信江書(shū)院江西四大古書(shū)院之一。在上饒市區(qū)信江南岸黃金山上。創(chuàng)建于清康熙三十三年（1694年），舊稱(chēng)曲江書(shū)院�？滴跷迨�一年擴(kuò)建后易名鐘靈講院。乾隆八年（1743年）在后山建樓以祭祀朱熹，更名紫陽(yáng)書(shū)院，乾隆四十六年始稱(chēng)信江書(shū)院。內(nèi)有鐘靈臺(tái)、春風(fēng)亭、一榻軒、夕秀亭、日新書(shū)屋、亦樂(lè)堂等十余處古色古香的古建筑，雕梁畫(huà)棟，造型古樸，掩映在濃蔭綠樹(shù)間，顯得分外綱雅別政協(xié)委員。在書(shū)院的東北部亦樂(lè)堂舊址上，建國(guó)后修建了“上饒專(zhuān)區(qū)革命烈士紀(jì)念碑”和黃道烈士墓”。

信江書(shū)院位于上饒市區(qū)的南屏山北麓，“鐘山峙于后、靈山揖于前”，中部隆起，古稱(chēng)道觀山，北環(huán)信水，西帶豐溪，東與祥符寺（今市人民醫(yī)院）相臨，占地一百余畝，地理環(huán)境優(yōu)越。

　　地理坐標(biāo)為：東經(jīng)117°37u203230u2033、北緯28°26u203230u2033之間。

　　自信江書(shū)院沿河而上，山巒起伏，森林植被茂密，自古有南屏山之稱(chēng)。從漢唐以降，寺廟、祠宇和樓臺(tái)亭閣密布，南屏山被視為府治郡城風(fēng)水格局中的案山，自然生態(tài)環(huán)境一直受到比較好的保護(hù)。由于其特殊的地理位置，古往今來(lái)，一直吸引著許多文人、墨客的尋幽探古之情，留下了許多珍貴的題記和吟詠之作。自清代以后，信江書(shū)院脫穎而出，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三百余年，名播遠(yuǎn)近，成為上饒人杰地靈、人文薈萃的重要象征。

信江書(shū)院在清初原為義學(xué)，附設(shè)在郡人祀知府張國(guó)禎祠內(nèi)，匾曰：曲江書(shū)院。一說(shuō)原為張國(guó)禎創(chuàng)。按張氏知廣信府事在康熙三十三年至四十三年之間，時(shí)間也當(dāng)清初，兩說(shuō)出入不大。

　　上饒自唐、宋以來(lái)，郡城南道觀上就有谷神道院、孚惠殿、上饒亭、信美亭、一杯亭、溪山堂、含輝閣等名勝古跡，氣派不凡，曲江書(shū)院創(chuàng)建后，以上這些建筑和基址便先后并入其內(nèi)。故書(shū)院初創(chuàng)，規(guī)模已不一般。

　　康熙五十一年（1712），知府周鎬元第一次擴(kuò)建曲江書(shū)院，并改名為鍾靈講院。度其意，以其 “鐘山峙于后，靈山揖于前”故也。經(jīng)過(guò)這次擴(kuò)建，書(shū)院的主體建筑講堂、泮池和祠祀堂等便比較完備，成一系統(tǒng)了。于是“延師主之，召七邑士子肆業(yè)焉”。應(yīng)加注意的是“延師主之”四字，點(diǎn)出了講院的性質(zhì)，其意即為聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)名儒來(lái)主持工作，非由官府派教授、教諭官來(lái)主持工作。又“召”字，其意更明，是呼喚招致七邑士子來(lái)學(xué)，也非額派，說(shuō)明講院是民辦性質(zhì)的學(xué)校，不是正式官辦的學(xué)校，官方只是給以倡導(dǎo)、支持（控制）而已。這時(shí)的鐘靈講院非獨(dú)比不上廣信府學(xué)和上饒縣學(xué)，也比不上屬邑鉛山之鵝湖書(shū)院。

　　乾隆八年，知府陳世增大修鐘靈講院，并增置學(xué)舍八十余間。今存春風(fēng)亭即始建于此時(shí)。春風(fēng)亭有二層，上為藏書(shū)樓（其后王賡言改建斗山閣為藏書(shū)處，斗山閣查無(wú)實(shí)處，疑即此樓，尚不能定論），下為祠祀堂，祀朱熹、文天祥兩信國(guó)公。因?yàn)闀?shū)院建筑除教學(xué)系統(tǒng)外，還有很重要的祠祀系統(tǒng)，從事教學(xué)活動(dòng)之外，還有很隆重的祭祀活動(dòng)。

　　由于設(shè)了理學(xué)大師朱熹（別號(hào)紫陽(yáng)）的正宗牌位，又將鐘靈講院改名為紫陽(yáng)書(shū)院。江西巡撫陳宏謀贈(zèng)一匾，曰：“共學(xué)適道”。從此，山因水靈地因人重，書(shū)院進(jìn)入了相對(duì)發(fā)展時(shí)期。

　　事隔三十八年后，頗有雄心的知府康基淵再一次對(duì)書(shū)院進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，增置亭閣和學(xué)舍數(shù)十楹，竣工之日，康氏自為記。其記曰：“自大門(mén)入，歷階而升，為前廳，為講堂，為泮池，……繚以石欄，蔭以嘉植，靜與神會(huì)，曠若天游”。氣概不凡。其間青云閣，一榻軒、中道亭、文匯軒、萬(wàn)錦書(shū)屋（齋）、浦溆瀠洄、凌云精舍、四照亭、半山亭等，星羅棋布，參差錯(cuò)落，交相輝映。到這時(shí)，書(shū)院的建設(shè)規(guī)模達(dá)到了府治邑內(nèi)各大書(shū)院諸如懷玉、鵝湖、象山等都不可比擬的程度，宏敞無(wú)比！可惜這些建筑至今留下的已屬寥寥，有的更難確證其位置了。

　　可以看出，經(jīng)過(guò)這一次擴(kuò)建，書(shū)院建筑的主要格調(diào)已經(jīng)起了變化，即朝著園林化的方向發(fā)展了，也就是說(shuō)書(shū)院內(nèi)休息、游樂(lè)系統(tǒng)增多了。這顯然與書(shū)院落座在郡城佳處，為滿足達(dá)官貴人們公暇之余的宴游需要密切相關(guān)。“處閨都而有泉林之趣”，舊時(shí)做官的多文人，文人做官，官亦文人，書(shū)院是其最好的活動(dòng)場(chǎng)所。不是有孔廟學(xué)宮嗎？因?yàn)槟鞘枪賹W(xué)，建筑形制有嚴(yán)格的規(guī)定，不能搞成花園，一年中除二次隆重的祭祀活動(dòng)外，余時(shí)去終覺(jué)趣味索然。書(shū)院則不同，一是官助民辦；二是活動(dòng)自由；三是提倡學(xué)術(shù)交流；四是以府（縣）尊身份去書(shū)院視察、講學(xué)、談經(jīng)論道、督促時(shí)課，更是名正言順，好博取風(fēng)雅之名。即此數(shù)端，就足以促使院內(nèi)的建筑逐步走向園林化，按當(dāng)權(quán)者們的意旨不斷加強(qiáng)其游樂(lè)系統(tǒng)的建設(shè)了。但這些都是客觀原因，基本的原因在于儒家標(biāo)榜的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”思想，本身就允許游樂(lè)系統(tǒng)的建筑存在，后面還要談到。

　　這樣一來(lái)，為了名實(shí)相符，對(duì)書(shū)院的名稱(chēng)也作了改正，去“紫陽(yáng)”二字，而直呼其為信江書(shū)院。以自然物體命名，顯得更為妥貼。自此以后，院名相沿不改。

　　經(jīng)過(guò)了“乾隆盛世”，到嘉慶十四年，知府王賡言對(duì)書(shū)院又不得不因“半蕪沒(méi)不可識(shí)”，而首捐廉再度修葺。這是據(jù)王氏“自為記”中語(yǔ)，其實(shí)是大可懷疑的。試想從乾隆四十六年康氏大規(guī)模維修后，到嘉慶十四年僅二十八年，這其間又無(wú)重大事故，何至于便“半蕪沒(méi)不可識(shí)了”了呢？顯見(jiàn)得別有原因，不是出于王氏有意夸大其詞，便是出于別的緣故，留待后考。

　　但王氏對(duì)信江書(shū)院的建設(shè)確是有較大貢獻(xiàn)的。今存講堂西側(cè)之樂(lè)育堂、近思堂和十八排學(xué)舍，均為王氏“飭屬縣量力資助，與七邑士民樂(lè)輸”，從黃姓手上購(gòu)置下的。又建夕秀亭（今存）、蒙泉亭、問(wèn)月亭、三希殿，改建五星堂、斗山閣等處，今亡其半。更鑿阜辟莽為棧道，“飛懸蒼翠間”，窮其巔，夷其地，建亦樂(lè)堂，復(fù)一杯亭，并輦石為小山，周以亞欞，“崇垣周遭，曲檻旋折”，使書(shū)院蔚為壯觀。

　　可見(jiàn)王氏大加拓建，極力予以強(qiáng)化的也還是沿著前任康氏的既定宗旨，在游樂(lè)系統(tǒng)做文章。這一點(diǎn)，王氏倒是十分直率，他在“自為記”中說(shuō)：“建亦樂(lè)堂為公暇賓讌之地”。因?yàn)闀?shū)院建設(shè)一般都包含游樂(lè)系統(tǒng)在內(nèi)，只視條件可否，隨宜行事而已。

　　道光四年、五年和二十八年，知府劉體、麟桂和史致諤三任，對(duì)書(shū)院又進(jìn)行了程度不一的修繕。廣信府當(dāng)閩、浙、贛三省通衢要沖，“素為東南望鎮(zhèn)”，歷史上許多起農(nóng)民革命都兵臨城下。太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)興起，太平軍攻廣信府，城外太子廟、慶豐祠等處幾毀于兵，而惟獨(dú)對(duì)信江書(shū)院手下留情，這從書(shū)院現(xiàn)存古建中有半數(shù)左右系同治五年前的建筑可以證明�？梢�(jiàn)大平軍為破城需要，對(duì)焚燒是有政策的，府志中以“旋毀于兵”四字來(lái)說(shuō)明信江書(shū)院興廢是不可不察的？

　　同治五年，知府鐘世禎悉仍舊址修而廣之，創(chuàng)建鐘靈臺(tái)，其上為魁星閣，九脊歇山頂重檐出翹，凌空而立，至今成為上饒標(biāo)志性建筑之一。又建日新書(shū)屋、又新書(shū)屋，今皆并存。復(fù)改五星堂為觀善堂，規(guī)制一新。

　　由于同治十一年后，《廣信府志》和《上饒縣志》再無(wú)續(xù)修，故此后到民國(guó)百余年間的修葺情況不詳。

　　光諸二十七年，慈禧太后迫于形勢(shì)，下招廢書(shū)院改學(xué)堂：“各省所有的書(shū)院，于省的均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳及直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂”。于是，自中唐迄至清末，延續(xù)一千多年的中國(guó)古代書(shū)院組織宣告結(jié)束�？鬃訌R內(nèi)的府、縣學(xué)也相繼歸于消亡，最終讓位于新的教育制度和組織了。

　　信江書(shū)院于下詔后的第二年，即1902年，正式改為廣信中學(xué)堂，即現(xiàn)在上饒市一中的前身。此后不久，腐朽的滿清皇朝也就被革命先驅(qū)孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了，廣信府的舊稱(chēng)也就結(jié)束，上饒成為中華民國(guó)江西省豫章道二十三屬縣之一。

　　關(guān)于廣信中學(xué)堂此后的沿革，1982年上饒市一中為慶祝建校八十周年，專(zhuān)門(mén)編印了一本紀(jì)念冊(cè)，內(nèi)載一中校史的沿革表較詳，茲轉(zhuǎn)錄如下：

　　《上饒文藝》（1982年版第2期）上發(fā)表過(guò)徐士鑒《上饒教育今昔》一文，內(nèi)說(shuō)：“1917年以前，上饒只有縣立高等小學(xué)一所，校址在靈山書(shū)院（今茶廠）”，中學(xué)呢？同文說(shuō)：“1924年，上饒只有一個(gè)江西省立第十四中學(xué)，校址在信江書(shū)院”。

　　信江書(shū)院沿革表（后期）

　　時(shí)間（年） 校名 校址 時(shí)間（年） 校名 校址

　　1902-11 廣信中學(xué)堂 信江書(shū)院 1927上 江西省立

　　上饒中學(xué)校 信江書(shū)院

　　1912-14 廣信中學(xué)校 信江書(shū)院 1927下-34 江西省立

　　第六中學(xué) 信江書(shū)院

　　1915 因故停辦 信江書(shū)院 1935-49.5 江西省

　　上饒中學(xué)校 信江書(shū)院

　　1916-19 聯(lián)合縣立

　　信江中學(xué)校 信江書(shū)院 1949.6-1955.1 江西省立上饒中學(xué)校 信江書(shū)院

　　1920-22 江西省代用

　　信江中學(xué) 信江書(shū)院 1955.2-1955.7 江西省

　　上饒中學(xué)分部 信江書(shū)院

　　1923-26 江西省立第十四

　　中學(xué) 信江書(shū)院 本部遷茶山，僅留分部，1955年8月自成一校，后稱(chēng)上饒縣中，已非一脈，略

現(xiàn)存信江書(shū)院總面積約二萬(wàn)五千多平方米。乾隆全盛時(shí)期超過(guò)六萬(wàn)多平方米。在這樣大的地面空間里，書(shū)院北區(qū)和中區(qū)的布局有緊湊嚴(yán)密又自然成趣的特征，而其它幾個(gè)區(qū)域則較為松散。

　　首先，我國(guó)的書(shū)院制度，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，在建筑形制上逐漸總結(jié)、提煉出一套比較固定的模式。在儒家正統(tǒng)思想的影響下，受祠廟、殿堂的影響尤深。信江書(shū)院處于晚期，就更是如此了。具體來(lái)說(shuō)，就是書(shū)院的主體建筑講堂、泮池、祠祀堂和藏書(shū)樓等都嚴(yán)格沿著中軸線展開(kāi)，利用山勢(shì)，前后迭進(jìn)，每進(jìn)益深益高，迭次構(gòu)成不同的院落，再在中軸線兩側(cè)，相對(duì)降低高度，對(duì)稱(chēng)地布置廂房和學(xué)舍，一則易于構(gòu)成封閉式結(jié)構(gòu)，二則作為陪襯，以突出中軸線上主要建筑的高大。又選幽雅之處筑精舍，置亭閣，形成以祭祀活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的主體建筑群，我們稱(chēng)之為祭祀系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)。但是從中國(guó)儒家所注重的人格道德教化而言，這兩大建筑系統(tǒng)只是所側(cè)重的方向不同，所起的作用都是一致的，即所謂“傳道、授業(yè)、解惑”也，將道放在首位，更注重以德化人。故書(shū)院的祭祀系統(tǒng)在實(shí)質(zhì)上與孔廟并無(wú)不同。南宋以后，孔廟和書(shū)院多有欞星門(mén)之設(shè)，喻示尊孔如同尊天，反映了“天人合一”的哲學(xué)觀念。故春風(fēng)亭、講堂、魁星閣等建置就是本著“天人合一”觀念，既具祭祀性又兼具教化功能的重要建筑。

　　在鵝湖、白鹿洞兩書(shū)院前方不遠(yuǎn)處，皆設(shè)有接官亭，以便遠(yuǎn)道而來(lái)的官員能在其中稍事小息，整頓衣冠，然后從容步入至圣門(mén)，這是一項(xiàng)精細(xì)設(shè)計(jì)。而信江書(shū)院以其緊靠府城之故，便省略了這一環(huán)節(jié)。

　　信江書(shū)院的特色，在于它既遵循了由封建倫理道德觀念出發(fā)而逐步形成的標(biāo)準(zhǔn)化程式，又不為其所限，有創(chuàng)新，也有突破。這就是以主體建筑為中心，大規(guī)模地向橫的方面發(fā)展，向主體建筑的東、南二個(gè)方面發(fā)展，依據(jù)地形地貌，巧妙吸取和靈活運(yùn)用了江南園林建設(shè)的一些特點(diǎn)及其表現(xiàn)手法，以適應(yīng)封建士大夫和文人學(xué)士山水情趣的需要，精心設(shè)計(jì)，合理布局，圍繞著主體建筑先后連續(xù)展開(kāi)、相繼組成了若干個(gè)各有個(gè)性特征，又有相互聯(lián)系的院落單元，或稱(chēng)建筑群。彼此之間，看似形離而實(shí)則神會(huì)，一組組小建筑群都自然和諧地融合在一個(gè)大建筑群體中，顯示出剪裁、組合的獨(dú)特匠心，這部分建筑，本著儒家“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的綜合教育思想，也就堂堂正正納入了書(shū)院建筑建置之內(nèi)。我們?yōu)橛袆e于單純祭祀系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的建筑，而統(tǒng)稱(chēng)之為游樂(lè)系統(tǒng)的建筑。比如高臺(tái)崇閣，宜于俯覽山河，吟詩(shī)作賦，陶冶情操，也就具有了對(duì)人的心靈潛移默化的功能。這是與封建社會(huì)中以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)帶有強(qiáng)烈“耕讀文化”色彩的歷史氛圍相一致的。

　　在乾隆年間擴(kuò)建信江書(shū)院時(shí)，于講堂東辟青云閣，于閣門(mén)前置碑亭，原意顯而易見(jiàn)，是欲形成僅次于西側(cè)主體建筑的第二組建筑，以彌補(bǔ)主體建筑限于地形所限，縱深較淺而造成形制上的不足。后來(lái)幾度修葺，禮崩樂(lè)潰，突破框框，這第二組建筑便主要朝著游樂(lè)系統(tǒng)發(fā)展了。于是閣后有蒙泉、魚(yú)計(jì)之設(shè)，拾階而上，置中道亭，與觀善堂相通，復(fù)因地勢(shì)建夕秀亭，改青云閣為青云別墅，與凌云精舍相對(duì)稱(chēng)。這樣，緊依第一組建筑東側(cè)展開(kāi)的既有精舍又有亭閣的第二組建筑，便成為介于教學(xué)和休閑兩大系統(tǒng)之間的過(guò)渡性建筑，承上啟下，在總體布局上起了很好的緩沖作用。

　　第三組建筑是游樂(lè)系統(tǒng)中的重點(diǎn)園林區(qū)，故窮極精思，選取院中位置適中，地勢(shì)險(xiǎn)要的傍水岡丘上，劈坡斬石，飛懸棧道于其上；臨水傍江，巧構(gòu)亭榭于其間。據(jù)岡平基，高筑廳堂，設(shè)蒼玉，置景中之景，疊假山，成山外之山。處處因勢(shì)隨宜置景，少事雕鑿而自然成趣；稍加開(kāi)拓而格外雄奇。若使陰雨霏霏，大霧漫江，身臨其境，信步于亭廊之間，便會(huì)有一種飄飄然游乎方外，緲緲乎入于仙境之感。故前人大書(shū)三字于其境，曰：“小蓬萊”。王賡言《亦樂(lè)堂示肆業(yè)諸生詩(shī)》中有幾句情景交融的佳句，也正是在細(xì)雨綿綿、薄霧蒙蒙中寫(xiě)成的：“子衿城闕漫興歌，邦彥儀型自昔多。山向南屏新拓地，水流中沚漸抽莪。……風(fēng)雨千秋聊尚友，□畬經(jīng)訓(xùn)意如何？”

　　第四組建筑沿第三組建筑之余韻，在東廓原谷神道院內(nèi)以輕描淡寫(xiě)式的手法，在河邊小支流上架一小石拱橋，旁建一亭，曰：“問(wèn)月”，保留了谷神道院寮舍、浮惠殿、經(jīng)訓(xùn)堂等古建筑，拓展了書(shū)院東廓景觀。

　　而在道觀山南，則因地勢(shì)低平，廣鑿池沼，形成了聽(tīng)蛙池、浴德池、努力風(fēng)云等富有山水情趣的格局，兼容并蓄了唐宋時(shí)代留存下來(lái)的一杯亭、溪山堂、含輝閣等，在書(shū)院內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)文化園林，滿足了達(dá)官貴人和文人雅士聚會(huì)宴游的客觀需要。

　　總之，或因疏流而鑿池，或依盤(pán)石而建閣，凌險(xiǎn)筑臺(tái)，臨水構(gòu)榭，皆信其自然而巧加點(diǎn)綴，因勢(shì)造景，以景烘勢(shì)，構(gòu)成一幅自然和諧的環(huán)境美。

　　王賡言有詠信江書(shū)院八景詩(shī)，生動(dòng)描繪了信江書(shū)院的環(huán)境美，茲錄三首于下：

　　信水清聲

　　夜雨眾山響，撼城波浪生。有何難解處，忽作不平鳴？

　　竹露添清韻，松風(fēng)助遠(yuǎn)聲。冷齋高臥穩(wěn)，側(cè)耳到三更。

　　漁沼怪石

　　鑿石露山骨，生怕斷云根�；⑴P龍?zhí)鴦?shì)，鳶飛魚(yú)躍痕。

　　圖書(shū)形可辯，星斗手堪捫。三月桃花暖，真疑到禹門(mén)。

　　桐廬曉月

　　月出東山上，空陛樹(shù)影移。恰當(dāng)疏雨后，坐到夜深時(shí)。

　　似鏡團(tuán)團(tuán)映，如珪兩兩奇。翻思石欄外，援筆好題詩(shī)。

　　從以上分析可以看出，書(shū)院建筑建置從遵循教化功能出發(fā)，除主體建筑祭祀系統(tǒng)基本程式化而刻板外，自由清新的園林化建筑逐漸融入書(shū)院的建筑建置內(nèi)，逐步發(fā)展成游樂(lè)系統(tǒng)的建筑，拓展了書(shū)院建筑規(guī)模，反映了中國(guó)舊書(shū)院制度從單純聚書(shū)、著書(shū)、藏書(shū)——到聚徒講學(xué)——到閑暇聚會(huì)、宴游相結(jié)合的演進(jìn)過(guò)程，逐漸使書(shū)院的社會(huì)教化功能趨向多元化。信江書(shū)院的建筑建置布局，尤其反映了這一趨勢(shì)。

解放后，黨和人民政府對(duì)信江書(shū)院很重視。1983年，經(jīng)市政府審定公布信江書(shū)院為市級(jí)文物保護(hù)單位。

在上饒市信州城區(qū)可搭乘多路公交車(chē)抵達(dá)，另外由城郊也可搭乘多路農(nóng)村客運(yùn)抵達(dá)，在書(shū)院路下即可到達(dá)。