時(shí)間：2006年　　類別：傳統(tǒng)手工技藝　　地區(qū)：廣西　　編號(hào)：Ⅷ-30 　　申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣

　　三國(guó)時(shí)期，侗族先人"依樹積木，以居其上，名曰干欄"，逐漸形成木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝。侗族村寨的建筑時(shí)，有一些最基本的構(gòu)件：鼓樓、薩堂（祖母祠）、戲臺(tái)、民居、禾晾、禾倉(cāng)、寨門、涼亭、風(fēng)雨橋，鼓樓前的歌坪。這十大件實(shí)際上已構(gòu)成了一個(gè)完整的侗族村寨聚落于社區(qū)中的一個(gè)建筑群，其中最重要的當(dāng)然是鼓樓、民居、薩堂、風(fēng)雨橋了 。

　　鼓樓是一個(gè)寨子的中心，鼓樓附近是歌坪、戲臺(tái)、薩堂，這四部分構(gòu)成了侗寨的核心圈。緊緊地周繞著鼓樓的是民居住房圈，再外一圈是禾晾和禾倉(cāng)，接著是寨門、涼亭、風(fēng)雨橋�！　《弊宓慕ㄖ�匠師皆為當(dāng)?shù)氐亩弊迕耖g工匠，侗族稱為"梓匠"。在設(shè)計(jì)鼓樓、風(fēng)雨橋以及民居等時(shí)，他們憑借的工具只是一桿傳統(tǒng)的度量尺，稱為"匠桿"。"匠桿"用一片竹子臨時(shí)制成，長(zhǎng)度相當(dāng)于房屋中柱的長(zhǎng)度，刮去青皮，用曲尺、竹筆和鑿刀把一座樓房的柱、瓜、梁、檁、枋等部件的長(zhǎng)度和尺碼繪刻在上面，使用起來(lái)，橫比豎量，無(wú)不得心應(yīng)手�！　�

傳統(tǒng)的侗族匠師還使用一套世代相傳的建筑符號(hào)，一般有26個(gè)符號(hào)，但常用的只有13個(gè)。這些像漢字又不是漢字的符號(hào)只有侗族的匠師才看得懂，它們被刻在"匠桿"上和建筑構(gòu)件上，這種侗族鄉(xiāng)土的建筑學(xué)工具不愧為一種簡(jiǎn)便易用的工具，雖然簡(jiǎn)易但卻有神機(jī)妙用。寨門　　侗族的寨門為"井干式"木構(gòu)建筑，侗族稱之為"現(xiàn)"。一般幾十到百來(lái)戶的侗寨，其寨門都修建得比較樸素，也不高大，大約寬1.6米左右，高3米左右。比較大的寨子就要把寨門修建得大一些，裝飾也要講究一些。侗鄉(xiāng)的寨門形式大同小異，風(fēng)格有別。寨門分前、左、右三門或前、后、左、右四個(gè)寨門。這要看村寨的大小、通道的多少而定�！　≡谒拿娉ㄩ_的環(huán)境中，侗家的寨門實(shí)際上沒有任何防御的功能。從風(fēng)水的角度考慮，寨門有貫龍脈、通聲氣的作用，除此之外，侗家的寨門更重要的功能是它的儀式功能，寨門對(duì)于侗家人來(lái)說，是一個(gè)很有文化性的特殊場(chǎng)域。村寨之間的大型的交往實(shí)際上是從這里開始也在這里結(jié)束的，因此，寨門不僅只是界標(biāo)，它更是一個(gè)儀式的場(chǎng)域，是名副其實(shí)的禮儀之門 。鼓樓　　鼓樓又稱"羅漢樓"，埋巨木為中心柱，建成塔形"獨(dú)角樓"，矗立于侗寨之中，立地頂天，成為侗家人的精神象征�！　《奔覀髡f鼓樓是照"杉樹王"的樣子建造的，總體輪廓真的很像杉樹，體現(xiàn)了侗族有關(guān)大樹崇拜的觀念。鼓樓內(nèi)部有四根大柱直通而上，柱間長(zhǎng)凳圍著中心火塘。樓頂懸大鼓，每遇大事?lián)艄臑樘?hào)。塔式鼓樓除八角外，也有六角或方形的。鼓樓以杉木鑿榫銜接，頂梁柱撥地凌空，排枋縱橫交錯(cuò)，上下吻合，采用杠桿原理，層層支撐而上。鼓樓通體全是本質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，由于結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅(jiān)固，可達(dá)數(shù)百年不朽不斜。這充分表現(xiàn)了侗族人民中能工巧匠建筑技藝的高超。　　鼓樓之所以占據(jù)侗寨的中心位置，乃是因?yàn)樗�是一個(gè)神圣的空間。鼓樓的神圣性首先在于它風(fēng)水意義上的特殊性：侗族人建寨時(shí)鼓樓的安放有"點(diǎn)穴"的意思，就像侗族歌謠中唱的那樣"鼓樓建在龍窩上"。不僅如此，它還有著多層的神圣含義�！　」臉鞘且淮笨斩吹拇笪葑�，除了火塘、板凳、木鼓之外，里面空空的沒有任何家具，不作任何私人性的日常用途。平常不用的日子里它就空閑著，人們可以隨便的自由進(jìn)出，而鼓樓的閑置狀況恰好表明它同瑣細(xì)的凡俗的日常生活保持著一個(gè)疏離的立場(chǎng)。從禮儀上說，大器是不可輕易使用的，所以鼓樓總是在有特殊事務(wù)的時(shí)刻才會(huì)正式啟用�！　」臉堑臉情T前為全寨逢年過節(jié)的娛樂場(chǎng)地。每當(dāng)夏日炎炎，男女老少至此乘涼，寒冬臘月來(lái)這里圍火，唱歌彈琵琶、講故事。侗寨有坐鼓樓的習(xí)俗。特別是春節(jié)期間，村村寨寨聚集鼓樓廣場(chǎng)，吹蘆笙，對(duì)歌作樂�；蛞远弊迕耖g傳統(tǒng)故事為題材，自編自扮侗戲，登臺(tái)演唱。居民　　侗寨的居民住房以鼓樓為中心，逐層擴(kuò)散開來(lái)，形成一個(gè)個(gè)或大或小的建筑群，民居是完全生活化的空間，以實(shí)用為考慮根本，故沒有鼓樓或風(fēng)雨橋那樣多的裝飾和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。侗族的民居建筑從最早的緣木"巢居"到原始的"棚屋"，到家庭公社共居的公房，最后發(fā)展到今天普遍可以見到的干欄式木樓，其間經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演變過程。　　侗族的民居建筑就大類型而言，屬于典型的山地干欄式木樓建筑。所謂干欄式建筑，是指在地上或水中打樁立柱，樹欄桿，將房屋構(gòu)筑其上，用這種方式修建的房屋通稱干欄式建筑。干欄式建筑在全世界皆有分布，此種建筑最初體現(xiàn)出的最實(shí)用的功能便是防水淹、防潮濕、防　　蛇蟲、防野獸等，中國(guó)南方民族多以干欄式居屋為主。這是由地形地貌、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、森林資源以及文化傳承等諸多因素決定的�！　「蓹谑侥緲且话闶侨龑咏ㄖ�，底層接觸地面，較為潮濕，易受蟲蛇侵?jǐn)_，是不住人的，用來(lái)安放舂禾的石碓、堆放農(nóng)具柴草、圈養(yǎng)家畜等等，第二層是住人的區(qū)域，有火塘、臥室、樓梯間、寬廊以及其他輔助空間，這是人們生活的主要空間。第三層一般是用來(lái)存放糧食，以及一些不常使用的生活用具，基本上是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)。有的人家也把這一層裝為臥室，以備待客時(shí)使用，臥室是一家之中私密性較強(qiáng)的空間，來(lái)客一般不隨便進(jìn)入，只是主人作寢室之用�！　≌加妹娣e最大的既獨(dú)立又起連通作用的中介空間是二層樓上的寬廊，它是侗族民居內(nèi)部的重要空間，在寬廊內(nèi)往往放置著供婦女勞作的紡紗機(jī)、織布機(jī)之類的工具。寬廊一端與樓梯相連，內(nèi)側(cè)與同廊道平行的各個(gè)小家庭的火塘間、寢室等相通。侗族的一幢大木屋，往往是一個(gè)父系大家庭共居的地方，兄弟之間各自結(jié)婚組成家庭后，有分家不分房的習(xí)俗，幾個(gè)小家庭共同居住在同一幢木屋內(nèi)，寬廊就是由幾個(gè)小家庭組成的父系大家庭的不分彼此的公共空間�！　《弊迕窬拥牧硪惶卣魇�"倒金字塔"形狀，即第二層在第一層的基礎(chǔ)上挑出60厘米左右，第三層又在第二層的基礎(chǔ)上再挑出60厘米左右，形成上大下小的倒金字塔形木樓，這是侗族人利用空間的一種辦法，這種占天不占地的辦法真可謂是巧奪空間。風(fēng)雨橋　　風(fēng)雨橋又稱廊橋、亭橋，就是在木懸臂梁式平橋上建造長(zhǎng)廊。侗區(qū)多河溪，風(fēng)雨橋幾乎每寨都有，有的并不只一座，是入寨必經(jīng)之路。風(fēng)雨橋既可供行人遮風(fēng)避雨，又可兼作寨門，更是村民游息聚談之所。每逢盛節(jié)，外寨親友來(lái)會(huì)，全寨人齊集橋頭，盛裝出迎，唱欄路歌，奉敬客酒，賽蘆笙舞，顯示了濃郁的民族風(fēng)情。風(fēng)雨橋的選址十分注意成景和得景，使之既能妝點(diǎn)大好河山，又能在橋內(nèi)觀賞到周圍的美好景色�！　∽畲笠沧钪�名的風(fēng)雨橋是廣西三江馬安寨程陽(yáng)橋，跨在林溪河上，全長(zhǎng)　　達(dá)78米，有二臺(tái)三墩五樓。中樓最高，頂部冠以六角攢尖亭，下為方形三檐；左右兩座都是方形，四檐，也是攢尖頂；最外兩座為矩形，四檐，歇山頂。在橋欄下有通長(zhǎng)披檐，覆蓋橋下四層懸臂木梁�！　�從日常生活的意義上來(lái)說，風(fēng)雨橋要比鼓樓實(shí)用得多，不過風(fēng)雨橋在實(shí)用之外，還有著豐富的文化隱喻。侗家的風(fēng)雨橋在侗族的觀念中，已經(jīng)遠(yuǎn)不止是實(shí)用的工具，它實(shí)際上是侗族宇宙論圖式中的一個(gè)要素。　　風(fēng)雨橋在侗族觀念中是溝通陰陽(yáng)兩界的"生命之橋"和護(hù)寨納財(cái)?shù)?quot;福橋"，因此不吝雕琢修飾，使其集亭、塔、廊、橋?yàn)橐惑w，壯麗輝煌。風(fēng)雨橋這種超越了實(shí)用和美學(xué)的建筑，實(shí)際上是侗族具體地表現(xiàn)風(fēng)水觀念的一種文化操作�！　《弊逶诮ㄔ祜L(fēng)雨橋時(shí)，哪怕是最不講究的、最簡(jiǎn)陋的風(fēng)雨橋，絕大多數(shù)都要把它弄成多重檐的，或至少有兩層檐的骨架復(fù)雜的廊橋，即便是很短小的橋也會(huì)如此，人們甚至在橋的廊頂上修出數(shù)個(gè)多層檐的亭閣寶頂。這種橋看起來(lái)就像是帶了鼓樓的長(zhǎng)廊。同鼓樓一樣，風(fēng)雨橋上最顯著的裝飾物就是龍，人們還喜歡在風(fēng)雨橋上大事彩繪以作紋身。這些繁復(fù)的形式與侗族和越人龍文化諸多淵源有關(guān)。　　風(fēng)雨橋又稱花橋。這兩個(gè)名稱都非常有意味，風(fēng)雨隱喻著龍可興風(fēng)作雨；花則是龍的外形的直觀意象。從實(shí)用功能來(lái)說，這兩個(gè)名稱也非常貼切，風(fēng)雨橋是因?yàn)樵跇蛏峡梢员茱L(fēng)雨，故叫它風(fēng)雨橋；花橋是因?yàn)樗�花俏好看，上有彩繪，故稱之為花橋。　　風(fēng)雨橋確實(shí)是非常有實(shí)用價(jià)值的建筑，侗鄉(xiāng)人勞動(dòng)之余、旅行之間，喜歡在風(fēng)雨橋的廊中休息閑坐。那里成了一個(gè)小型的公共場(chǎng)所，人們?cè)诖死�家常、談莊稼、話世界、唱大歌，甚至還在橋的閣樓上設(shè)立神龕。如此看來(lái)，風(fēng)雨橋不僅是人們的日常生活的場(chǎng)所，也是人們精神生活的寄托空間。薩堂　　侗寨的另一種具有神圣性的建筑是薩堂，在侗族多神崇拜的信仰系統(tǒng)中，祖靈崇拜是其核心。侗族祖靈崇拜的偶像是一位女性--薩，亦叫"薩歲"，或稱"薩瑪"，意為"至高無(wú)上的神圣大祖母"，也叫"圣母"，是侗族古代的一位女性英雄，在侗族文化語(yǔ)境中她已經(jīng)被高度地神化了。祭"薩"是侗族最神圣最隆重的信仰活動(dòng)。　　薩堂，侗族稱為"堂薩"，"然薩"，亦叫祖母祠，就是供奉和祭祀薩歲的地方。薩堂有兩種形式：一種是用一些石塊壘成的祭壇，祭壇由無(wú)頂?shù)膰鷫�圍著；另一種是完整的堂舍，形同一座山廟，有圍墻圍閉。薩堂多建在鼓樓坪邊，與鼓樓連成一體�！　∷_堂內(nèi)立著一把半開的傘，傘下埋兩口鐵鍋，鍋內(nèi)放有一個(gè)小小的木雕塑像，以紅綠絲線為錦衣披掛著，旁邊還放有女人服飾，鐵鍋四面按"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"十二地支各壘一小堆石塊，表示"十二地"方位，有二十四個(gè)部將把守。每個(gè)方位下面還埋上少許碎銀，這"十二地"為全寨地域之首，故祭壇又稱"地頭"。傘下還有木凳，上面擺五個(gè)或七個(gè)茶杯，傘的兩邊栽有兩株"千年""黃楊樹"。

　　侗族人是天生的藝術(shù)家，民間工匠的建筑才能十分高超。他們建造樓、橋和民居時(shí)不用一張圖紙，整個(gè)結(jié)構(gòu)爛熟于心，僅憑簡(jiǎn)單的竹簽為標(biāo)尺，靠獨(dú)特的"墨師文"為設(shè)計(jì)標(biāo)注，使用普通的木匠工具和木料就能制造出樣式各異、造型美觀的樓、橋，設(shè)計(jì)之精巧，造型之美觀，均令人嘆為觀止。樓、橋上的各種圖案及雕梁畫棟寄托了侗族人民祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望和美學(xué)追求，是侗族文化特性的集中體現(xiàn)�！　×钊藫�(dān)憂的是，目前由于侗族建筑工匠后繼乏人，木材來(lái)源匱乏，加之木構(gòu)建筑防火能力極弱，易損毀而難再生，因此侗族木構(gòu)建筑及相關(guān)技藝存在著延續(xù)的危機(jī)。只有加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作，才能使絕妙的侗族木構(gòu)建筑技藝世代傳承下去。