汨羅江位于湖南岳陽市，分為南北兩支，南支稱“汨水”，為主源；北支稱“羅水”，至汨羅市屈譚（大丘灣）匯合稱“汨羅江”。汨羅江全長253公里，流域面積達5543平方公里。長樂以上，河流流經(jīng)丘陵山區(qū)，水系發(fā)育，水量豐富。長樂以下，支流匯入較少，河道展寬可以通航。為南洞庭湖濱湖區(qū)最大河流。詩人屈原曾于公元前278年農(nóng)歷五月初五投汨羅江自殺。
景點簡介
汨羅江的主要支流有昌江河、紙馬河、車對河、鐘洞河、木瓜河、黃金洞。羅水發(fā)源于岳陽縣芭蕉鄉(xiāng)坳背里，西南流至汨羅市大丘灣入汨羅江，長88公里，流域面積595平方公里。昌江河又名梅仙水，源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞，于楊梅港入汨羅江，長84公里，流域面積670平方公里。
戰(zhàn)國末年，楚國詩人屈原因為反對楚懷王和楚頃襄王的對外政策，被流放至汨羅江畔的玉笥山，在這里他寫出了一生中最重要的一些作品（如《離騷》、《天問》等），將楚辭這一體裁發(fā)揚至前所未有的高度。前278年，楚國都城郢（今湖北省江陵縣境內(nèi)）被秦國攻占，屈原感到救國無望，于農(nóng)歷五月初五端午節(jié)作《懷沙》而自投汨羅江。
汨羅江（汨為左水右日）發(fā)源于江西省修水縣黃龍山梨樹堝，汨羅江龍舟節(jié)(20張)經(jīng)修水縣白石橋，于龍門流入湖南省平江縣境內(nèi)，向西流經(jīng)平江城區(qū)，自汨羅市轉(zhuǎn)向西北流至磊石鄉(xiāng)，于汨羅江口匯入洞庭湖。汨羅江分為南北兩支，南支稱汨水，為主源；北支稱羅水，至汨羅市屈譚（大丘灣）匯合稱“汨羅江”。干流長度253公里，流域面積達5543平方公里，為東洞庭湖濱湖區(qū)最大河流。
主要景點
汨（mì）羅江是湘江在湘北的最大支流。位于中國湖南東北部。上游汨水有東西兩源：東源出江西省修水縣境；西支出湖南平江縣境內(nèi)東北的龍璋山，兩支流在平江縣城西匯合以后，向西流到汨羅市磊石山注入洞庭湖。汨羅江全長253公里,流域面積達5543平方公里。長樂以上，河流流經(jīng)丘陵山區(qū)，水系發(fā)育，水量豐富。長樂以下，支流匯入較少，河道展寬可通航。為湘江在湘北的最大支流。
汨羅江的主要支流有昌江河、紙馬河、車對河、鐘洞河、木瓜河、黃金洞。羅水發(fā)源于岳陽縣芭蕉鄉(xiāng)坳背里，西南流至汨羅市大丘灣入汨羅江，長88公里，流域面積595平方公里。昌江河又名梅仙水，源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞，于楊梅港入汨羅江，長84公里，流域面積670平方公里。汨羅江分為南北兩支，南支稱汨水，為主源；北支稱羅水，至汨羅市屈譚（大丘灣）匯合稱“汨羅江”。
歷史變遷
歷史
汨羅江的出名，主要是因屈原的關系。戰(zhàn)國末期，楚國著名的政治家、詩人屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。公元前278年，楚國都城郢（今湖北江陵縣）被秦軍攻破，屈原感到救國無望，投汨羅江而死。
汨羅江在洞庭湖東側(cè)，屬洞庭湖水系。在汨羅江注入湖口以上約1.5公里處，潭水很深，是三閭大夫屈原投江殉難處，名曰河泊潭，有石碑記其事。河泊潭為汨羅江的一部分，因為此處不太深，又為汨羅江的彎曲部位，故名河泊潭，相傳三閭大夫屈原就在此處投江，為了紀念他，每年五月初五，沿江的人們都在此處投放粽子給屈原饗食，另外還舉行大型的民間龍舟賽。原來在河邊立的碑石已被洪水沖倒，至今還沒有修葺。
當?shù)貍髡f，屈原投江始不沉，待衣褲裝滿泥沙才自沉下去，因此今又稱此地為沉沙港。屈原自被楚襄王放逐于洞庭湖一帶后，無日不為他的祖國的命運憂心，想到處于戰(zhàn)亂中的同胞的悲慘處境，他更痛心。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陳。屈原驚悉后，懷著極其悲痛的心情，經(jīng)漢水北岸，永遠告別了故鄉(xiāng)秭歸和首都郢，然后南行至今長沙。但心中總在眷戀著祖國，于是又折回洞庭。殘酷的現(xiàn)實終于使他感到了絕望，自度已無出路，平生的理想和抱負都已付諸東流，便在汨羅寫完《離騷》的最后一章后，在此懷沙自沉。汨羅江邊的百姓紛紛劃著各自的船只往屈原投江處，想搶救這位愛國詩人。人們擔心江中的魚蝦啃噬屈原，在劃船前往營救的同時，紛紛把自己船上的粽子投向江中喂魚蝦，由此形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習俗。但是一代愛國詩人還是無法搶救生還，屈原投江幾天后才被漁民打撈上來，頭部已被魚蝦噬去一部分，其女兒女婿便給他配上半個金頭埋葬，女婿擔心有人掘墓盜金頭，遂以羅裙兜土筑疑冢，遇神助一夜間竟筑成12座疑冢。
現(xiàn)狀
在人們的想象中，汨羅江是詩家的圣地。余光中的詩句“藍墨水的上游，是汨羅江”，再一次被萬人傳誦�，F(xiàn)實生活中的汨羅江是什么模樣？執(zhí)法檢查組沿江而行，看到的卻是坍塌的江岸，連綿的沙堆，屢禁不止的淘金、挖沙船，肆意傾倒江中的垃圾，汨羅江不再充滿詩意。
平江嘉義鎮(zhèn)的獻沖村，遠山疊翠，汨羅江繞村而過，為幽靜的小村帶來了靈氣。但很可惜，這些都只是殘留在村民們記憶中的片段。如今的汨羅江帶給獻沖村的，除了泥沙，還有揮之不去的恐懼感。魅影一般的淘金、挖沙船，在這段江面留下大量的礦砂、尾堆，擠占河道，造成半邊阻水。在獻沖村一組的江邊，湍急的江流受阻變向，將江岸沖刷得支離破碎。據(jù)估算，僅僅這幾年時間，一組已被沖刷、崩走田土近10畝，本來遠離江岸的3戶人家，現(xiàn)在幾乎臨江而立，日聽江水奔流，夜憂江岸坍塌，3戶人家11口人，人人岌岌自危。
據(jù)介紹，象獻沖這樣的狀況，無論是在平江境內(nèi)，還是汨羅市域都不鮮見，只是表現(xiàn)出不同的特點。平江處于汨羅江的上段，采礦、淘金排放的污水、尾砂，污染水質(zhì)，阻礙水流。進入汨羅市，江水流勢減緩，然而挖砂船的無序采挖，破壞河道自然形態(tài)，極大地影響汛期安全。執(zhí)法檢查組成員、多次參與汨羅江整治行動的市人大農(nóng)業(yè)委主任委員袁榮華說，汨羅江的治理，關鍵在保持水土，污染問題也不容忽視。治理的重點就是打擊非法淘金、挖砂，盡管受利益驅(qū)使，非法采挖一時難以禁絕，但經(jīng)過多年的努力，大家的認識已經(jīng)統(tǒng)一，只要協(xié)同作戰(zhàn)，常抓不懈，相信用不了多久，一定會還汨羅江以清白。
相關人文
汨羅物華天寶，資源富集。生態(tài)資源豐富，亞熱帶濕潤性氣候帶來分明的四季、充沛的雨量；東南高、西北低的丘陵中奔涌著115條大小河流，水資源豐富；森林覆蓋率達41．8%，積蓄林木218．3萬立方米。砂金、高嶺土、花崗巖等20多種礦產(chǎn)星羅棋布于全 市， 其中汨羅江砂金砂儲量居長江以南各縣(市)之首。團山再生資源市場居中南五省之首，躋身全國前三名。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟歷史悠久、基礎堅實，農(nóng)產(chǎn)品門類齊全、優(yōu)質(zhì)高 產(chǎn)。作為全國商品糧基地縣(市)，水稻、玉米、紅薯品質(zhì)優(yōu)、銷路廣；龍舟茶、名優(yōu)果、大棚菜享譽省內(nèi)外，花卉、苗木時鮮四季里；魚、蟹、蝦各種水產(chǎn)琳瑯滿目，雞、鴨、鵝各類家禽爭鳴爭肥，豬、牛、羊各種家畜興旺繁衍。工業(yè)基礎好，已形成化工、機電、建材、冶金等門。
遺跡
汨羅江兩岸粉墻村舍，桃紅柳綠，民風淳樸，水草肥美，具有典型的江南水鄉(xiāng)風貌。今留有屈子祠、騷壇、屈原墓群等古跡和遺跡。屈原墓位于汨羅山上,12個小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,這些土堆前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，是屈原12疑冢。每逢農(nóng)歷五月初五，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競賽活動，以紀念偉大的愛國主義詩人屈原。
龍舟
據(jù)傳說，汨羅江漁民劃龍舟搶救屈原未果，又以竹葉包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨羅江就成為了龍舟和粽子兩項中國重要民俗的發(fā)源地。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、爬龍船（閩粵地區(qū)慣稱），是中國、越南、日本及琉球端午節(jié)的習俗之一，也是一些東亞地區(qū)的地方民俗活動，現(xiàn)時龍舟競賽已發(fā)展為一項水上體育運動，在中國以及世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉行。它除了是中國全國運動會的項目之一外，也于廣州主辦的2010年亞洲運動會，首次成為亞運會中的正式比賽項目。
龍舟競渡流傳最廣的起源是，楚國人為紀念投江自盡的屈原，借龍舟驅(qū)散江中之魚，期望阻止魚吃掉屈原的身體。此龍舟競渡之寓意，被《史記》所肯定。其中在南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投是汨羅江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽重渡，乃遺俗也�！绷碓凇端鍟さ乩碇尽酚涊d：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹爭歸，競會亭上，為競渡之戲，迅楫齊馳，棹振水陸，觀看如云�！钡堉鄹偠伤鹪�，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》則曰：“五月初五，是日競渡，采雜藥。”
考古學的發(fā)現(xiàn)證實，許多端午節(jié)習俗早在楚國前已流傳。例如其中一個來自春秋戰(zhàn)國時期的青銅鉞，便刻有龍舟競渡圖案。有學者指龍舟演變自百越的獨木舟，百越獨木舟是以蛟龍為圖騰。對于龍舟和龍舟競渡的起源，今天仍在考究。
而在不同的地方，龍舟競渡則有不同寓意，例如：貴州苗族慶祝插秧和預祝五谷豐登、紀念近代民主革命家秋瑾或古代英雄巖紅窩、越南人紀念陳朝大將陳慶余抗元等。其中流傳最廣的，就是楚國人為了紀念投江自盡的屈原。
清朝乾隆二十九年（即公元1736年），臺灣已開始舉行龍舟競渡。但龍舟競渡仍只是傳統(tǒng)節(jié)日活動之一，不是正式體育運動。直至1976年，香港于筲箕灣避風塘首次舉辦國際龍舟邀請賽，從而掀開了龍舟活動現(xiàn)代化、國際化、規(guī)范化的序幕。此次比賽除香港九支漁民隊外，已有一隊來自日本長崎的隊伍參加。接著龍舟競賽更傳入西方國家，而且得到積極的參與。1985年，香港首次舉行國際女子錦標賽，讓此水上運動推廣至女性運動員。中國除舉行不同賽事外，也于1991年的端午節(jié)，在湖南岳陽市（屈原的第二故鄉(xiāng)）舉行了首屆國際龍舟節(jié)，更進一步推動了龍舟活動。日本長崎也有舉行長崎國際龍舟錦標賽。
經(jīng)國家體育總局批準，2006全國龍舟月啟動儀式暨中國汨羅江龍舟節(jié)5月29日至6月1日在湖南省汨羅市汨羅江國際龍舟競渡中心舉行。
汨羅是世界龍舟競渡運動和龍舟文化的發(fā)祥地。早在戰(zhàn)國時期，偉大愛國詩人屈原流放汨羅，懷沙自沉汨羅江，以死明志，汨羅江從此引起世人矚目。為了表達對屈原的崇敬和懷念之情，當?shù)厝罕姞幭鄤澊枇_江上，這個習俗世代相傳，演變?yōu)辇堉鄹偠伞?/p>
故事
湖南汨羅長樂鎮(zhèn)為千年古鎮(zhèn)，地處風景秀麗的智豐山下，聞名遐邇的汨羅江北。長樂故事會不是普通的說故事，它起源于唐貞觀年間，是一項集驚、奇、險、巧于一體的傳統(tǒng)民間雜技，并集表演、彩繪、歷史、天文、地理、文學、民情、時代精神等融為一體的獨特的、古老而又神秘的民間行為藝術(shù)。與戲曲同工，包含力學，滲透美學，有利研究湘楚文化。是啞劇由戲劇舞臺走向露天活動舞臺的發(fā)展，是人性最直觀的表現(xiàn)，是民間文化藝術(shù)中的一朵奇葩，她集中流傳于汨羅長樂鎮(zhèn)一帶。長樂故事會是極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
長樂故事會起于隋唐，盛于明清，上世紀八十年代已達頂峰。由此以來，千百年間每逢太平年景，從正月初起至元宵節(jié)長樂人自發(fā)分成上市街和下市街兩個團體，舉行故事會競賽，內(nèi)容為歷代忠孝節(jié)義和民間傳說的故事，表現(xiàn)愛憎與忠奸，滲透幽默與諷刺，顯示技巧與新奇，傳遞友誼與祝福，祈求吉祥與和平，一年一年演繹，一代一代傳承，技藝越傳越精，故事越傳越多，影響越傳越遠。長樂鎮(zhèn)原主街一條長約600米，為南北走向，靠北一頭稱為上市街，靠南一條臨汨羅江稱為下市街，確定一個界點，街道長短，居民戶數(shù)，人口基本相等，相應組成上下街兩個故事會。
長樂故事會分為地故事、地臺故事、高彩故事、高蹺故事四大類，分上、下市街故事會，其特點是以民間歷史故事典型代表的突出人物、事件、畫面為鏡頭，通過人與道具的完美結(jié)合。配以會旗、彩旗、橫豎牌匾、彩燈、油筒、威風鑼鼓、樂隊等，再配以玩龍(彩龍、火龍)、舞獅、彩蓮船、腰鼓等，通過上、下街的一來一往對壘，以形式來吸引觀眾。即比數(shù)量、比威風、比高矮、比智慧、比新奇、比技巧、比文字、比表演藝術(shù)、比風格等，從而形成熱烈壯觀鬧新春的場面，表現(xiàn)愛憎與忠奸，滲透幽默與諷刺，傳遞友誼與祝福，祈求吉祥與和平，崇尚科學與文明。可以說是一部記載歷史文明的活化石。
歷史故事
汨羅江的出名，主要是因屈原的關系。春秋戰(zhàn)國時期，楚國著名的政家、詩人屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。公元前278年，楚國都城郢（今湖北江陵縣）被秦軍攻破，屈原感到救國無望，投汨羅江而死。
汨羅江在洞庭湖東側(cè)，屬洞庭湖水系。在汨羅江注入湖口以上約1.5公里處，潭水很深，是三閭大夫屈原投江殉難處，名曰河泊潭，有石碑記其事。河泊潭為汨羅江的一部分，因為此處不太深，又為汨羅江的彎曲部位，故名河泊潭，相傳三閭大夫屈原就在此處投江，為了紀念他，每年五月初五，沿江的人們都在此處投放粽子給屈原饗食，另外還舉行大型的民間龍舟賽。原來在河邊立的碑石已被洪水沖倒，至今還沒有修葺。
當?shù)貍髡f，屈原投江始不沉，待衣褲裝滿泥沙才自沉下去，因此今又稱此地為沉沙港。屈原自被楚襄王放逐于洞庭湖一帶后，無日不為他的祖國的命運憂心，想到處于戰(zhàn)亂中的同胞的悲慘處境，他更痛心。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陳。屈原驚悉后,懷著極其悲痛的心情,經(jīng)漢水北岸,永遠告別了故鄉(xiāng)秭歸和首都郢,然后南行至今長沙。但心中總在眷戀著祖國，于是又折回洞庭。殘酷的現(xiàn)實終于使他感到了絕望，自度已無出路，平生的理想和抱負都已付諸東流，便在汨羅寫完《離騷》的最后一章后，在此懷沙自沉。汨羅江邊的百姓紛紛劃著各自的船只往屈原投江處,想搶救這位愛國詩人。人們擔心江中的魚蝦啃噬屈原,在劃船前往營救的同時,紛紛把自己船上的粽子投向江中喂魚蝦,由此形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習俗。但是一代愛國詩人還是無法搶救生還,屈原投江幾天后才被漁民打撈上來,頭部已被魚蝦噬去一部分,其女兒女婿便給他配上半個金頭埋葬,女婿擔心有人掘墓盜金頭,遂以羅裙兜土筑疑冢,遇神助一夜間竟筑成12座疑冢。
歷史遺跡
汨羅江兩岸粉墻村舍，桃紅柳綠，民風淳樸，水草肥美，具有典型的江南水鄉(xiāng)風貌。今留有屈子祠、騷壇、屈原墓群等古跡和遺跡。屈原墓位于汨羅山上,12個小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,這些土堆前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑,是屈原12疑冢。每逢農(nóng)歷五月初五，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競賽活動，以紀念偉大的愛國主義詩人屈原。
現(xiàn)狀概括
在人們的想象中，汨羅江是詩家的圣地。余光中的詩句“藍墨水的上游，是汨羅江”，再一次被萬人傳誦�，F(xiàn)實生活中的汨羅江是什么模樣？執(zhí)法檢查組沿江而行，看到的卻是坍塌的江岸，連綿的沙堆，屢禁不止的淘金、挖沙船，肆意傾倒江中的垃圾，汨羅江不再充滿詩意。
平江嘉義鎮(zhèn)的獻沖村，遠山疊翠，汨羅江繞村而過，為幽靜的小村帶來了靈氣。但很可惜，這些都只是殘留在村民們記憶中的片段。如今的汨羅江帶給獻沖村的，除了泥沙，還有揮之不去的恐懼感。魅影一般的淘金、挖沙船，在這段江面留下大量的礦砂、尾堆，擠占河道，造成半邊阻水。在獻沖村一組的江邊，湍急的江流受阻變向，將江岸沖刷得支離破碎。據(jù)估算，僅僅這幾年時間，一組已被沖刷、崩走田土近10畝，本來遠離江岸的3戶人家，現(xiàn)在幾乎臨江而立，日聽江水奔流，夜憂江岸坍塌，3戶人家11口人，人人岌岌自危。
據(jù)介紹，象獻沖這樣的狀況，無論是在平江境內(nèi)，還是汨羅市域都不鮮見，只是表現(xiàn)出不同的特點。平江處于汨羅江的上段，采礦、淘金排放的污水、尾砂，污染水質(zhì)，阻礙水流。進入汨羅市，江水流勢減緩，然而挖砂船的無序采挖，破壞河道自然形態(tài)，極大地影響汛期安全。執(zhí)法檢查組成員、多次參與汨羅江整治行動的市人大農(nóng)業(yè)委主任委員袁榮華說，汨羅江的治理，關鍵在保持水土，污染問題也不容忽視。治理的重點就是打擊非法淘金、挖砂，盡管受利益驅(qū)使，非法采挖一時難以禁絕，但經(jīng)過多年的努力，大家的認識已經(jīng)統(tǒng)一，只要協(xié)同作戰(zhàn)，常抓不懈，相信用不了多久，一定會還汨羅江以清白。
相關作品
陳夫作品
汩羅江之死
作者：陳夫
創(chuàng)作時代：當代人的年歲往往是事不過百，即便個別無意中走對了所謂的養(yǎng)生之道，也只是在上百之后努力多看了幾眼糊模而朦朧的春秋，掙扎著多伸了伸幾經(jīng)僵硬的手腳。對于生命的薄弱，在蔣旦《秋燈瑣憶》中的主人翁蔣妻秋芙算是禪悟之透的寥中之一。她常對著丈夫似有勸慰之意，那感覺與意境似是要表達人生得意須盡歡的況味，其時而向身邊的老公如是說道：“人生百年，夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者十一二耳，況我輩蒲柳之質(zhì)，猶未必百年者乎�！爆F(xiàn)實主義者們應該是會將這句話鐫刻與裝裱的，不管怎么折騰，你的最終彌言莫過要一小塊彈丸黃土，僅此。然而，相之人類這一永無藥劑可以更寫的生死走宿，那自然界巍峨與奔騰不息的山山川川不免就會令人有所惆悵與嫉妒。汨羅江，自從她開始被走紅，一夜化身旺族被所有國人朝仰時，走近依能嗅出一點古氣的她儼然已是一泄二千多年。
汩羅江本無什么特別讓人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安安靜靜，朝來夕去，從東至西輕潺潺直入洞庭，象幾許封建家庭的大家閨秀遵規(guī)守矩，溫溫婉婉�？梢哉f她是不會想到那么一天醒來竟發(fā)現(xiàn)自己再也不屬于自己，再也永無寧日。她只隱約知道自己的命運被一人類推崇的詩人所扭轉(zhuǎn)。那個詩人一恨之下跳入了她的懷抱，就再沒想離開的意思。她不清楚這個詩人的靈魂帶有什么樣的神符，對她而言又將會是福是禍，但自己與這個詩人的命運是永遠綁在一塊了，這一點她很清楚，因為每到這個詩人到來的那一天，人們總要向她獻上祭品與紛呈的禮祭，冥冥中她終于明白，那些人們已把自己當作守護那位詩人靈魂的江神。
這樣不知過了多久，自那詩人長住后，自那詩人把她的江域當作世外桃源后。漸漸的，她也習慣了與過去相較有點人氣有點喧囂的日子。于是，她又成了那條不問世事的汨羅江，一如既往的在洞庭之濱即心如芷水。而詩人的靈魂，在高調(diào)影響幾個朝代后，接著在一片和平安逸與浮躁人群中沉溺下去，無異于汨羅江水一樣終在一日的某刻從浪端滑向了浪低�；蛟S是商人們還需要多一個商機，或許是太過寂寞的人們還需要多一個可以解乏空虛的理由，詩人的緬懷日才有幸得以繼續(xù)銘記，并在中國歷冊上有些嘻哈味地標注為一個習俗節(jié)日——端午，而詩人的靈魂在這一天卻成了人們一笑之中手舞足蹈的戲謔道具，成了販夫走卒轟轟烈烈叫賣的商業(yè)推手。因而我們在汨羅江堤看到的來客們，其臉上的表情大都日漸輕松起來，微笑替代了嚴肅，快樂淡化了憂患，一個偉大的靈魂不知何時起已輪為空洞的景觀。似乎歷史在今天又來到了一個新的拐點，被無知的后來者們斷然否定、扭曲和拋棄，正如詩人跳入汨羅江那一刻一樣，他那瞬間被極化的民族氣節(jié)在這個時代已經(jīng)被坍塌被萎縮，幻成一段可有可無的古代傳說。小心翼翼地提出屈原，問上幾個嘴中正嚼著粽子的小年輕，擔心的事還是發(fā)生了。
如此看來，詩人的那一跳，再等幾個年頭靜想時，恐怕只能淪落成人們一個可以吃喝嬉鬧的借口，除此什么也不見得能留下。于是，我們不禁想像，再偉大的靈魂隨著時間的變遷或許總有蒼白的一天，因為一切已成史話，即使是民族精髓在經(jīng)濟發(fā)展大潮中又能搏上幾回，還不都是一個個弓腰屈背，卑微讓路。即便汨羅江多著一絡文化龍脈，其生死未必就能化兇登吉。因而，不管最初是詩人避世于汨羅江，還是汨羅江偶得詩人靈魂，兩者的命運都將相約走向一條通向覆滅的歸塵之途。
汨羅江或許做夢也不曾想到，時間自詩人那一跳定格在二千多年之后，平靜的日子又一次被幾條船徹底打破，而這一次才是她真正的永無寧日，惡夢的開始。在她看來，那些船上的人臉面有些猙獰、有些可怕，他們近似瘋狂地掘著她賴以生存的沙床。她原以為這些人只是普通的江盜，來她這只是想碰碰運氣，試試能不能尋到古遺寶藏。然而，同樣扮束的大船小船越來越多，她的沙床幾乎要被掏空，她忽然明白自己就是他們要的寶藏。于是，她想該給他們一些顏色，可掀翻幾條船血洗幾個村落都無濟于事。她又想到了詩人，全是他帶來的禍，可她又不得不原諒他，因為他也正遭受著與自己相出一轍的惡運，人們已把他遺忘，也正將他一并毀滅。猛然間，她變成了一頭面目模糊的野獸，一有機會就繼續(xù)掀翻著船只血洗著村落……
事態(tài)怎會發(fā)展到如此地步，有點文化衛(wèi)道傾向的人士或許同我一樣都在反復糾葛著這一疑問。那幾個起初揚帆的“江盜”理當應受唾棄，但我們甚是不解的卻是那些地方政府的官員們，他們面對汨羅江的怒怨為何就能高枕？最初，他們或許也不想把自己推上敦煌罪人王圓箓王道長的角色，他們也知道汨羅江同東坡的雪堂、柳宗元的羅池無異，雖原本只是這些失寵文人的宿地，卻亦是收放華夏文化之源地�？梢韵胂瘢麄冊跓粝乱灿羞^激烈的思想斗爭，一邊是吶喊的文化源地，一邊是經(jīng)濟指標的壓力�；蛟S，我們還可以想像到這樣的一個場景，當這些地方官員們正要鐵心將汨羅江建成象羅池寺一樣的柳候祠時，當這些地方官員們舉起官印正要在官方禁采文書上蓋下時，忽然門被推開了，白天與他們照過面的“江盜”將一布包攤開在了文書旁，官員的手便久久地停在了半空。于是，文書成了一文不值的廢紙悄悄塞進了碎紙機口中。那是一袋沙金，就是它便可輕而易舉終極以千年吞吐的民族龍脈。
汨羅江已經(jīng)停止了她的文化氣息，剩下的只是她人見人怕的野性；或許有一天她還會醒來，面目如佛，繼續(xù)她的文化氣息，但這只能是一種遙想無期的假設與尋慰。而避世于此的詩人或許早已后悔江海寄馀生的莽撞，后悔為何不與一個后生叫柳宗元的路過時同往柳州，那樣至少不會讓自己在二千多年后再次親歷殘暴的一幕，但一切既然還在身旁活生生的發(fā)生，他只能隨著濁波上下悲泣、繼續(xù)悲泣，再沒有逃開的機會。
汨羅江，我不愿相信，但事實上她確已死去。
其他作品
初聞新作已忘歸，
龍舟竟渡汨羅江
字字落地皆生輝。
汨羅江邊詠天語，
思潮如涌筆如飛。
一聲長嘆一聲雷，
天公不怒而自威。
忽聞豪杰為賊屈，
天下英雄不勝悲。
——白玉 《汨羅江》
一祠飛峙大江邊，
又叩騷壇問九天；
古木沉香埋往事，
新詩舊刻滿苔蘚。
茫茫月夜追黃鶴，
重重山外舞狼煙；
汨水無心吊騷客，
夜半誰人聽雅弦？
——TXZ 《屈子祠》
汨羅一水，迤迤邐邐，在中國的詩史中，已經(jīng)流了兩千多年。詩人如我輩，視之為憤世嫉俗之波的，不乏其人：取它一瓢飲者，更是大有人在。當然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長的春秋中濁了又清、清了又濁的苦澀。這苦澀，比秋茶更釅。
這會兒，我正在汨羅江的岸邊，掬起一杯渾黃得叫人失望的江水。為了在端午節(jié)這一天，飲一口汨羅江的水，我可是千里奔馳特意趕來的啊!
脖子一揚，我，飲了一口汨羅。
立刻，我感覺到，就像有一條吐著芯子的蛇竄入我的喉管，冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣里穿過三峽的蛟龍。
憤世嫉俗的味道真苦啊!
同行的人大概看出我臉色難看，埋怨說：“叫你不要喝你偏要喝，這水太臟了。”我報以苦笑。
朋友繼續(xù)說：“你們詩人都是瘋子，不過，也像圣徒。恒河的水污染那么嚴重，圣徒們也是長途跋涉，非得跑到那里去喝一口�！�
我得承認，朋友這么說，并不是譏笑我，他只是不理解。我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂，為什么我非得飲這渾黃的汨羅?
這小小的隔閡，讓我想起禪家的一段公案。一次，著名禪師藥山惟儼看到一個和尚，問：“你從哪里來?”和尚答：“我從湖南來�！彼幧接謫枺骸昂遣皇窃诜簽E?”答：“湖水還沒有泛濫。”藥山接著問：“奇怪，下那么多雨，湖水為什么沒有泛濫?”和尚對此沒有令人滿意的回答。因而藥山的弟子云巖說：“是在泛濫�！蓖瑫r，藥山的另一個弟子東山大叫道：“何劫中不曾泛濫!”細細品味這句話，不得不佩服禪家獨特的思維品質(zhì)。何水不臟?我想對朋友當頭棒喝的這四個字，本源于“何劫中不曾泛濫”的追問。
不過，那四個字我終究沒有問出口。然而由禪家推及詩家，我想得更多了。
汛期湖水泛濫，每個人都看得到�？墒牵珊导竟�(jié)的湖水泛濫，又有幾個人能感覺到呢？屈原淹死在汨羅江，這是大家都知道的。但汨羅不只是湘北的這一條，也不盡然是由波濤組成，知道這一點的，恐怕就少之又少了。
何劫中不曾泛濫！還可以推補一句：何處沒有汨羅江?
劉伶的汨羅江，是一把酒壺；嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》：李白的汨羅江，是一片明月；蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路：秋瑾的汨羅江，是一把砍頭的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……想到這里，我禁不住問自己： 你的汨羅江會是什么呢?
據(jù)考證，屈原本姓熊，是我的同宗。從知道他的那一天起，他就是我寫詩做人的榜樣。每當災難來臨，我就想到那形形色色的汨羅江。好多次，當我的憤怒無法宣泄，我就想跑到這里來，跳進去，讓汨羅再汨羅一回。今天，我真的站到了這汨羅江的岸邊，但飲了一口渾黃的汨羅后，我的憤怒被淹沒了，浮起的是我從來也沒有經(jīng)歷過的惆悵。
江面上，二三漁舟以一種“與爾同銷萬古愁”的悠然，從我眼前漂過。不知道屈原為何許人的漁翁，一網(wǎng)撒下去，撈回來的是最為奢侈的五月的陽光。偶爾有幾條魚苗，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進了魚簍。那也是他的收獲啊!醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻肯定是在于魚的。
中國的漁翁形象，從勸屈原“何不隨其流而揚其波”的那一位，到“慣看秋月春風”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權(quán)力更迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚，一壺酒，他們活得好逍遙啊！你看這條因屈原而名垂千古的汨羅江上，屈原早就不見了，而漁翁仍在。
這就是我的惆悵所在。一位清代的湖南詩人寫過這么一首詩： 蕭瑟寒塘垂竹枝，長橋屈曲帶漣漪。持竿不是因魴鯉，要斫青光寫楚辭。
看來，這位詩人的心態(tài)和我差不多，既想當屈子，又想當漁翁，結(jié)果是兩樣都當不好。魚和熊掌不可兼得，古人早就這么說過。
既然如此，我的飲一口汨羅的朝圣心情，到此也就索然了。歸去吧，歸去來兮，說不定東湖邊上的小書齋，就是我明日的汨羅。
——熊召政《飲一口汨羅江》