教最講規(guī)矩，出家人有“三千威儀，八萬細(xì)行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進(jìn)入道場，又該遵循一些什么規(guī)矩呢？

下面羅列幾條以供參考：

1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進(jìn)退俱當(dāng)順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經(jīng)過；

3、閱經(jīng)：寺中若有公開閱覽的經(jīng)書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；

4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然后再說頂禮師傅，作禮時亦當(dāng)面向佛像頂禮；

5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍?zhí)煅勰浚�不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；

6、聽經(jīng)：殿堂若有法師講經(jīng)，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；

7、用齋：如在寺院用齋，經(jīng)客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進(jìn)入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐；

8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會見交談，不可自作主張進(jìn)入僧人寮房或客房。