道教以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承，四要發(fā)揚(yáng)。或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái),形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅,極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。

道教文化紛繁絢燦，包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個(gè)核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個(gè)成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過(guò)努力追求而成為長(zhǎng)生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時(shí)這一時(shí)期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來(lái)組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)龐雜的道教文化體系。

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時(shí)也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來(lái)愈多，亦愈來(lái)愈復(fù)雜。其中對(duì)道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來(lái)貫徹的。道教一方面以長(zhǎng)生成仙的美好幻想來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來(lái)迫使人們遵守倫理道德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書(shū)，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

以往道教被認(rèn)為是一種低級(jí)通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對(duì)道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開(kāi)始就來(lái)自中國(guó)哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無(wú)成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

金丹術(shù)是道教的一項(xiàng)重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說(shuō)的煉丹術(shù)，也稱(chēng)外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫?yàn)橹饕�原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運(yùn)用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長(zhǎng)生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長(zhǎng)生成仙，故歷來(lái)道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長(zhǎng)生不老，但道士在煉丹過(guò)程中，卻意外地推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對(duì)后來(lái)的氣功 影響很大。

自道教創(chuàng)興之時(shí)，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長(zhǎng)生的必要輔助手段和必備知識(shí)。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強(qiáng)身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功 法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。

道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長(zhǎng)生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴(kuò)大道教的社會(huì)影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。反過(guò)來(lái)，道教

的神仙信仰也給中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂(lè)、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計(jì)，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。

當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個(gè)方面，如果深入地加以探究起來(lái)，必將會(huì)發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。

道教不同于佛教、基督教和伊斯蘭教。它不是由外國(guó)傳入的，它是中國(guó)本土生長(zhǎng)出來(lái)的。它起源于中國(guó)古代先秦王朝的道家，奉老子為教祖和最高天神(老子是我國(guó)古代的一位偉大的思想家，他所撰述的<<道德經(jīng)>>開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道教學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且在公元十四世紀(jì)時(shí)傳入了歐洲，對(duì)歐洲古代文化和思想也有深遠(yuǎn)的影響)。道教同時(shí)承襲了中國(guó)古代社會(huì)巫術(shù)和求仙方術(shù)是土生土長(zhǎng)的本民族宗教。他在東漢晚期逐漸形成，長(zhǎng)久做用于民族文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)（如火藥的發(fā)明和中醫(yī)藥理論的形成都與道教有關(guān)）及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的廣泛領(lǐng)域。道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的和深遠(yuǎn)的。

那么它對(duì)中國(guó)社會(huì)有哪些影響呢？首先，道教認(rèn)為“社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人類(lèi)，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。其次，主張人類(lèi)應(yīng)學(xué)習(xí)好處世的智慧和自我修養(yǎng)的能力。強(qiáng)調(diào)人在自然天地間應(yīng)有積極的作為，不優(yōu)天、不畏天、才是最好的生存狀態(tài)。第三、道教要每個(gè)人都要用心感受周?chē)�的事物，熱�?ài)生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)�！币簿褪侨f(wàn)物循環(huán)、太極長(zhǎng)轉(zhuǎn)的道理。這些理論曾在我國(guó)西漢年間用于治國(guó)的思想，使廣大人民得以從秦朝的苛政中得以休養(yǎng)生息，使西漢社會(huì)得以發(fā)展和強(qiáng)盛。

道家所倡導(dǎo)的：“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則，就是說(shuō)：“有天道，日月星辰是運(yùn)動(dòng)的，有地理，山河江海是可循環(huán)的；有人倫，就要有尊卑和長(zhǎng)幼。老子曾講過(guò)：“人生天地之間，乃與天地一體也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈伴。功名存于心，創(chuàng)焦慮之情生；利欲留于心，創(chuàng)煩惱之情增”。這就是老子對(duì)人規(guī)范的行為準(zhǔn)則。我國(guó)古代思想家孔子曾對(duì)老子的所言給予了高度的評(píng)價(jià)。

老子在論述人情世故中也有精辟之道，值的借鑒。老子說(shuō)：“人生于世，有情有智。有情，故人論和諧而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事易顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度�！崩献拥倪@些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今人與之間的交往有絕對(duì)的指導(dǎo)作用，很值得我們借鑒。

道教思想之所以在中國(guó)存在了二千多年，就是因?yàn)樗�的主張附合人們熱�?ài)和平，向往自由的美好愿望。它對(duì)人類(lèi)要求的行為規(guī)范，附合歷代統(tǒng)治者的意愿，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)有著現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，利用道教的教理教義來(lái)平和人們心態(tài)，指導(dǎo)人與人之間如何相處，怎樣融合于社會(huì)，不爭(zhēng)權(quán)奪利，自強(qiáng)不息的建設(shè)美好家園有著不可替代的作用，它的思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，有著積極作用。

簡(jiǎn)介

和諧文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要義之一。中國(guó)傳統(tǒng)道教文化對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,道教文化依然有其獨(dú)特的存在價(jià)值。挖掘和弘揚(yáng)道教文化中諸如

“無(wú)為而無(wú)不為”“見(jiàn)素抱樸”“上善若水”“無(wú)量度人”“性命雙修”“道法自然”等思想的積極因素,有益于鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ),進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

價(jià)值取向

胡錦濤在中央黨校講話時(shí)指出,公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō),和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)給全體社會(huì)成員以平等的發(fā)展平臺(tái),應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成誠(chéng)信至上、道德為善、法制在心、秩序井然的和諧社會(huì)氛圍。在“和諧之風(fēng)”遍神州的今天,老子的“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”思想顯然仍有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義�！耙�(jiàn)素抱樸”中的“素”“樸”指人之善良、純樸的自然本性。“少私寡欲”中的“寡欲”指以平常心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物,并有較強(qiáng)的自我控“欲”能力。因此,一個(gè)“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”的人,就是一個(gè)能“持守外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私心、抑制欲望” , 回歸到最初純真本性的人。一個(gè)人人都能“見(jiàn)素抱樸”的社會(huì)必定是一個(gè)公平正義、安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)。事實(shí)上,水有源,樹(shù)有根,我們今天之所以追求和諧,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中還存在些許不和諧現(xiàn)象。譬如,教育方面,教育資源的地區(qū)間分布不均衡,進(jìn)一步導(dǎo)致受教育者享有的受教育機(jī)會(huì)不平等;經(jīng)濟(jì)方面,一些人為了個(gè)人或小集體的眼前利益而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中采取擯棄信用、弄虛作假等不公平的惡性競(jìng)爭(zhēng)行為;收入方面,社會(huì)財(cái)富的分配機(jī)制還存在地區(qū)間、行業(yè)間等非合理性的差異因素,從而在一定程度上導(dǎo)致了勞動(dòng)者的合法勞動(dòng)收入非正義性不平等。而“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”意著秉承純潔樸實(shí)的本質(zhì),誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,公平交往,不弄虛作假;意味著減少私欲雜念,堅(jiān)守正義,不口是心非。這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的公平正義,實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn),合理有序的收入分配格局基本形成,家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加, 人民過(guò)上更加富足的生活”具有其獨(dú)特的積極作用。

思想觀念

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求之一是全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng),創(chuàng)新型國(guó)家基本建成,因此,建設(shè)充滿活力型的和諧社會(huì)意義重大。充滿活力,就是要開(kāi)創(chuàng)一種優(yōu)秀的工作局面,讓“一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成績(jī)得到肯定” 。而道教經(jīng)典《度人經(jīng)》中“仙道貴生”“仙道貴度”所體現(xiàn)的利人利己、利世利國(guó)的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想對(duì)于建設(shè)充

滿活力型的和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。道教本身就是“以重視個(gè)體生命(貴己重生) 的價(jià)值觀為本,探討如何使個(gè)人精神快樂(lè)和生命永恒的問(wèn)題” 。它不但高揚(yáng)“出世”的精神,要求道教徒們“度己”,而且也以“入世”的情懷要求道教徒們“度人”。體現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,就是要養(yǎng)我德行、揚(yáng)我薄力、濟(jì)世利人,促進(jìn)人們毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)和任勞任怨等優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,搭建激發(fā)全社會(huì)

創(chuàng)造精神的和諧平臺(tái)。無(wú)須諱言,當(dāng)前社會(huì)中還存在許多不和諧的因素,它們?cè)谝欢ǔ潭壬弦种浦�人們�?chuàng)造活力的充分發(fā)揮。諸多與人民群眾切身利益息息相關(guān)的“民生”問(wèn)題,比如,農(nóng)民工權(quán)益保障、煤礦工作業(yè)安全、弱勢(shì)群體救助、城鎮(zhèn)改建與居民安置以及反腐倡廉等,如果處理不當(dāng),就不能盡快盡好地形成全社會(huì)成員認(rèn)可的共同價(jià)值觀,從而迸發(fā)出人們主動(dòng)的創(chuàng)新熱忱,為和諧社會(huì)構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。而道教主張“既入大道, 身為得道, 雖為得道, 實(shí)無(wú)所得, 為化眾生”,即不論自己的修行有多高,如果不能運(yùn)用到實(shí)踐中去,不能服務(wù)于人民大眾,那么也不能算得“道”。如果我們每個(gè)人都能盡自己全力去“為化眾生”,那么充滿活力型的和諧社會(huì)定會(huì)生機(jī)勃勃地映入我們的眼簾。

行為理念

在道教內(nèi)丹學(xué)中“, 性”指心性、理性,又謂之“真性”“真心”“真神”等;“命”指生命、形體, 又謂之“元精”“元?dú)狻钡�。主張“性命雙修”的道教內(nèi)丹學(xué),是迥異于中國(guó)儒學(xué)、佛教及西方傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)而為道教養(yǎng)生學(xué)所獨(dú)有的。中國(guó)儒學(xué)、佛教的養(yǎng)生學(xué)只重視心性的修養(yǎng)而忽略煉精氣的命修,西方傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)只重視身體的健康長(zhǎng)壽而忽略煉心神的修持;而道教內(nèi)丹術(shù)則踐行“性命雙修”,既主張通過(guò)身體鍛煉升華人的生理功能,又主張通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的心靈,并認(rèn)為兩者不可分離,二合為一。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,道教這種“性命雙修”的養(yǎng)生方法對(duì)于我們保持生理健康和心理健康,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)大有借鑒價(jià)值。放眼競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),盡管社會(huì)組織機(jī)制上還存在諸多亟待健全之處,社會(huì)管理上也還有許多不合理之處,但歷史的車(chē)輪仍在滾滾向前,這讓許多人產(chǎn)生了緊張焦慮、心浮氣躁等亞健康心態(tài),心理病人亦在不斷增加,這一切無(wú)疑是我們構(gòu)建安定有序型和諧社會(huì)的隱性殺手。如果我們能適當(dāng)借鑒道教“性命雙修”的煉養(yǎng)方法,去主動(dòng)疏導(dǎo)緊張焦慮的情緒,去積極平順浮躁的心態(tài),那么良好的社會(huì)秩序和安居樂(lè)業(yè)的居民生活必將指日可待。

行為原則

作為一個(gè)綜合有序的體系,和諧社會(huì)既包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧,也包括人與自然的和諧。因此,構(gòu)建資源利用效率顯著提高,生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)的人與自然和諧相處型和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好”是和諧社會(huì)的題中之義。而道教的鮮明特征之一就是“強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與宇宙生命的合一,其理想的人格是一種自然人格” �！兜赖陆�(jīng)》曰:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆�？梢詾樘煜履�。吾不知其名,字之曰道�！薄肮实来�,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。即“道”是萬(wàn)物的本源與規(guī)律,研究“道”的目的之一就在于要處理好人與自然的關(guān)系。在全面推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建的今天,為了盡快地把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,我們必須認(rèn)識(shí)自然,順應(yīng)自然,正確把握事物發(fā)展的本性,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。我們?nèi)绾尾拍芴幚砗萌伺c自然的關(guān)系呢? 因?yàn)椤按蟮婪嘿?其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不居。衣被萬(wàn)物而不為主,可名于小矣;萬(wàn)物歸之而不知主,可名于大矣。是以圣人能成其大也,以其終不自為大,故能成其大”,所以“自然之道不可違, 因而制之”。即我們要充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律,遵守生態(tài)規(guī)則,按自然規(guī)律辦事。我國(guó)的環(huán)保形勢(shì)不容樂(lè)觀,水土流失、植被破壞、土地沙漠化、“雙高”(高消耗,高污染)企業(yè)增多以及國(guó)民環(huán)保意識(shí)淡薄等現(xiàn)象無(wú)不在昭示我們,人與自然的和諧相處將是和諧社會(huì)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前全球環(huán)境日益惡化的趨勢(shì)有增無(wú)減,這就要求我們要用歷史的眼光和發(fā)展的眼光來(lái)高瞻遠(yuǎn)矚地統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。和諧社會(huì)是人類(lèi)的共同追求,那些只顧眼前利益逆“道”而行的短視政策勢(shì)必危害人類(lèi)自身。因此“, 反者道之動(dòng)” ,我們應(yīng)該通過(guò)民主法制的推進(jìn)和完善,遵循可持續(xù)性的科學(xué)發(fā)展觀,重視資源的有序開(kāi)發(fā)和高效利用,真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

道教是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側(cè)重于人生的社會(huì)性一面，強(qiáng)調(diào)處理好與自己有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系。而道教則更側(cè)重于祈求自然生命的改良和永久，而對(duì)社會(huì)生活中美好的東西如愛(ài)情婚姻，都希望在另一個(gè)世界即仙境中得到延續(xù)，對(duì)待人間的婚姻，道教的絕大多數(shù)派別都持肯定的態(tài)度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽(yáng)結(jié)合而成，男陽(yáng)女陰，相互配合和諧才能體現(xiàn)天道。

道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，如果沒(méi)有婚姻關(guān)系，必然導(dǎo)致“陰陽(yáng)不交，乃（出）絕滅無(wú)世類(lèi)也”。被道教界視為養(yǎng)生權(quán)威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發(fā)，認(rèn)為“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男”。許多道書(shū)都表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：男女居室，人之大倫。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，人道不可廢�？梢�(jiàn)，道教對(duì)婚姻采取的是肯定的態(tài)度，即便是清規(guī)戒律嚴(yán)明的全真道，也不一概地否定社會(huì)上的婚姻制度，對(duì)民眾的婚姻不加批評(píng)，同時(shí)也接受在家者為本派的居士。

道教對(duì)婚姻雖持肯定態(tài)度，但卻堅(jiān)持將宗教與婚姻分開(kāi)，兩者不相干涉。在《三百大戒》中規(guī)定道士“不得與人間婚姻事”。當(dāng)然，更不能“破人婚姻事”（《云笈七簽》卷三十九）。

道教對(duì)婦女的尊重，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得非常獨(dú)特。這也許與他們繼承了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想有關(guān)。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀，在一定程度上表現(xiàn)了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型。《太平經(jīng)》認(rèn)為，“女之就夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率骋��！边@就是說(shuō)，做妻子如同做官，應(yīng)當(dāng)享受“俸祿”。因此，一旦婚姻關(guān)系成立，夫妻就應(yīng)當(dāng)共同努力生產(chǎn)勞作，創(chuàng)造美好生活�！芭�之就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之。”不僅如此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因素：“夫人各衣食其力，則令婦人無(wú)兩心，則其意專(zhuān)作事，不復(fù)狐疑也�！保ā短�平經(jīng)合�！肪砣�十五）這種強(qiáng)調(diào)在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，能出現(xiàn)在1900多年前的道教經(jīng)典中，不能不令人嘆服。

道教在討論婚姻生活時(shí)，強(qiáng)調(diào)夫妻生活的和諧。這與他們長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐有直接關(guān)系。本來(lái)，提倡性生活的和諧是祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，道教從初建起，便繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，在往后的演變中逐漸排除了粘附于上的巫術(shù)成分，逐步形成了道教的養(yǎng)生理論。道教反對(duì)禁欲主義，但也反對(duì)無(wú)節(jié)制的縱欲。道教中的有識(shí)之士反對(duì)青年男女過(guò)早婚嫁或參與性生活。這些觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期存在的早婚陋習(xí)，是一種合乎科學(xué)的批評(píng)。另外，道教繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，形成了自己的房室養(yǎng)生學(xué)，其中對(duì)于性科學(xué)的研究，曾達(dá)到相當(dāng)高的水平。對(duì)這部分遺產(chǎn)，探討得還很不夠。人們對(duì)其中的糟粕揭露較多，而對(duì)其合理因素尚很少有科學(xué)的分析。對(duì)此，我們還是要采取實(shí)事求是的態(tài)度。

道教對(duì)婚外性關(guān)系持否定的態(tài)度�！短�上經(jīng)戒》述元始天尊所頒十戒中有“不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女”一項(xiàng)。與“骨肉”即親姐妹發(fā)生性關(guān)系，很早就被中國(guó)古人視作淫亂逆?zhèn)�，至于“姑姨姐妹”，則不妨娶為妻室。但從現(xiàn)代的遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的眼光看來(lái)，卻同樣不妥，因?yàn)榻Y(jié)婚者血緣關(guān)系過(guò)近，容易導(dǎo)致各種遺傳疾病的發(fā)生。道教反對(duì)與姨表或姑表姐妹發(fā)生性關(guān)系，不知出于什么樣的考慮，但其間的合理性則是顯然的。戒律規(guī)定不可淫人妻女，也不可從事婚外性行為：“不得教人淫佚，別離夫婦�！保ā兑�修科儀戒律抄》卷五）宋以后漸漸盛行的道門(mén)勸善書(shū)中，對(duì)“淫”的批評(píng)相當(dāng)突出，這是針對(duì)封建時(shí)代部分富人的縱欲無(wú)度，同時(shí)也是針對(duì)著舊社會(huì)普遍存在的賣(mài)淫嫖娼的歪風(fēng)。這種腐朽的兩性關(guān)系，在舊社會(huì)，既是對(duì)不合理婚姻制度的一種補(bǔ)充，又是對(duì)正�；橐龅囊环N銷(xiāo)蝕劑。道教對(duì)它的抨擊當(dāng)然有合理之處，即便在今天，道教的這種思想也未失落其價(jià)值。

任何宗教在本質(zhì)上都可以歸結(jié)為兩個(gè)基本的范疇:信仰和儀式。前者屬于見(jiàn)解和主張,后者則是明確的行為模式。梁山泊英雄聚義的基本綱領(lǐng)一是替天行道,一是忠義雙全,這兩者都是道教信仰的鮮明體現(xiàn),而梁山泊英雄排座次則是宗教儀式的變形運(yùn)用。它們共同構(gòu)成了《水滸傳》的道教文化底蘊(yùn)。

從梁山泊忠義堂前高高飄揚(yáng)的杏黃旗所書(shū)“替天行道”中,我們可以看到其中所蘊(yùn)含的道教思想的影響。老子被東漢中后期興起的道教奉為教主、太上老君,成為道教的始祖。道教將老子之道作為最根本的信仰和教義。在道教看來(lái),《老子》所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的“道”是天地萬(wàn)物的本源,生成天地,養(yǎng)育萬(wàn)物人類(lèi)。但它卻是一個(gè)盈虧有度、此消彼長(zhǎng)的自我調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。天道的運(yùn)行,就好像拉弓射箭一樣,有張有弛,消長(zhǎng)有度的。當(dāng)天道虧缺時(shí),就需要增益之;當(dāng)天道盈溢時(shí),就要自我排泄。所謂的“天道”實(shí)際上就是“人道”,因?yàn)榉饨ㄗ罡呓y(tǒng)治者常常標(biāo)榜君權(quán)神授,代天行道,統(tǒng)治階級(jí)的意志常常是天的意志的體現(xiàn)者,就此而言,天道與人道是一致的,它們統(tǒng)一于封建君主的自我意志。因此,“皇道”就是天道與人道的統(tǒng)一。但是當(dāng)天道與人道出現(xiàn)尖銳沖突、皇帝不能自行其道的時(shí)候,就應(yīng)該以新的人為的力量來(lái)改變現(xiàn)狀,實(shí)

現(xiàn)天道與人道的順利運(yùn)行�！疤嫣煨械馈钡幕�本含義就是“替放棄了統(tǒng)治責(zé)任的宋朝皇帝來(lái)行使封建統(tǒng)治的政治職能，即以非正常的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的正常職能,維護(hù)正統(tǒng)的封建統(tǒng)治秩序�！庇捎诩槌假\子蒙蔽圣明,使得“天道”不行,所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”,因而不能說(shuō)宋江舉起了“替天行道”的旗幟,就表示他要造皇帝的反了。

《水滸傳》所體現(xiàn)的天下太平的社會(huì)理想也富有道教色彩。這一點(diǎn)金圣嘆早已指出,他在評(píng)《水滸傳》楔子的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)時(shí)說(shuō):“一部大書(shū)詩(shī)起、詩(shī)結(jié),天下太平起,天下太平結(jié)。”在政治領(lǐng)域內(nèi),陰陽(yáng)相諧相通、持中守和體現(xiàn)為君、臣、民的相通與合作。作者強(qiáng)調(diào),君、臣、民“三氣不善相通,太平安得成哉?”因此,君、臣、民之間存在著相輔相成的關(guān)系:“君為父,象天;臣為母,象地;民為子,象和。天之命法,凡擾擾之屬,悉當(dāng)三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也,乃天使相須而行,不可無(wú)一也。一事有冤結(jié),不得其處,便三毀三兇矣。故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃后成一事,不足一,使三不成也。故君而無(wú)民臣,無(wú)以名為君;有臣民而無(wú)君,亦不成臣民;臣民無(wú)君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相須而立,相得乃成,

故君臣民當(dāng)應(yīng)天法,三合相通,并力同心,共為一家也,比若夫婦共為一家也,不可以相無(wú),是天要道也昆�！痹谶@里,君尊臣卑的封建倫理道德觀念被淡化了,反復(fù)強(qiáng)調(diào)的乃是君臣民“三合相通,并力同心,共成一事”,缺一不可的協(xié)作關(guān)系。

風(fēng)水文化是中國(guó)古老的文化現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了風(fēng)水理念和原則。

從本質(zhì)上看,風(fēng)水文化和道教文化是兩碼事情,風(fēng)水立足于世俗社會(huì)的生存需要,追求現(xiàn)實(shí)生活中的理想環(huán)境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一種精神世界中的理想環(huán)境。但是,二者從內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來(lái)對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想環(huán)境的追求,又使二者之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系。二者都包含了陰陽(yáng)、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風(fēng)水中左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的理想環(huán)境模式中的四靈獸與道教中四個(gè)方位的守護(hù)神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語(yǔ)等術(shù)語(yǔ)也同樣流行于風(fēng)水中。道教經(jīng)典

《道藏》中收錄有如《宅經(jīng)》這樣的風(fēng)水著作,道教叢書(shū)中也有關(guān)于風(fēng)水師“相地”的記載,而許多道士同時(shí)也是民間的風(fēng)水師。正因?yàn)轱L(fēng)水文化與道教文化之間有諸多聯(lián)系,道教建筑除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風(fēng)水理念和原則。風(fēng)水理念和原則在道教發(fā)展演變的歷史過(guò)程中始終都影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初,便有“治”的修道場(chǎng)所的設(shè)立,三國(guó)時(shí)期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念,道教早期的“治”已經(jīng)有了風(fēng)水文化的蘊(yùn)涵。如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽(yáng)平治”的資料“, 治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十里,道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守,神水二

柏生其上;西南有泉,決水東歸”。在資料中,作者記載了治所的路、門(mén)、泉、交通、方位等事項(xiàng),這些關(guān)于治所山川形勢(shì)、水流、方位等地理環(huán)境的描述也正是風(fēng)水文化所看重的。資料中關(guān)于道教早期治所地理形勢(shì)的提示性描述,說(shuō)明在道教初創(chuàng)時(shí)期設(shè)立修道場(chǎng)所的時(shí)候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。所謂“系統(tǒng)性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。

道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動(dòng)體現(xiàn),其建筑設(shè)計(jì)深受道教文化的影響;不僅如此,道教建筑自道教成立以來(lái)就受到風(fēng)水文化的影響,在諸多方面都打上了風(fēng)水文化的烙印。加強(qiáng)對(duì)道教建筑和風(fēng)水文化研究,可以幫助我們?nèi)�方位、多層次地了解中�?guó)傳統(tǒng)文化,也可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。

道教詩(shī)詞是反映道教生活、抒寫(xiě)超凡脫俗情感的詩(shī)歌作品。道教詩(shī)詞發(fā)端甚早：在東漢的《太平經(jīng)》中，便可略見(jiàn)端倪。與《太平經(jīng)》同時(shí)代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦體裁。《參同契》的文體運(yùn)用詩(shī)歌形式以論煉丹的特點(diǎn)卻也是顯而易見(jiàn)的。東漢以降，道教組織逐步壯大，道教詩(shī)也隨之增加和日趨成熟。魏晉南北朝間，不僅在道門(mén)中秘傳著煉丹詩(shī)、咒語(yǔ)詩(shī)，而且在社會(huì)上流行著游仙詩(shī)。 煉丹詩(shī)以煉丹為內(nèi)容的詩(shī)歌作品：從形式上看，煉丹有外丹、內(nèi)丹之分，故而煉丹詩(shī)的內(nèi)容也有內(nèi)丹、外丹之別，或主內(nèi)丹、或主外丹，或內(nèi)外兼而有之。以七言一句的形式，運(yùn)用象征的文學(xué)手法，暗示煉丹原理和作用。其意象的運(yùn)用頗為隱晦，但其比喻與象征手法則又增加了作品的生動(dòng)性。除了煉丹詩(shī)、咒語(yǔ)詩(shī)外，魏晉南北朝的游仙詩(shī)在社會(huì)上也有較大的影響。游仙詩(shī)是一種歌詠神仙漫游之詩(shī)篇，它的淵源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚辭》，如屈原的《遠(yuǎn)游》，也不乏仙人漫游的描繪，頗多浪漫色彩。在道風(fēng)盛行的背景下，游仙詩(shī)遂應(yīng)運(yùn)而生。其體裁多為五言，句數(shù)不等。梁蕭統(tǒng)《文選》首列游仙詩(shī)為文學(xué)體裁之一。從作者身份來(lái)看，游仙詩(shī)可分為道人游仙詩(shī)和文人游仙詩(shī)。道人游仙詩(shī)與文人的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出「沖舉飛升，遨游八極」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩(shī)往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合。 唐宋以來(lái)，反映道教生活和追求成仙的詩(shī)歌日益繁榮起來(lái)。一方面是道人們熱心于詩(shī)歌創(chuàng)作，如著名道士呂洞賓、施肩吾等結(jié)合山水名勝的描寫(xiě)，表現(xiàn)自己對(duì)道教宗旨的見(jiàn)解和神仙信念，通過(guò)修道方法的描述，以昭示道教教義的深?yuàn)W哲理。另一方面，許多文人在受到道風(fēng)濡染或者觀察體驗(yàn)了道教生活之后，也創(chuàng)作了一些此類(lèi)題材的詩(shī)歌作品。從隋末唐初的詩(shī)人王績(jī)到盛唐詩(shī)人孟浩然、李白，從北宋西昆派代表?xiàng)顑|、張?jiān)伒侥纤卧?shī)人楊萬(wàn)里，都有吟詠道事、游仙暢玄的詩(shī)作行世。在這些詩(shī)人中，有的思想旨趣基本上與道教的神仙理想合拍，有的雖然并不那么虔誠(chéng)相信道教，但在他們的創(chuàng)作中又往往表現(xiàn)出追求道教神仙的意境。

道教有重人貴生的傳統(tǒng)，富有“文化養(yǎng)生”的品格，這也是“道教文化”的在養(yǎng)生文化中的深刻意蘊(yùn)。

關(guān)于“本體養(yǎng)生”�！氨倔w”自然是哲學(xué)探討萬(wàn)有存在基礎(chǔ)的基本范疇，在道門(mén)哲學(xué)中，本體是指道體，即以道為本體。自在、整全、完美的“道”成為道門(mén)一切活動(dòng)的思想導(dǎo)向，合乎“道”原則標(biāo)準(zhǔn)的言行舉止都能得到理想的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)“求以得，有罪以免”的身心安頓和天下大治。因此道門(mén)就提出了“道在養(yǎng)生”的觀念，就是修道以養(yǎng)生。具體說(shuō)來(lái)，就是知道、明道、修道、證道、得道的一系列過(guò)程及其結(jié)果，也可歸結(jié)為“生道合一”的理念。“道”的精髓何以在“養(yǎng)生”呢？這是因?yàn)椤暗馈斌w具有“生”的特性�！独献印吩唬骸暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！比瞬贿^(guò)是萬(wàn)物中有靈者，自然也為道所生�！对企牌吆灐ぴ�?dú)庹摗飞钊肫饰隽说琅c人身的關(guān)系：“道生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天地，天地生父母，父母生我身�！奔热弧暗馈笔恰拔摇鄙�的決定者，“我”之“生”（生命、生活、生存、生長(zhǎng)等）必然守此道。只有保有了“道”，“我”之“生”才有了持續(xù)不斷的生命活力。正是在這個(gè)意義上，《坐忘論》說(shuō)：“夫人所貴者，生也。生之所貴者，道也。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久。言長(zhǎng)久者，得道之質(zhì)也。道從本質(zhì)、本性上說(shuō)是“周行不殆”地“長(zhǎng)

久”存在，永不停息。在道門(mén)看來(lái)，人的存在以及社會(huì)的存在只有得到“道”，才能得以像“道”那樣永恒地存在下去�！独献印返谄哒抡f(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，從而奠定了“道法自然”的養(yǎng)生根本原則。在道門(mén)看來(lái)，得道則生，失道則亡，概莫能外�！短�上老君內(nèi)觀經(jīng)》曰：“形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長(zhǎng)存不亡也�！敝挥小暗馈痹谖疑�，則我不亡，可得長(zhǎng)生。恰恰因?yàn)槭廊穗y以知道、信道、行道、得道、守道，所以多未能長(zhǎng)存。于是《內(nèi)觀經(jīng)》還說(shuō)：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也�！笨梢�(jiàn)，“道”對(duì)于“養(yǎng)生”起著決定性的作用。世人不能養(yǎng)生者，并非“道”遠(yuǎn)人，而是人自遠(yuǎn)于“道”。《養(yǎng)性延命錄》引《妙真經(jīng)》曰：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者歸結(jié)一句話，所謂本體（道體）養(yǎng)生，那就是主體對(duì)本體的認(rèn)知與體悟，進(jìn)而將這種認(rèn)知與體悟?qū)�向�(qū)λ枷�、行為的自我調(diào)適，最終達(dá)到養(yǎng)生的一種文化養(yǎng)生形態(tài)。慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保”，這正是“道在養(yǎng)生”的深刻意蘊(yùn)所在。

修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言，供人娛樂(lè)。

通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落�，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。

唐末五代以來(lái)，以內(nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門(mén)派。這些內(nèi)丹門(mén)派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱(chēng)傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱(chēng)文始派。另一派自稱(chēng)傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫（漢代人），故稱(chēng)少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門(mén)派繁衍甚廣。

自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門(mén)，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門(mén)派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派（又稱(chēng)隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門(mén)，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。

這些眾多的門(mén)派，從功法上講，略分三類(lèi)，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門(mén)，其二是清凈孤修的靜坐法門(mén)，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

根據(jù)門(mén)派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門(mén)派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門(mén)派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

一、無(wú)人領(lǐng)導(dǎo)改革

道教主張「我命在我不在天」，認(rèn)為有生不必有死，以一己之力，與天爭(zhēng)勝，追求永生。據(jù)《史記．封禪書(shū)》所載，求仙之說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時(shí)王重陽(yáng)創(chuàng)全真道；而自南宋以下，近八百年來(lái)，并無(wú)新的重大改革出現(xiàn)。尤其民國(guó)以后，整個(gè)社會(huì)思潮及社會(huì)形態(tài)，在西方的沖擊下，已產(chǎn)生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳并起，道教并無(wú)調(diào)整自己的腳步來(lái)適應(yīng)它，也沒(méi)有完密的教團(tuán)組織、布道方式，無(wú)法和其它的宗教相抗?fàn)帲�因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒(méi)有有力的人士領(lǐng)導(dǎo)道教改革有關(guān)。

二、重術(shù)輕學(xué)，信徒的素質(zhì)難以提升

道士，要他演述科儀，可以長(zhǎng)達(dá)三天三夜；但要他講經(jīng)說(shuō)法，則難以啟口，也難以維持半個(gè)小時(shí)�！笇W(xué)」與「術(shù)」嚴(yán)重失調(diào)。今日在臺(tái)灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經(jīng)，甚至誤把佛經(jīng)當(dāng)?shù)澜?jīng)來(lái)誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質(zhì)低落的問(wèn)題。這種現(xiàn)象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術(shù)」不重「學(xué)」，則是主要原因之一。

「術(shù)」是指科儀、風(fēng)水、占卜、命相�！笇W(xué)」是指對(duì)經(jīng)書(shū)道理的闡揚(yáng)。臺(tái)灣及東南亞一帶的華人社會(huì)，非常重視俗稱(chēng)「山」、「醫(yī)」、「命」、「相」、「卜」等五術(shù)。山（仙道），指靜坐、煉氣、養(yǎng)生、藥餌、靈修等。醫(yī)（醫(yī)療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數(shù)、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學(xué)）、墓相（陰宅）、宅相（陽(yáng)宅）、風(fēng)水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術(shù)等占卜術(shù)。這些流傳久遠(yuǎn)的術(shù)數(shù)之說(shuō)，自有它存在的價(jià)值，唯過(guò)度重視「術(shù)法」科儀，而不從哲理著手配合來(lái)論述，易使人誣指為迷信�！感g(shù)」須有「學(xué)」來(lái)做領(lǐng)導(dǎo)、介紹，才不致流于庸俗低劣，且術(shù)越深，修持應(yīng)越高，才不會(huì)以術(shù)為惡�！笇W(xué)」是指經(jīng)書(shū)中的哲理要義。道經(jīng)中不乏好的經(jīng)典，有些談?wù)摿x理，如《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經(jīng)》、《南斗經(jīng)》、《老子守庚申求長(zhǎng)生經(jīng)》、《受生經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來(lái)加以簡(jiǎn)擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對(duì)后世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術(shù)法太過(guò)，而學(xué)理的認(rèn)知?jiǎng)t普遍受到忽略，造成了信眾的素質(zhì)難以提升。

三、缺乏教團(tuán)組織，傳教無(wú)方，無(wú)認(rèn)同感

今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺(tái)灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會(huì)（或經(jīng)常聚會(huì)），有教團(tuán)組織、傳道方式。但相對(duì)的，道教徒則是一盤(pán)散沙，平時(shí)各人拜各人的神，并無(wú)定期聚會(huì)，各宮廟也互不相屬，無(wú)人講經(jīng)傳道。拜媽祖的，自認(rèn)是媽祖信徒；拜關(guān)公的，是關(guān)公信徒；對(duì)道教神祇毫無(wú)概念，對(duì)道教也無(wú)認(rèn)同感，甚至不認(rèn)為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現(xiàn)象。所以在臺(tái)灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無(wú)認(rèn)同感，而無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四、缺乏講經(jīng)布道者

宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術(shù)數(shù)為職志，能講經(jīng)說(shuō)法者極少，也無(wú)定期公開(kāi)的講經(jīng)活動(dòng)。臺(tái)灣無(wú)線的電視臺(tái)甚多，定時(shí)播出佛教講經(jīng)節(jié)目的，有六七個(gè)，甚至有許多電視臺(tái)是整日播放佛教節(jié)目的。佛教有自己傳道的專(zhuān)用電視臺(tái)。除電視臺(tái)外，擴(kuò)播電臺(tái)亦有佛教講經(jīng)節(jié)目。相對(duì)的，在電視臺(tái)或播音電臺(tái)方面，幾乎全看不到道教的講經(jīng)節(jié)目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養(yǎng)人才上，雖有一間小規(guī)模的木柵道教學(xué)院，也一直沒(méi)培養(yǎng)出能講經(jīng)傳道的人才。一個(gè)缺乏主動(dòng)向民眾傳道的宗教，在起跑點(diǎn)上已輸了一大截。不培訓(xùn)說(shuō)經(jīng)人才，不重視說(shuō)經(jīng)人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而無(wú)新枝，其后果可想而知。

五、修持法門(mén)過(guò)于雜散，未加整理

在世界各宗教中，常將信徒分為「圣」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經(jīng)過(guò)特定的宗教修持法門(mén)后，才能轉(zhuǎn)「凡」而為「圣」�！感蕹帧乖谧诮袒顒�(dòng)中，占著極大的分量。以道教來(lái)說(shuō)，悟道者為圣，未悟道者為凡。凡夫?yàn)榉�，神仙為圣。一般民眾，未加修持為凡；�?duì)社會(huì)人民有貢獻(xiàn)死后成「神」，及由積善并加修持而來(lái)的「仙」，皆屬「圣」。由凡入圣，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由于流傳久遠(yuǎn)，所以派別眾多，修煉法門(mén)各異。正一重符箓，上清重存思，外丹主黃白，內(nèi)丹煉精氣神，房中重男女和調(diào)；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無(wú)為等等法門(mén)不一而足。在今日好簡(jiǎn)惡繁的功利社會(huì)中，須有人來(lái)簡(jiǎn)化其修持次第，循序誘導(dǎo)。道教的眾多法門(mén)，如無(wú)人來(lái)加以綜匯整理，初學(xué)者將難以入手，也無(wú)法吸引信眾。

六、過(guò)度的包容，喪失了自己

兼容并蓄，本來(lái)是一種美德，也應(yīng)是成功的條件之一；由于道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭(zhēng)執(zhí)，卻不會(huì)產(chǎn)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。而爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果，則是逐漸走向融合。但過(guò)度的包容，卻反而使優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長(zhǎng)期來(lái)大量混佛入道的結(jié)果，造成了今日的民眾不能區(qū)分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在臺(tái)灣如此，在海外的華人社會(huì)也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開(kāi)會(huì)，道教界的李至旺道長(zhǎng)告訴筆者說(shuō)新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設(shè)在廟中來(lái)拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認(rèn)同，反而招來(lái)了印度教徒、回教徒的抗議，認(rèn)為褻瀆了他們的神祇。這個(gè)例子說(shuō)明了過(guò)度的包容，不僅無(wú)益，反而有害。包容并非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對(duì)方神祇入手而已，而是須從哲學(xué)義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來(lái)將對(duì)方長(zhǎng)處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過(guò)度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由于明末《西游記》、《封神演義》等小說(shuō)的倡導(dǎo)，于是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過(guò)高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的后果。相對(duì)的，佛教雖也吸收道教的神祇，如關(guān)公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說(shuō)成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護(hù)法神，地位低下可知。道教將佛教的神置于高階，佛教將道教的神置于低階，于是相形之下，造成了佛在道上的誤導(dǎo)。