其創(chuàng)建年代不詳，但唐代李頻《游烈石》詞中“駐馬看竇犨像”之句，證明唐代此祠已存。宋元豐八年六月，祠為汾水所淹，遂北移重建，歷代多有碑記�，F(xiàn)存建筑中，山門、獻(xiàn)殿、大殿等是元至正三年（1343）重建，局部還有著宋、金時(shí)代的建筑風(fēng)格；其獻(xiàn)亭較大，后檐柱用大殿明間廊柱代替，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特。

祠廟建筑巍峨壯觀，古樸幽深；大殿中塑有竇犨坐像，神態(tài)自若。祠周圍環(huán)境更是十分優(yōu)美：清泉自烈石山蒼崖下汩汩而出，清澈見(jiàn)底，游魚(yú)可數(shù)；泉水溫度較低，人稱“寒泉”，與翠柏古祠交相輝映，古雅有趣，“烈石寒泉”成為太原名勝之一。寒泉旁小廟前有“靈泉”二字碑刻，相傳為宋徽宗趙佶所書(shū)。祠內(nèi)有許多側(cè)柏，枝干粗壯。

竇祠的創(chuàng)建年代不詳，最晚當(dāng)在唐代之前。宋元豐八年（公元1085年）汾河大漲，祠院被淹，遂北移重建。此后“邦人祈求，屢獲感應(yīng)。”因此，宋大觀元年（公元1107年）宋徽宗追封竇華為英濟(jì)侯，“英濟(jì)之名，蓋取生而英靈死而濟(jì)物故也”故竇祠也叫英濟(jì)祠。

竇祠重建后，歷代均有修葺。主要建筑正殿、獻(xiàn)亭、山門殿都是元代至正三年（公元1343年）重建。竇大夫祠有50多間殿堂。其中琉璃團(tuán)龍山門、方形藻井式獻(xiàn)亭、五間懸山式正殿都是元代遺物 ，部分保留宋金風(fēng)格 。殿內(nèi)供大夫像，美髯長(zhǎng)須，風(fēng)度翩翩。左有梧桐木，俗傳手摸可除百病，現(xiàn)仍光滑溜圓，光可鑒人。祠亦有八景之說(shuō)，“神龕梧桐”為八景之一。祠左有明代的保寧寺和近代的趙戴文公館。

趙戴文（1867——1943），五臺(tái)人，同盟會(huì)員，曾任國(guó)民黨政府山西省主席、國(guó)民黨山西省黨部主任委員，晚年信佛。公館為三重院建筑，存過(guò)廳、正廳、偏院等40余間房屋，后部辟有花園，園中有趙戴文墓。以上的祠、寺、館一氣呵成，互相貫通，東西寬近200米，參觀面積達(dá)萬(wàn)余平方米。祠右側(cè)又有“烈石寒泉”，亦為舊陽(yáng)曲八景之一。地下水噴涌而出，匯而成潭，“汾水得烈石泉，勢(shì)始洶涌”，可見(jiàn)流量很大，且夏冷冬溫，有詩(shī)曰“人在冰壺六月寒”，故名寒泉。

泉邊有小廟，刻“靈泉”兩字，是宋崇寧元年（1102）九月宋徽宗趙佶御書(shū)。寒泉在文革中遭破壞，擬引汾水予以恢復(fù)。 祠前可觀賞烈石口汾水的旖旎風(fēng)光。祠后的二龍山，百花爭(zhēng)艷，擬辟成山頂公園。

祠緊靠上蘭鎮(zhèn)，市場(chǎng)繁榮，具有發(fā)展旅游“六要素”的優(yōu)越條件，可以成為這片旅游區(qū)的中心。

竇大夫祠山門殿“明三暗五”，兩側(cè)內(nèi)墻各有琉璃團(tuán)龍兩個(gè)，亦為元代原作。殿內(nèi)原塑有紅白兩匹駿馬，傳為二郎坐騎。門殿兩邊鐘鼓樓，殿西側(cè)是祠內(nèi)八景之一“鼓樓石柱”。鼓樓的四根柱子是石柱，而東側(cè)鐘樓小亭的柱子則為木柱。進(jìn)入祠院，迎面便是獻(xiàn)亭，占地130多平方米，4根大柱直徑達(dá)0.8米，將亭頂穩(wěn)穩(wěn)撐起。

獻(xiàn)亭造型雄偉，飛檐翹角，宛如大鵬展翅，令人贊嘆的是它的藻井，完全由木塊和木條交錯(cuò)層疊咬合構(gòu)成，沒(méi)有一個(gè)釘子，而且排列疏朗，造型精巧，呈八卦圖形，是不可多得的藝術(shù)品。獻(xiàn)亭是陳設(shè)祭品的享堂，使人感興趣的還有竇祠的獻(xiàn)亭與主殿兩大建筑連為一體，這在別的祠堂還不多見(jiàn)。

大殿明三暗五，寬20多米，高約15米，內(nèi)供竇大夫坐像一尊，兩旁顯得空闊，據(jù)說(shuō)是為龍王留設(shè)的祭臺(tái)，百姓在祈雨時(shí)要把龍王請(qǐng)人大殿祭拜。在竇大夫像左側(cè)有一株碗口粗的梧桐樹(shù)枯干，锃明瓦亮，猶如涂漆，傳說(shuō)是因?yàn)橛稳硕Y拜之后都要用手摸一摸樹(shù)干，以求抹去百病，日久天長(zhǎng)，梧桐便被摸得光亮照人。這也是竇祠八景之一，稱為“神龕梧桐”。

竇祠雖然規(guī)模不大，但周圍景觀較為集中，院東墻外有觀音閣、保寧寺，再往東有趙戴文公館遺址。祠西即是太原八大勝景之一的“烈石寒泉”。汾河轉(zhuǎn)彎處的烈石口石壁高達(dá)數(shù)十丈，氣勢(shì)雄偉，冰涼徹骨的寒泉從山下涌出，淙淙有聲。只可惜今天烈石依舊，寒泉不再，我們只能望著泉亭下宋徽宗所題“靈泉”二字和早巳干涸的三角形泉面，遙想當(dāng)年那泉清池碧的美景了。

山光悅鳥(niǎo)性；

潭影空人心，

——佚名題竇大夫祠寒泉

太行峰巔，孔圣為誰(shuí)留轍跡；

烈石山下，晉賢遺澤及蒼生。

——沈榮昌題竇大夫祠獻(xiàn)殿

竇大夫祠獻(xiàn)殿原懸有三大名匠匾額，分別為“澤被蒼生”、“靈濟(jì)汾源”、“仁周三晉”，現(xiàn)已不存。所掛的這副楹聯(lián)是清乾隆年間鳳臺(tái)令沈榮昌所擬，聯(lián)語(yǔ)工整妥貼，令人回味。1959年郭沫若參觀竇大夫祠時(shí)，曾題詞一首，其中頭兩句“孔子回車處，驅(qū)車我卻來(lái)”，與此聯(lián)上聯(lián)同出一典。

從太原市區(qū)北行，汾河?xùn)|岸的蘭村西烈石山下，有竇大夫祠，毗鄰中北大學(xué)。

竇大夫名（音抽），字鳴犢，春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，他的封地在今天太原市西北的古城村。竇大夫曾在狼盂，也就是今天太原陽(yáng)曲縣的黃寨一帶有過(guò)開(kāi)渠利民的德政，后人于是立祠紀(jì)念他，因?yàn)殪籼媒ㄔ诹沂�山下，又稱為烈石神祠。

竇大夫生年不祥，晉定公十三年，即公元前499年，被趙簡(jiǎn)子殺害。趙簡(jiǎn)子殺害竇大夫的原因，有多種說(shuō)法。

在宋代洪邁的《容齋隨筆》中，曾引用張晏的批注說(shuō)：簡(jiǎn)子欲分晉國(guó)，故先殺鳴犢。但從史實(shí)來(lái)看，趙簡(jiǎn)子殺竇大夫時(shí)，晉國(guó)處于六卿專權(quán)的時(shí)代，而趙氏家族并沒(méi)有占據(jù)太大的優(yōu)勢(shì)�；蛟S當(dāng)時(shí)趙簡(jiǎn)子心中已經(jīng)有了分晉而自立的宏圖，但還沒(méi)有條件也不敢急于將這一計(jì)劃付諸實(shí)施，要知道三分晉國(guó)是在竇大夫死后五十四年才由趙簡(jiǎn)子的兒子趙襄子實(shí)現(xiàn)的。因此，趙簡(jiǎn)子不可能是因?yàn)橄牍戏謺x國(guó)而要提前將竇大夫做為障礙來(lái)清除。

據(jù)《太原府志》記載，趙簡(jiǎn)子想稱霸天下，召來(lái)竇大夫等人問(wèn)政，事后便將他們殺害。孔子在周游列國(guó)時(shí)曾對(duì)子貢說(shuō)，趙簡(jiǎn)子未得志時(shí)頌此二人，得志后便殺之。似乎竇大夫死于趙簡(jiǎn)子的忌才，但在當(dāng)時(shí)六卿矛盾尖銳、斗爭(zhēng)激烈的情況下，趙簡(jiǎn)子非常注意舉賢任能，籠絡(luò)人心，也不可能僅僅因?yàn)榧刹湃�殺害竇大夫而授人以柄，盡失人心。

那么趙簡(jiǎn)子殺害竇大夫的真正原因是什么呢？竇大夫所處的正是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，各國(guó)都在進(jìn)行著封建化的改革，從西周宗法分封制的角度來(lái)看，這無(wú)疑是非正統(tǒng)的，因而遭到孔子等人的激烈反對(duì)，而竇大夫卻非常推崇孔子的主張。改革需要魄力，維護(hù)正統(tǒng)需要勇氣，兩者同樣難能可貴，但雙方的矛盾又是不可調(diào)和的。因此，政見(jiàn)不一，是趙簡(jiǎn)子殺害竇大夫的主要原因。

趙簡(jiǎn)子曾邀請(qǐng)孔子來(lái)晉國(guó)講學(xué)交流，當(dāng)然，也有人懷疑趙簡(jiǎn)子的真正目的是要誘殺孔子，但這種說(shuō)法過(guò)于缺乏根據(jù)。當(dāng)孔子行至黃河邊時(shí)，聽(tīng)到了竇大夫被殺的消息，孔子看著滔滔河水感嘆道：“壯美呀，黃河水，浩浩蕩蕩多么盛大，我之所以不能渡過(guò)黃河，也是命運(yùn)的安排吧！”子貢不解其意，上前詢問(wèn)，孔子說(shuō)：“他們都是晉國(guó)賢良的大夫，趙簡(jiǎn)子未得志時(shí)，與他們政見(jiàn)相同，一旦得志，卻殺掉他們推行自己的新政。我聽(tīng)說(shuō)不論何時(shí)何地，剖腹取胎，麒麟就再也不會(huì)降臨；竭澤而漁，蛟龍就再也不會(huì)出現(xiàn)；覆巢傾卵，鳳凰就再也不來(lái)飛翔。我還聽(tīng)說(shuō)，君子總是對(duì)同道的不幸遭遇特別傷感，那些鳥(niǎo)獸對(duì)于不義的行為尚且知道避開(kāi)，更何況是我孔丘呢。”于是，孔子返回了魯國(guó)陬鄉(xiāng)，并作琴曲《陬操》來(lái)哀悼竇大夫。竇大夫祠內(nèi)有楹聯(lián)：太行峰巔，孔圣為誰(shuí)留轍跡；烈士山下，普賢遺澤及蒼生。其中上聯(lián)指的就是這個(gè)典故。但孔子回車之時(shí)絕對(duì)不曾想到，就在貶責(zé)趙簡(jiǎn)子的第二年，這位魯國(guó)司寇利用職權(quán)誅殺了和自己有政見(jiàn)和學(xué)術(shù)分歧、使孔門三盈三虛的少正卯。

竇大夫祠的創(chuàng)建年代已無(wú)處追尋，唐末梟雄李克用的兒子李頻在《留烈石》一詩(shī)中寫(xiě)道：游訪曾經(jīng)駐馬看，竇氏遺像在林巒。因此，其最晚應(yīng)建于唐代。宋代時(shí)，汾河漲溢，鄉(xiāng)民在此祈求，屢獲感應(yīng)，因而追封竇大夫?yàn)橛��?jì)候。但祠堂最終還是毀于水患，元代至正三年（1085）重建，此后歷代均有修葺。祠內(nèi)至今仍保存有殿堂五十余間，其中山門、獻(xiàn)亭、五間懸山式正殿都是元代遺物，部分保留宋金風(fēng)格。

竇大夫祠山門西側(cè)鼓樓下的石窯洞，是明末清初的思想家傅山先生研讀經(jīng)史之所，傅山先生在明崇禎十至十五年間居讀于此，室前有老杏樹(shù)一株，其狀若虹，故名“虹巢”。

竇大夫祠左有明代的保寧寺和近代的趙戴文公館，公館內(nèi)建有花園，園中有趙戴文墓。趙戴文，生于1867年，山西五臺(tái)人，同盟會(huì)員，曾擔(dān)任國(guó)民黨政府山西省主席，是追隨閻錫山三十余年的忠臣和功臣。趙戴文在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期病逝于吉縣克難坡，抗戰(zhàn)勝利后遷葬于此。

竇大夫祠右側(cè)，就是太原著名的古八景之一的“烈石寒泉”。李頻前詩(shī)中有云：泉分石洞千條碧，人在玉壺六月寒。根據(jù)前人的記載，當(dāng)年的烈石寒泉，水量極大，汾河得烈石泉，勢(shì)始洶涌，泉口蓄水為潭，潭水清澈見(jiàn)底，冰冷刺骨。泉北有小廟，刻有“靈泉”二字，相傳是宋崇寧元年以瘦金體見(jiàn)長(zhǎng)的宋徽宗趙佶御書(shū)，另外還有對(duì)聯(lián)一副：山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。遺憾的是，寒泉在文革期間遭到破壞，加之對(duì)水資源不合理的開(kāi)發(fā)利用，泉水已經(jīng)干涸，只有遺跡尚存。

與竇大夫祠隔汾河相望的，是以太原古八景之一“崛圍紅葉”著稱的崛圍山。

崛圍山巔南坡有古剎多福寺，始建于唐貞元二年，宋末毀于兵火，明代洪武年間重建，歷來(lái)是名人逸士的游蹤之地，唐末梟雄李克用及其龍子后唐莊宗李存勖曾多次來(lái)多福寺焚香題名。多福寺為三進(jìn)院落，保存基本完好，寺內(nèi)山墻有明代立粉貼金彩繪的佛傳故事84幅，為明代寺觀壁畫(huà)中的精品。

多福寺二進(jìn)院藏經(jīng)樓下，有思想家傅山先生讀書(shū)處，雖然只是一眼磚石窯洞，卻有一個(gè)極富詩(shī)意名字：霜紅龕。傅山先生去世后，后人將他的著述匯集成冊(cè)，名字就叫《霜紅龕集》。

多福寺東南方，建有一座六角七層的舍利風(fēng)水寶塔，塔西的松林中，有傅山先生當(dāng)年隱居的“七松庵”。離多福寺不遠(yuǎn)的土堂村，建有凈因寺，主殿內(nèi)大佛高達(dá)九米，列太原諸寺之冠。寺內(nèi)還有三株虬枝亂舞長(zhǎng)勢(shì)奇特的古柏，“土堂怪柏”，也是太原古八景之一，傅山先生曾有畫(huà)作表現(xiàn)此景。

山西省太原市尖草坪區(qū)毗鄰中北大學(xué)西側(cè)