在舊石器時(shí)代，中國(guó)這塊廣闊大地上就已經(jīng)有了古人類活動(dòng)遺跡。自遠(yuǎn)古至秦末時(shí)期，在長(zhǎng)江以南的沿海地區(qū)，即當(dāng)今的江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、海南以及越南北部這一帶（局部還包括湖南、江西與安徽部分區(qū)域），世代繁衍生息著眾多族群，這一帶越人族群數(shù)量眾多的地帶，中原史籍稱之為“百越”，百越的諸多族群統(tǒng)稱為古越族。先秦古籍對(duì)南方的眾多部族，常統(tǒng)稱為“越”，實(shí)際上這些“越”并不是單一民族，而是南方眾多部族的統(tǒng)稱。如呂思勉先生所指出，“自江以南則曰越”；在此廣大區(qū)域內(nèi)，實(shí)際上存在眾多的部族，各有種姓，故不同地區(qū)的土著又各有異名。

注：駱越轄下15部為：交趾/朱鳶/武寧/福祿/越裳/寧海/陽(yáng)泉/陸海/武定/懷驩/文郎/九真/平文/新興/九德等部。

自古流存下來(lái)的文獻(xiàn)對(duì)有關(guān)百越記載甚少（秦始皇焚書毀了大量先秦文獻(xiàn)），但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與考古發(fā)掘的深入，考古出土大量的陶瓷、青銅、鐵器、玉器等文物，見證了百越文明，填補(bǔ)了百越歷史的空白。在遠(yuǎn)古時(shí)代，古越人便創(chuàng)造出璀璨的高度文明，其冶鑄技術(shù)、農(nóng)業(yè)、制陶、紡織及造船業(yè)等等相當(dāng)發(fā)達(dá)�？脊叛芯勘砻�，長(zhǎng)江以南的原生文明，比如草鞋山遺址、河姆渡遺址、良渚遺址、奇和洞遺址和縛婁國(guó)遺址等文明遺存，不亞于同時(shí)期的北方文明，甚至比同時(shí)期的北方文明更璀璨。在對(duì)百越良渚考古中發(fā)現(xiàn)，百越地區(qū)良渚古城規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同時(shí)期的北方中原黃帝城。在中國(guó)新石器時(shí)代前文明的各大遺址中，百越良渚遺址的規(guī)模最大、水平最高。難怪考古學(xué)家嚴(yán)文明說(shuō)，中國(guó)文明的曙光是從良渚升起的。

在古籍的記載中，古越族人可上溯至遠(yuǎn)古時(shí)期。據(jù)宋代羅泌 《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》載：“粵有天皇，是曰天靈， 望獲 強(qiáng)尊�！惫旁阶宓氖最I(lǐng)叫“天皇氏”，為五龍之首，傳說(shuō)天皇氏是舊石器時(shí)代第一代君主�！兑拙曂ㄘ则�(yàn)補(bǔ)遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德”。此言天皇氏祖先與日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高�！度�家注史記三皇本紀(jì)》："天地初立，有天皇氏，十二頭；澹泊無(wú)所施為，而俗自化；木德王，歲起攝提......"。據(jù)唐代杜佑所撰寫的《通典》以及清代方浚師的《蕉軒隨錄》所說(shuō)："天皇氏是出現(xiàn)在三皇（后世文獻(xiàn)增補(bǔ)的“三皇”）之前的君主。"

近年有學(xué)者認(rèn)為百越人是夏王朝的建立者。香港大學(xué)亞洲研究中心的語(yǔ)言學(xué)者金鐘就認(rèn)為，中國(guó)歷史上夏朝，正是濮人北上所建立的王朝，而濮人正是某支百越人于遠(yuǎn)古沿西南遷徙而成。比較早提出這種看法的學(xué)者是董楚平，他在《吳越文化志》這本中，列舉了十多條證據(jù)，論證是百越族北上所建立的王朝。

周太王之子仲雍與兄泰伯來(lái)到今蘇南地區(qū)的無(wú)錫、常熟一帶，建立勾吳王國(guó)，斷發(fā)文身，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，是一次中原文化與東南百越文化的融合與交流。據(jù)文獻(xiàn)記載及考證，古越人與中原人早期的關(guān)系主要在貿(mào)易，越人以象牙、玳瑁、翠毛、犀角、玉桂和香木等奢侈品，以交換中原的絲帛和手工產(chǎn)品。百越諸部族當(dāng)中最早與中原交往的是地緣上較接近中原的"于越"，其之間的交往在中原古籍里也留下了墨跡，于越部族在商周時(shí)期雖然沒有參加武王伐紂，但曾經(jīng)北上當(dāng)過(guò)周成王的賓客。商與西周時(shí)代，嶺南南越部族與中原也開始有了經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，嶺南與吳越、楚國(guó)關(guān)系密切，交往頻繁�？脊艑W(xué)界近年來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，嶺南在秦朝之前就已經(jīng)存在燦爛的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代高度文明。

據(jù)對(duì)古越人分布區(qū)考古，發(fā)現(xiàn)了大量的古人生活痕跡與文化遺存，時(shí)間上可遠(yuǎn)溯至舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代與青銅時(shí)代，空間上主要集中分布在中國(guó)東南部及南部沿海一帶。較有代表性的文化遺存主要有河姆渡文化遺址、草鞋山遺址、馬橋遺址、良渚文化遺址、奇和洞遺址、郁南磨刀山遺址、縛婁古國(guó)遺址以及甑皮巖遺址等等。

稻作

稻作發(fā)祥（1.4萬(wàn)年前）：根據(jù)近代考古學(xué)的證據(jù)，水稻就是南方的古越人最先馴化。蘇州草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)的6000年前馬家浜文化水稻田，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早有灌溉系統(tǒng)的古稻田。其出土的炭化稻，連同常州圩墩、高郵龍虬莊、昆山少卿山、溧陽(yáng)神墩等新石器時(shí)代遺址出土的炭化稻，為中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源、栽培稻起源的研究提供了實(shí)物依據(jù)。距今7000年的浙江“河姆渡文化”遺址，很可能就是某一支“越”人所創(chuàng)造出來(lái)的文化。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了稻谷、稻草和稻殼的堆積，是當(dāng)時(shí)世界發(fā)現(xiàn)最早的稻作文化，后來(lái)在黃河流域的裴李崗遺址、賈湖遺址和長(zhǎng)江中游流域的彭頭山遺址等地發(fā)現(xiàn)了更早的稻作文化。直到廣東英德牛欄洞遺址考古發(fā)現(xiàn)水稻硅質(zhì)體，將水稻馴化年代前推至最早1.4萬(wàn)年前，并據(jù)此推斷廣東英德牛欄洞很可能是世界稻作發(fā)祥地。

飼養(yǎng)家畜（7000年前）：浙江河姆渡遺址還出土了家豬尤其是幼豬的骨骼，表明中國(guó)飼養(yǎng)家豬的歷史，也可以遠(yuǎn)溯到七千年以前，從而斷定百越是世界上最早飼養(yǎng)家豬的地區(qū)之一，古越族則是最早飼養(yǎng)家豬的一個(gè)古老族群。

石制

石制工具是人類最早使用的生產(chǎn)工具之一。百越的甌駱人很早就已制作石鏟，作為一種起土或翻土的農(nóng)具，這在駱越人的史前或商周遺址中有較多的發(fā)現(xiàn)。西甌、駱越地區(qū)的大石鏟頗具特色，它主要分布在左右江流域的丘陵或平原地帶，主要形狀為雙肩，肩部有平斜二種，器身扁平而長(zhǎng)，有直腰、束腰二種，短柄，刃部呈弧形，石質(zhì)堅(jiān)硬。

由于甌駱先民對(duì)稻產(chǎn)生敬畏，所以每年都會(huì)舉行祭祀，大石鏟是先民用來(lái)在泥地里開溝種水稻的工具之一，所以很容易就成了祭品之一。廣西隆安大石鏟文化是早期文明的重要源頭，它影響了河姆渡、良渚，而河姆渡、良渚又影響更為廣泛的地區(qū)。從上個(gè)世紀(jì)至今，南寧市附近的幾個(gè)縣都有石鏟出土。

建筑

居住形式與各族群生活的自然與經(jīng)濟(jì)條件有密切聯(lián)系，百越一帶的"干欄式房屋"可追溯至7000年以前。中國(guó)古代塞北游牧民族多住便于遷徙的帳篷；中原諸夏部落多住窯洞、半地穴或地面起建的平房；而南方古越部落則住類似巢居式的“干欄式”房子，即木（竹）結(jié)構(gòu)的二層樓房，下層飼養(yǎng)牛、豬等家畜，上層住人，這樣可以防止南方氣候的潮濕和避開各種兇惡的野獸蟲蛇。正如《博物志》云：“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也�！蔽墨I(xiàn)上的"巢居"，大體是指底層架空、二層住人的"干欄式房屋"。

“干欄式房屋”的建筑遺跡或模型，在南方古代“百越”部落分布地區(qū)的新石器時(shí)代遺址中，或在漢代墓葬中均有所發(fā)現(xiàn)。在浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)有7000年以上的"干欄式房屋"遺跡；在江浙地區(qū)新石器時(shí)代馬家浜文化和良渚文化許多遺址都有發(fā)現(xiàn)，如浙江的錢山漾、桐鄉(xiāng)羅家角、江蘇丹陽(yáng)香草河、吳興梅堰等遺址都有此類房子出土。在廣東高要茅崗距今四千多年前新石器時(shí)代晚期遺址，也發(fā)現(xiàn)有“干欄式房屋”遺跡。

青銅

古越人很早就懂得開采銅礦、煉銅。并善鑄銅器，最具代表性的如青銅劍、青銅鼎、青銅編鐘、銅鼓、銅鐸（大鈴）等。銅鐸即是一種搖奏體鳴樂器，即“鐸”，青銅鑄故稱；常系于牲口頸部，也懸掛于廟、塔的檐角之上，風(fēng)吹即發(fā)聲，俗稱風(fēng)鈴，也用于軍隊(duì)儀仗隊(duì)中敲擊。南粵惠州博羅縣發(fā)掘出3000年前的土產(chǎn)青銅鼎與青銅編鐘，反映出了古代該地“鐘鳴鼎食”之貴族氣象。古越人的鑄劍技術(shù)聞名天下，吳越故地是春秋時(shí)代青銅寶劍的故鄉(xiāng)。干將和莫邪的故事流傳甚廣，浙江莫干山即由此得名，并有劍池遺址。因越人擅長(zhǎng)鑄造和使用青銅劍，所以在古越族的世居地與交往地每每發(fā)現(xiàn)有青銅劍遺存。

1965年在湖北出土一把越王勾踐劍，1973年在湖北江陵又出土一把越王州句劍。在出土的越王勾踐劍等傳世名劍的劍刃表面，均有著精美的菱形暗格花紋，歷經(jīng)兩千四百余年，仍然紋飾清晰精美。測(cè)定與研究后，發(fā)現(xiàn)了越王勾踐劍的配方成分。數(shù)據(jù)顯示，該寶劍的青銅合金主要是由銅、錫以及少量的鋁、鐵、鎳、硫組成的。雖然是同一把寶劍，可是劍的不同部位卻有著不同金屬配比，這要求金屬器物在鑄造的過(guò)程中，必須分兩次澆鑄才能使器物復(fù)合成一體，專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱之為“復(fù)合金屬工藝”。

早在春秋時(shí)期前越人就已經(jīng)掌握了這項(xiàng)技術(shù)，實(shí)在令人驚嘆。至于越王勾踐劍為何歷經(jīng)兩千多年還不生銹，法國(guó)人曾提出一個(gè)大膽假說(shuō)—中國(guó)古代青銅器上，存在著神秘的今人尚不知曉的人工外鍍技術(shù)，比如經(jīng)過(guò)硫化處理，正是這個(gè)技術(shù)，使得青銅器的器表產(chǎn)生了覆蓋層，它異常堅(jiān)硬而且絕不生銹。

舟船

古越人不但鑄劍技術(shù)高超，越人也擅長(zhǎng)航海。越人“水行而山處”，為習(xí)水民族。古越族人民素以善制舟楫，巧于馭舟，尚銅鼓，精于劍，熟水性，善使舟及水戰(zhàn)，首創(chuàng)水師，富于航海經(jīng)驗(yàn)而著稱于世。先秦時(shí)期的百越人很尚武，越人除了善制劍之外還善水戰(zhàn)，樓船這種大型戰(zhàn)船就是越人發(fā)明并最先使用的。樓船的甲板建筑特別巨大，船高首寬，外觀似樓，所以被稱作“樓船”。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“九疑之南，陸事寡而水事眾�！闭f(shuō)的就是百越族人不善陸上之事，而善舟水（海洋文化）。

古時(shí)北方人善于騎馬，南方的越族則由于本地區(qū)山多，河流多，面向大海，而善于制作舟船，行船渡人，捕魚食用。傍水而居，依水而生，在漁獵生產(chǎn)生活中“陸事寡，水事重”，舟楫成為不可或缺的工具。他們“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通”。

東海、南海航路的打通與中國(guó)東南及南方沿海的百越族的制舟行水文化是不可分割的。百越族長(zhǎng)期生活在河流縱貫、湖泊密布的澤國(guó)水鄉(xiāng)，他們“非有城郭邑里”，“水行而山處”，交通往來(lái)為舟楫，地理環(huán)境使他們與“舟”結(jié)伴。越人善于駕舟的本領(lǐng)從浙江河姆渡與良渚文化中出土的劃舟與木槳可見其歷史久遠(yuǎn)。

陶器

百越地區(qū)的陶器較有代表性的是印紋陶與黑陶�？脊艑W(xué)家普遍認(rèn)為，廣泛分布于中國(guó)南方各地的以幾何印紋陶為主要特征的文化遺存，可能也是由古越族所創(chuàng)造出來(lái)的。最近數(shù)十年來(lái)的考古發(fā)掘表明：這種以幾何印紋陶為主要特征的文化遺存，在時(shí)間上從4000多年前的新石器時(shí)代晚期開始，一直延續(xù)到商周秦漢時(shí)期，在空間上則遍布于中國(guó)東南地區(qū)及嶺南一帶。先秦時(shí)期出現(xiàn)在中國(guó)南方的這個(gè)陶系，其特點(diǎn)是在陶器的表面裝飾有各種幾何圖形的花紋圖案；印紋陶最早的考古發(fā)現(xiàn)是在1914-1915年廣東南海發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，被視為南方新石器時(shí)代晚期最具特色的陶器。江浙良渚文化的陶器黑陶，以?shī)A細(xì)砂的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，輪制較普遍。

考古學(xué)家普遍認(rèn)為，廣泛分布于中國(guó)南方各地的以"幾何印紋陶"為主要特征的文化遺存，系由古越族所創(chuàng)。

玉琮

良渚文化玉器距今5300-4300年，它與東北的紅山文化、西北的齊家文化并駕齊驅(qū)，把中國(guó)新石器時(shí)代的玉器發(fā)展到了最高峰。玉琮是祭祀用的大禮器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為“六器”，為古代重要禮器之一。玉琮是中國(guó)古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，既用來(lái)祭祀大地，也是權(quán)威的一種象征�！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方�！边@也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來(lái)。

從良渚黃琮的色彩和造型來(lái)看，恰好說(shuō)明周代以璧琮祭祀天地的用玉禮制，起源于良渚時(shí)期。神人紋玉琮王，紋飾是人面與獸面的復(fù)合形象，是良渚文化玉器上的典型圖案，反映了古越人高度發(fā)達(dá)的宗教信仰體系。

最完整的神人獸面圖像，目前僅發(fā)現(xiàn)于良渚反山十二號(hào)墓，為“琮王”、“鉞王”、柱形器與“權(quán)杖”冠飾四件玉器。其中“琮王”四面直槽內(nèi)的八個(gè)神人獸面圖像與“鉞王”正背面的兩個(gè)神人獸面圖像，均在平面上鋪展；柱形器上的六個(gè)神人獸面圖像，為圓弧面鋪展；而“權(quán)杖”冠飾，是良渚玉器中難得一見的“滿花”器，在淺浮雕的神人獸面圖像周圍，密布以勾連卷云紋為特征的陰線地紋，彼此渾然一體。

古文

在浙江平湖莊橋墳遺址出土的一件殘石鉞上，發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)類似現(xiàn)代漢字的符號(hào)，其中最為清晰的是石器一面右上角類似“鄭”字的文字。一件余杭南湖出土的良渚時(shí)期陶罐上，有多達(dá)12個(gè)刻畫符號(hào)，其中一只憨態(tài)可掬的類似老虎的形象。那些陶罐上的符號(hào)，也許就是古文字的起源。

2013年，經(jīng)考古，發(fā)現(xiàn)了上古字符。在平果縣馬頭鎮(zhèn)“那林”地區(qū)進(jìn)行考察，采集到數(shù)十塊寫滿了古文字的石板和大量石鏟、陶、瓷殘片。有文字的石板，最大的一塊長(zhǎng)105厘米，寬55厘米，上面寫滿了數(shù)百個(gè)字符；最小的只有拇指大小，也寫了七八個(gè)字。經(jīng)過(guò)一系列的考古勘探，證明甘桑石刻字符遺址是上古人類活動(dòng)或居住的地方。甘桑石刻字符為了解該地區(qū)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化及社會(huì)發(fā)展等方面提供了罕見的實(shí)物資料。

越語(yǔ)

古越人有自己的語(yǔ)言特點(diǎn)，屬于膠著語(yǔ)。古越語(yǔ)是一種多音節(jié)語(yǔ)言。從天皇所制干支名可見三皇時(shí)代古越語(yǔ)之一斑。十干曰：于逢、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。這些天皇時(shí)代創(chuàng)制的干支為多音節(jié)古越語(yǔ)。古越人所使用的古越語(yǔ)與古代北方所使用的語(yǔ)言相差極大，彼此不能通話。據(jù)載，漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇保存有一首“越人擁楫歌”，其歌辭同北方語(yǔ)言根本不同，不經(jīng)翻譯，連鄰近的楚人也聽不懂。

根據(jù)語(yǔ)言學(xué)者的研究，在漢語(yǔ)七大方言中，北方方言（官北話）可以粗略看成是古漢語(yǔ)數(shù)千年來(lái)在中國(guó)北方經(jīng)歷北方阿爾泰語(yǔ)系的游牧民族數(shù)度混居交融發(fā)展出來(lái)的結(jié)果，而其余六大方言吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家話和粵語(yǔ)，卻是由于歷史上北方居民數(shù)度南遷、與南方族群的語(yǔ)言相互影響而逐漸形成的，因此均與古漢語(yǔ)有較大出入，但在聲調(diào)方面，南方方言則保留北方方言已經(jīng)失去了的入聲。

古越語(yǔ)為黏著型，不同于古北方語(yǔ)的單音成義，故古越語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)一字常譯為兩字，如愛為“憐職”，熱為“煦蝦”。表明古代百越語(yǔ)是一種帶有自己特點(diǎn)的獨(dú)立語(yǔ)言。

據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，認(rèn)為越語(yǔ)的特點(diǎn)是：發(fā)音輕利急速，有的詞與漢語(yǔ)不同，名詞類的音綴有復(fù)輔音和連音成分；詞序倒置，形容詞或副詞置于名詞或動(dòng)詞之后。在《國(guó)語(yǔ)》、《越絕書》及《吳越春秋》中都有一些越語(yǔ)詞的紀(jì)錄，而漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》中所錄著名的“越人歌”則是保存最為連貫完整的越語(yǔ)資料。據(jù)對(duì)古越地的現(xiàn)代漢語(yǔ)方言對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)其中有著眾多的詞語(yǔ)是相當(dāng)一致的，因此從中可以看出，閩越、甌越、南越、駱越語(yǔ)在古代大概可以互通，因?yàn)楣旁秸Z(yǔ)的成分至今還十分明顯。

詩(shī)歌

《越人歌》-- 年代:先秦

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮， 不訾詬恥。

心幾頑而不絕兮， 得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

《越人歌》并非出自《詩(shī)經(jīng)》，而是一首先秦古歌，見于劉向《說(shuō)苑》卷善說(shuō)篇。歌中的故事發(fā)生在公元前540年前后。當(dāng)時(shí)楚越雖是鄰國(guó)，但方言不通，交往需要借助翻譯的幫助。這首《越人歌》是中國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一首譯詩(shī)。這首詩(shī)接近《楚辭》作品的纏綿悱惻，藝術(shù)水平很高，它和楚國(guó)的其它民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。

語(yǔ)言學(xué)者鄭張尚芳根據(jù)對(duì)上古音的構(gòu)擬，將《越人歌》中表音，與有關(guān)的泰語(yǔ)對(duì)照，破譯越人歌。并發(fā)現(xiàn)“山有木兮木有枝”是楚國(guó)譯人為滿足楚辭韻例湊足六句而添加的襯韻句。根據(jù)音韻學(xué)對(duì)漢字上古音的構(gòu)擬，把《越人歌》中每一漢字的上古音和中古音，與有關(guān)的壯語(yǔ)詞一一對(duì)照，發(fā)現(xiàn)它與壯語(yǔ)存在著一定的關(guān)系。

音樂：越族的音樂好野音。據(jù)說(shuō)，越王勾踐聽中原夏人樂師吹籟（古代的一種三孔管樂器），卻聽不懂，也不愛聽�！秴问洗呵铩び龊稀罚骸翱陀幸源祷[見越王者，羽、角、宮、徵、商不謬， 越王不善；為野音而反善之�！�

關(guān)于古越族的來(lái)源，學(xué)術(shù)界主要有兩種不同的意見。一是認(rèn)為越族源出于中原諸夏族，是諸夏族的后裔，即“越為禹后說(shuō)”；二是認(rèn)為越族是由當(dāng)?shù)卦�始先住民發(fā)展形成的，即“土著說(shuō)”。

持“越為禹后說(shuō)”者，主要以司馬遷《史記》中的《夏本紀(jì)》、《越王勾踐世家》以及《吳越春秋》、《越絕書》等歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，認(rèn)為越王勾踐的祖先，是禹之苗裔、夏后帝少康之庶子無(wú)余的后代，之后形成分支散布南方各地而成"百越"。

有學(xué)者根據(jù)《史記·越王勾踐世家》等史籍有這樣的描述：“公元前333年（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），楚威王興兵伐越，大敗越國(guó)，盡取吳越之地。” 認(rèn)為，自此越國(guó)人流散到南方一帶，分化成眾多的支系，故而從這個(gè)時(shí)候開始，文獻(xiàn)中便出現(xiàn)了“百越”這一個(gè)新的稱謂。不過(guò)，據(jù)科學(xué)技術(shù)的測(cè)定與考古的深入，該"百越源于越囯分化"的觀點(diǎn)難以信服。

研究百越族的中國(guó)學(xué)者宋蜀華認(rèn)為：“勾踐的祖父夫鐔以上至夏少康庶子無(wú)余，世系不清楚；夏少康經(jīng)商至周敬王共60余代，兩者世系相差近1000年，把越王勾踐說(shuō)成是夏少康的后裔，實(shí)難信服”。此外，宋蜀華也認(rèn)為夏文化和越文化截然不同，因?yàn)椋骸跋娜嘶顒?dòng)地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)u2018印紋陶文化u2019，而u2018印紋陶u2019流行地區(qū)也從未發(fā)現(xiàn)過(guò)u2018二里頭文化u2019”。

持“土著說(shuō)”者，主要以考古資料和史籍的考證為依據(jù)，認(rèn)為越的世系找不出勾踐是夏少康后裔的直接證據(jù)，中原夏族和南方越族姓氏不同，彼此世系不清；諸夏族和古越族的分布地區(qū)也明顯不同；古越族的文化特點(diǎn)也明顯不同于中原族群。

對(duì)于古越人從何而來(lái)的問題，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系教授蔣炳釗表示比較認(rèn)同“土著說(shuō)”，即百越族群是由當(dāng)?shù)卦�始先民發(fā)展形成的。其理由是，大量考古資料證明，在百越各族登上歷史舞臺(tái)之前，早在幾十萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代早、中期以及四五千年前的新石器晚期，那里已有人類活動(dòng)的遺跡。萌芽于新石器時(shí)期的南方印紋陶已經(jīng)被考古學(xué)界認(rèn)定為分布在長(zhǎng)江以南的古越文化遺存。

考古學(xué)家將印紋陶分布區(qū)分為寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、贛鄱區(qū)、湖南區(qū)、嶺南區(qū)、閩臺(tái)區(qū)、粵東閩南七個(gè)次文化區(qū)，這與秦漢以后百越族幾個(gè)組成部分的分布基本吻合。這幾個(gè)文化區(qū)都曾是古代越族的世居地，這同中國(guó)東南沿海新石器文化的分布是一致的。

據(jù)國(guó)際科學(xué)雜志《科學(xué)》發(fā)表的“亞洲人群遺傳多樣性研究”成果，全基因組基因分型研究表明，在距今3萬(wàn)至4萬(wàn)年前，亞洲人開始從東南亞往北遷徙，逐漸遍布整個(gè)東亞直至中亞地區(qū)，形成了如今的東亞人群。對(duì)中國(guó)歷史而言，這意味著，古代黃河流域的北方人祖先是先到達(dá)了南方百越，在南方那里繁衍，此后再往北遷徙進(jìn)入黃河流域，創(chuàng)造出燦爛的中華文明。有報(bào)告稱通過(guò)對(duì)分子人類學(xué)材料Y染色體DNA的測(cè)定，百越有單起源的遺傳學(xué)跡象，廣東可能是百越族最早的發(fā)源地。另有報(bào)告稱臺(tái)灣高山族源自上海地區(qū)百越族。

百者，泛言其多；"百"是指多數(shù)、約數(shù)，不是確數(shù)。據(jù)黃現(xiàn)璠著《壯族通史》說(shuō)：越即粵，古代粵、越通用；越與粵，古音讀如Wut、Wat、Wet，是古代江南土著呼“人”語(yǔ)音，越是“人”的意思。

另有觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于“越”的得名，較常見的說(shuō)法是“越”源于“鉞”（或?qū)懽鳌皯唷保�，是一種扁平穿孔石斧，開始是生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)逐漸演變成很薄的象征權(quán)力的禮器。中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系教授李錦芳認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法比較可信，因?yàn)橹两裨阶搴笠釅讯闭Z(yǔ)民族的語(yǔ)言中將斧子、板鋤（源于鉞）讀為“kwan”、“kwak”，與“越”字漢語(yǔ)古音接近。但對(duì)于“百越”是對(duì)“越”多個(gè)支系的泛稱這一說(shuō)法，李錦芳認(rèn)為是望文生義；他認(rèn)為，其實(shí)“百”是中心詞“越”的詞頭，越音“bak”，是“把”的意思，“百越”即“把斧”。韋昭認(rèn)為百越之“百”是因越人有“百邑”而得名。

古時(shí)候中原人泛稱中原四方的南方部落為“蠻”、東方部落為“夷”、西方部落為“戎”、北方部落為“狄”，"蠻夷戎狄"是夏、商、周三代對(duì)東南西北各方部落的稱謂。秦漢史籍泛稱南方的部落為“越”，而戈壁沙漠以北的游牧部落為“胡”（匈奴），故而北“胡”與南“越”并稱。

由于古代中原部族對(duì)南方古越部族的了解甚少，在文字上關(guān)于對(duì)“古越族”的最早記載是“于越”，"于越"是春秋時(shí)期越國(guó)的前身，據(jù)文獻(xiàn)記載及考古印證，"于越"最遲在商朝前的時(shí)候就已經(jīng)存在。古越族和中原諸夏族早期的往來(lái)關(guān)系主要貿(mào)易。

《莊子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之�！惫鶓c藩集釋引李楨曰：“諸越，猶云於越�！�

《公羊傳》：“於越者，未能以其名通也�！焙涡葑ⅲ簎2018越人自名於越（于越）。《周禮·冬官考工記》又出現(xiàn)“吳、粵”名稱。

《逸周書·王會(huì)解》又有“東越”、“歐人”、“于越”、“姑妹”、“且甌”、“共人”、“海陽(yáng)”、“蒼梧”、“越區(qū)”、“桂國(guó)”、“損子”、“產(chǎn)里”、“九菌”等名稱。

《過(guò)秦論》“南取百越之地”；《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。

《漢書》記載：“蠻夷中，西有西甌，眾半公式（個(gè)子矮小瘦弱），南面稱王�！薄栋僭较荣t志》也載：“譯吁宋舊壤，湘漓而南，故西甌也。”

宋朝人羅泌的《路史》又具體解釋了百越的族稱有：“越常、駱越，甌越、甌皚，且甌、西甌、供人、目深、摧夫、禽人、蒼吾（誤記，應(yīng)屬百濮）、越區(qū)、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、海癸、九菌、 稽余、北帶、仆句、句吳（吳囯前身），是渭百越也�！�

古籍又有記載：“越北有城廓邑里也，處溪谷之間，叢竹之中”，“以地圖察其山川要塞，想傳不過(guò)等數(shù)，而間獨(dú)數(shù)百千里。險(xiǎn)阻林叢，弗能盡著。”“夾以森林叢竹，水道上下?lián)羰�，林中多腹蛇猛獸。”從這些古籍的表述可見，百越支下的小村落多數(shù)都聚居、敬居、繞寨、游走于山川要塞，森林叢竹之中。

于越部落是春秋時(shí)期越國(guó)的前身（地理位置即今蘇南浙北一帶），于公元前2032年建立越國(guó)。公元前473年傳至越王勾踐撃滅吳國(guó)后北上與當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)會(huì)盟并雄視中原，成為春秋五霸之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，勢(shì)力衰弱，公元前306年，為楚所征服；至公元前222年被秦所滅。從文獻(xiàn)的記載中可以看出，于越部族在春秋時(shí)期前較為強(qiáng)大，戰(zhàn)國(guó)后衰落。

揚(yáng)越，亦通揚(yáng)粵。今長(zhǎng)江下游的上海、江蘇、安徽局部、浙江等皆古揚(yáng)州之屬；古揚(yáng)州之地為越人所居，故曰揚(yáng)越。關(guān)于其地理位置及范圍史料上有不同的記載：如，《史記》記載:"秦時(shí)已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡、以謫徙民，之后為趙佗南越國(guó)領(lǐng)地"，此通南越；也有用揚(yáng)越來(lái)指長(zhǎng)江中下游地區(qū)的，此通地區(qū)、越國(guó)，《呂氏春秋》:"東南為揚(yáng)州，越也 "；《爾雅》:"江南為揚(yáng)州，越也"。主流說(shuō)法是揚(yáng)越位于長(zhǎng)江中下游、江淮之間的一帶。邗越與句吳同屬揚(yáng)越，句吳即是春秋吳囯的前身，邗越分布江淮各地。

閩越部落即是閩越國(guó)的前身（今福建一帶）。因分七族，故有七閩之稱。閩越之"閩"源于圖騰崇拜，閩越部落把蛇當(dāng)作是部落的圖騰；蛇在古語(yǔ)中又被稱為長(zhǎng)蟲，就以蟲為義，把該地稱為閩越。閩越人在距今3000年以前（相當(dāng)于中原的夏商時(shí)期），已經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的獨(dú)具特色的——閩文化；到了周朝，形成七個(gè)大部落，史稱“七閩”。與閩越關(guān)系較密切的是附近的東南面于越，據(jù)傳在越王允常時(shí)代，于越部族有人進(jìn)入閩越定居，如鑄劍能手歐冶子，曾受越王派遣，帶領(lǐng)助手在閩北（今松溪縣）湛盧山建爐，鑄造質(zhì)量?jī)?yōu)良的寶劍；福州市的冶山和歐冶池，相傳也是歐冶子鑄劍地。

南越，粵通越，南越亦稱南粵，地理位置即今廣東一帶（廣東的簡(jiǎn)稱"粵"源于此）。南越是存在于遠(yuǎn)古至秦末時(shí)期的古越族部落，南越部落是秦末漢初時(shí)期南越國(guó)的前身。從《淮南子》對(duì)秦越之戰(zhàn)嶺南人擊斃幾十萬(wàn)秦軍的描述中可以看出南越與西甌部落是百越諸部中屬?gòu)?qiáng)大的支系，兩廣自古有狼兵之稱源于此戰(zhàn)。公元前219年秦始皇發(fā)動(dòng)"秦攻百越之戰(zhàn)"后于公元前214年征服嶺南隨即在此地設(shè)置南海、桂林與象3郡；公元前204年，南�？さ目の沮w佗乘秦末大亂之際兼并桂林與象兩郡，自立為“南越武王”，建立南越國(guó)。

甌，古文與“區(qū)”、“漚”均相通。有專家研究，“甌”不是諸夏詞匯。古籍記載：“東南曰揚(yáng)州……其譯藪，曰具區(qū)�！薄皡^(qū)”即“漚”，指浙江境內(nèi)眾多湖泊，湖泊或?yàn)l海地方被水包圍的島嶼。在這些被水“漚”（包圍）的地方生活的人就是“漚人”，即“甌人”。《山海經(jīng)》中也有“甌居海中”的說(shuō)法。

據(jù)專家考證，“區(qū)”則“曲”，二者同義。故山林險(xiǎn)阻崎嶇曲折之地謂之“區(qū)”，即“甌”，居此地者，即為“甌人”。在東面江浙地區(qū)居住的越人——“漚人”是“甌”，在嶺南西部地區(qū)居住的越人——“甌人”也是“甌”，他們都是“甌越”。為以示區(qū)別，所以，習(xí)慣上稱江浙一帶的越族“甌人”為“東甌”，嶺南西部一帶的越族“甌人”為“西甌”。西甌越人主要分布在珠江流域之柳江、紅水河流域以北的廣西區(qū)域。

駱，同雒，是山區(qū)的水田；駱人，或雒人，即耕這些田的人，駱（雒）越，則為耕這些田的越人。駱越是百越眾部落中一支以農(nóng)業(yè)為主的部落，但其制作工藝技術(shù)高超，在出土的飾物、銅鼓就十分精良。駱越人主要居住在今海南、廣西南部至紅河三角洲及周圍地區(qū)。駱越有部分逐步南遷，到了戰(zhàn)國(guó)末年，遷徙到了今越南河內(nèi)一帶，成立了甌雒國(guó)，是越南京族（越南的越族）、黎族、水族、老撾龍族的祖先。其創(chuàng)造出了璀璨的“甌雒文化”，即越南東山文化。

甌、駱會(huì)稱：西甌與駱越，本為越之二支。甌駱，則西甌、駱越的會(huì)稱，因西甌與駱越地緣相鄰，又在兩境建立過(guò)“甌駱國(guó)”，所以人們多數(shù)都會(huì)稱為"甌駱"。

龍舟競(jìng)渡，是古代南方古越族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。黃淼章等學(xué)者指出，因?yàn)槟显阶迨褂弥鄞�普遍，往往在船的首尾畫上龍、鳧等動(dòng)物形象作為本族的圖騰或保護(hù)神。這和越人文身以象征“龍子”的含義類似，都是為了求得水神的保護(hù)。至于競(jìng)渡的時(shí)間，在過(guò)去并不一定拘泥在端午節(jié)舉行。

《舊唐書·杜亞傳》記載：“江南風(fēng)俗，春中有競(jìng)渡之戲。”至于“端午節(jié)”的起源，近代著名學(xué)者聞一多曾指出其應(yīng)是越族人為祈求生命得到安全保障舉行圖騰祭的節(jié)日，而龍舟競(jìng)渡便是這種祭祀活動(dòng)中的娛樂節(jié)目。

據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》稱，早在7000年前，遠(yuǎn)古越人先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲�。《淮南子·齊俗訓(xùn)》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國(guó)古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們?cè)诓蹲紧~蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時(shí)又相約劃船競(jìng)速，寓娛樂于勞動(dòng)、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古時(shí)競(jìng)渡的雛形。

據(jù)專家考證，進(jìn)行龍舟競(jìng)渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區(qū)，這正是中國(guó)南方地區(qū)的特色。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現(xiàn)在東漢。事實(shí)上，中國(guó)南方吳越一帶直到東漢時(shí)才開發(fā)。據(jù)此可以推測(cè)，端午的習(xí)俗最初可能只在長(zhǎng)江下游吳越民族中流行，后來(lái)吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習(xí)俗才傳到長(zhǎng)江上游和北方地區(qū)。

《莊子·逍遙游》中有云：“越人斷發(fā)文身�！薄妒酚洝ぺw世家·正義》記越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之”。斷發(fā)文身即是剪短頭發(fā)、身上紋圖案之意。是古代南方百越地區(qū)海邊、大河邊古越族居民共同的生活風(fēng)尚，同時(shí)身上紋龍圖案也是古越人圖騰崇拜的反應(yīng)。修剪發(fā)型與紋身是現(xiàn)代年輕人的潮流時(shí)尚，但如果將目光投向古代百越地區(qū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些在現(xiàn)代人生活中有著重要地位的習(xí)俗和時(shí)尚，其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代已有之，并且在那里還可以找到全新的解讀。

由于生活文化差異，古代中原人對(duì)這些習(xí)俗感到很奇怪，很多中原史籍均將之記載下來(lái)。古代越人“斷發(fā)”等習(xí)俗，對(duì)當(dāng)時(shí)從北方來(lái)的中原人也產(chǎn)生了影響，文獻(xiàn)《史記》、《漢書》都曾記載，《史記·吳世家》說(shuō)太伯、仲雍居于句吳，“文身斷發(fā)，示不可用”。《史記·越世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封會(huì)稽，以奉守禹之祀，文身斷發(fā)，披草萊而邑焉�！薄稘h書·地理志》也有相同記載，但卻對(duì)斷發(fā)文身之俗增加了功能解釋�？梢姅喟l(fā)文身是吳越族群的鮮明標(biāo)志

據(jù)《漢書》記載：“越人常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見傷害也�！庇钟小痘茨献印酚涊d：“越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮也�！边@兩則文獻(xiàn)，都記載了古越人有“文身象龍”的習(xí)慣，其實(shí)即是古越人對(duì)龍圖騰的崇拜。除了紋龍圖騰外，也有個(gè)別部族紋蛇圖騰。

宋朝周去非《嶺外代答》描述了越人“趁墟”（趕集）的熱鬧景象：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺余，而四圍頗下垂。視他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘馬。蓋頂高則定而不傾，四垂則風(fēng)不能飏，他蕃笠所不及也。交址有笠如兜鍪，而頂偏，似田螺之臀，謂之螺笠。”這一習(xí)俗沿襲數(shù)千年不變，南方個(gè)別地方至今依然流傳墟日趁墟習(xí)慣。

"契臂"，謂刻臂瀝血。是百越部落之間表示結(jié)盟所舉行的結(jié)盟儀式�！痘茨献印�齊俗訓(xùn)》：“故胡人彈骨，越人契臂，中國(guó)歃血也；所由各異，其於信一也�！备哒T 注：“刻臂出血，殺牲歃血，相與為信。”

商周時(shí)期，北方中原人用龜殼、牛骨來(lái)占卜，而南方的百越人則用雞骨，即用雞的頭蓋骨在火上烤，以雞頭骨受熱開裂的圖文形象來(lái)卜吉兇。

古代越族人的另一習(xí)俗，是"鑿齒"（拔牙）。在舊時(shí)文獻(xiàn)中，這種風(fēng)俗習(xí)慣被稱作“鑿齒”、“打牙”。這是一種有意識(shí)地采用人工方法，拔除（或打、或敲）某些健康前位齒的行為，在《山海經(jīng)》、《淮南子》中都有記載，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中記有：“黑齒雕題，鰻冠林縫，大吳之國(guó)也”。古越族的后代——近現(xiàn)代的臺(tái)灣高山族還或多或少地保留有拔牙的習(xí)俗。如今江西余干農(nóng)村還存有不少古越遺風(fēng)的說(shuō)法，如有些成年男性和女性鑲門牙，就與數(shù)千年前古越人摘齒習(xí)俗息息相關(guān)。

在珠江三角洲、環(huán)珠江口的貝丘、沙丘遺址，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十例與拔牙相關(guān)的考古遺跡。這些拔牙遺跡的人類體質(zhì)特征相同，所拔牙齒位基本相同。它們的年代均在距今4000年以內(nèi)的先秦時(shí)期。此外，越人中還有一種漆牙的習(xí)俗，稱為“黑齒”。對(duì)于“鑿齒”的習(xí)俗，學(xué)界比較普遍的有數(shù)種說(shuō)法，一是認(rèn)為是青春期、成年禮或結(jié)婚所需的一種儀式；二是認(rèn)為其表示一種美的觀念，具有裝飾意義；三是認(rèn)為這是為了表示崇信的一種行為或紀(jì)念性的行為。但不論哪種說(shuō)法更能接近古人“鑿齒”的深意，有一點(diǎn)不可忽略，即這種看似奇怪的習(xí)俗是古越先民豐富多彩的生活的一部分。

史料記載，越族中有許多支系都有喜食"蚌、蛇、魚、鱉、蛤"腥味之物等習(xí)俗。這些都是生活在沿海越人的餐中天然美食，把蟲蛇蚌蛤視為上肴。在《淮南子》與《史記》中，都提到南蠻吃蛇與貝殼類動(dòng)物。《史記·貨殖列傳》中對(duì)南方越人的飲食方式進(jìn)行了精辟概括：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚�！� 晉代的《博物志》也記載了南方鐘愛水產(chǎn)的食俗：“東南之人食水產(chǎn)，魚、鱉、螺、蚌以為珍味，不覺其腥臊也�！�

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南寧貝丘遺址距今6000-10000年，在遺址現(xiàn)場(chǎng)還留存有大量的螺殼，專家介紹，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)開始以螺肉為食物，大部分螺殼的尾部都已被敲碎，以方便他們進(jìn)食，也可以此證明古越先民喜愛的“撩螺”古已有之。在廣東發(fā)掘的多處文化遺址的堆積層里，均發(fā)現(xiàn)有大量的"蜆蚌蛤蚶螄螺"遺骸。這些在漢字名稱中屬“蟲”字部首的貝殼類動(dòng)物和蛇一樣，在中原人心目中均為“不潔”的象征。其實(shí)這是古代南北居住環(huán)境、食物供應(yīng)鏈以及飲食文化的差異。一個(gè)族群的飲食習(xí)俗，是與他們的居住環(huán)境與食物鏈供應(yīng)分不開的，這些貝殼之類動(dòng)物，現(xiàn)代的名詞叫“海鮮”。

陜西岐山周族首領(lǐng)古公亶父的兒子泰伯和仲雍為讓父王實(shí)現(xiàn)滅商的愿望，把王位繼承權(quán)主動(dòng)讓給弟弟季歷，帶著親族來(lái)到來(lái)到還是蠻荒之地的蘇南地區(qū)的無(wú)錫、常熟一帶，建立勾吳（即句吳）王國(guó)。泰伯、仲雍“斷發(fā)文身”，接受當(dāng)?shù)亓?xí)俗，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并把中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到當(dāng)?shù)�，于是上千小部族，自愿歸附于泰伯。

按照《吳越春秋》、《吳地記》及無(wú)錫地方史志的記載，泰伯在無(wú)錫梅村一帶開鑿溝渠、興筑城池、教百姓農(nóng)耕技術(shù)，促使吳地生產(chǎn)有一次飛躍性發(fā)展。周人是農(nóng)耕技術(shù)一流的部族，他們的先祖后稷“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”，帝堯任命他為“農(nóng)師”。相傳泰伯在梅村一帶“復(fù)制”周原創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，大興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，“穿澮瀆以備旱澇”，就是開挖溝渠、陂塘，以灌溉、排澇。泰伯還改進(jìn)農(nóng)耕方法，變一年一熟為一年兩熟，令當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了飛躍性發(fā)展。生產(chǎn)技術(shù)的大幅度改進(jìn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)空前發(fā)展，泰伯遂營(yíng)造城池、房屋，提升吳地文明形態(tài)。據(jù)《吳地記》所載，為了防止外患，泰伯帶人修筑城池，“周三里二百步，外郭三百余里”。梅村因此有“江南第一古都”之稱。“泰伯奔吳”，無(wú)疑是一次中原文化與東南百越文化的融合與交流，對(duì)長(zhǎng)江下游地區(qū)的開發(fā)有著重大的意義。

秦始皇二十八年（公元前219年）發(fā)動(dòng)了對(duì)百越的戰(zhàn)爭(zhēng)。秦軍共分五路，一路攻取東甌和閩越（浙江、福建），兩路攻南越（廣東），其余兩路攻西甌（廣西）。秦發(fā)動(dòng)對(duì)百越的戰(zhàn)爭(zhēng)共有三次。戰(zhàn)爭(zhēng)從公元前219年始至公元前210年結(jié)束，共歷時(shí)九年。第一次是公元前219年秦始皇派屠睢率領(lǐng)五十多萬(wàn)大軍分五路南下攻擊閩浙與嶺南，出兵當(dāng)年就攻下閩浙隨即在此地設(shè)置了閩中郡，攻嶺南遭到兩廣軍襲擊而大��；第二次是公元前214年秦軍在任囂和趙佗的率領(lǐng)下攻擊嶺南，該戰(zhàn)使嶺南納入了秦的版圖；第三次是公元前210年，趙佗攻甌駱之戰(zhàn)，歷史學(xué)家一般稱這次是第二戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)而已。

由于嶺南地形復(fù)雜，山嶺崎嶇，運(yùn)輸十分困難，監(jiān)軍史祿不能將糧草及時(shí)運(yùn)到嶺南，影響了戰(zhàn)事（史料記載:"秦始皇遂使監(jiān)祿鑿靈渠運(yùn)糧，以使深入百越"）。于是派幾萬(wàn)兵士鑿?fù)�了今廣西興安縣東面向北流入湘江的海洋河和西南面流入漓江的大溶江，使兩條河相連，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系，北方的糧草源源不斷地順利供應(yīng)給進(jìn)軍嶺南的秦兵，使秦朝士兵及時(shí)得到補(bǔ)給。經(jīng)數(shù)年戰(zhàn)爭(zhēng)后，終于在秦始皇三十三年（前214年）開鑿建成了“靈渠”以后保障了供給，才取得了征服嶺南的基本勝利。經(jīng)過(guò)了無(wú)比慘烈的第一次和第二次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，秦始皇可以說(shuō)是征服了嶺南，并在嶺南設(shè)置了三個(gè)郡："南�？�，桂林郡，象郡。“

秦朝為了鞏固在嶺南的統(tǒng)治，從中原遷居五十萬(wàn)的居民至嶺南。從中原遷來(lái)的50萬(wàn)人，除了遭到貶職的官員之外，大多是“賈人”，也就是“商人”的意思，是朝廷重農(nóng)抑商政策的打擊對(duì)象；既懲治“商人”，又滲透了嶺南，朝廷認(rèn)為一舉兩得。因此，嶺南北方移民的經(jīng)商血統(tǒng)確實(shí)是有根有據(jù)的。據(jù)記載，秦代的移民大致有5批。

秦末漢初，百越之地相繼以幾個(gè)大部落為前身（東甌部落、閩越部落及南越部落）各自建立了三個(gè)王國(guó)，即“東甌國(guó)”（今浙江南部）、“閩越國(guó)”（今福建一帶）、“南越國(guó)”（今粵港澳瓊桂及越南北部）。但最終分別于公元前112-111年被漢武帝征滅，其地改為漢朝的郡縣。

自秦對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)將百越并入秦朝版圖后，秦始皇將百越劃分成數(shù)郡，并予劃置入九州。到了漢朝，整個(gè)百越地區(qū)，即吳越、東甌、閩越、南越、西甌、雒越在分野中都劃歸于九州中的揚(yáng)州。東漢未年將嶺南的越地改置交州，到了晉朝重新將嶺南的越地劃屬九州中的揚(yáng)州，南漢后又將嶺南的越地劃屬交州。此后百越地區(qū)長(zhǎng)期置于揚(yáng)州與交州州域。

漢朝后期之后關(guān)于"百越"之稱謂便不見于文獻(xiàn)史載，百越境內(nèi)之地名亦隨歷史發(fā)展而更迭。至東漢時(shí)，關(guān)于越族的相關(guān)記載已經(jīng)逐漸消失，越族的名稱在文獻(xiàn)記載中雖已消失，但隋唐文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“俚”、“僚”等族稱，均和古代百越有著密切的族源關(guān)系。

關(guān)于"越人"的記述在東漢三囯期間劉備三顧茅蘆請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)的《隆中對(duì)》，其中有一句提到"越人"："益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣�！�—”注：文中“南撫夷越”句，譯為“向南安撫夷人越人”。益州，四川大部；荊州，湖北湖南。荊益之南，即是今粵、桂以及蘇浙閩一帶，可見此時(shí)這些地方還分布著很多越人。

古代的百越部落分布于從長(zhǎng)江、珠江、紅河到湄公河流域的廣闊地域。國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為“百越”與現(xiàn)代的漢族（古越人融合南遷中原人）、黎族、京族、高山族、水族、壯族、侗族、畬族等諸民族有諸多親屬關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為，百越長(zhǎng)期以來(lái)作為南方的主體民族，曾經(jīng)與許多外系統(tǒng)民族接觸交流，也發(fā)生了一定的基因交流。浙閩地區(qū)曾是百越的主要政治中心，所以這一地區(qū)現(xiàn)代的漢族群體中保留了相當(dāng)比例的越族特征遺傳標(biāo)記。以M119突變比例為例，上海和浙江都是26%左右，是全國(guó)漢族中最高的，其次是廣東20%、安徽18%、遼寧和湖北17%、江蘇16%、江西14%、湖南13%、河南11%、山東9%、四川7%、云南4%。

據(jù)發(fā)表在英國(guó)《生物醫(yī)學(xué)中心進(jìn)化生物學(xué)》的一項(xiàng)最新研究成果證實(shí)：遍及兩大洋的南島居民，直接源于中國(guó)大陸的古越族。整個(gè)澳泰族群發(fā)源于大約三萬(wàn)年前的百越沿海一帶。

大約兩萬(wàn)年前，臺(tái)灣族群的祖先開始從南粵沿海通過(guò)當(dāng)時(shí)還露出海面的臺(tái)灣地峽向臺(tái)灣遷徙。而在大約一萬(wàn)年前，南島諸族群的祖先離開北部灣的南粵沿岸，沿著越南的海岸向南遷徙。大約3000年前，印度尼西亞的馬來(lái)族群開始向太平洋和印度洋的深處探索。

古越人在衣、食、住、行等人類生活中的重要方面，均對(duì)中華民族文化有重要的貢獻(xiàn)。在衣著方面，古越人及其后裔今海南島黎族等南方少數(shù)民族，是用木棉、芭蕉、竹子等植物纖維織布的發(fā)明者；在飲食方面，古越人“飯稻羹魚”，是栽種稻谷（早稻、水稻）的先行者；在交通方面，古越人是舟船的初創(chuàng)者；在居住方面，古越部落是“干欄式”住房的創(chuàng)造者，在建筑史上有重大影響。

百越具有獨(dú)特的文化習(xí)俗與發(fā)明創(chuàng)造，在其自身發(fā)展過(guò)程中，也受到其周圍古文化、特別是中原文化的影響，從而日益匯入于光輝燦爛的中古文化之中，為締造中國(guó)的歷史文化作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。