淮陽“泥泥狗”/寶 誠

早在五億零七千年前至十九億年震巳紀期間，在中國境內(nèi)大部分是大海的情況下，就出現(xiàn)了大片的淮陽古陸�！�—引自地質(zhì)學家劉洪元《中國古地理圖》

集中在周口市淮陽區(qū)城東的十二個村莊內(nèi)。這一帶南距古宛丘遺址八里，而至太昊陵僅二里。從古城遺址由西往東，向太皇陵集中，這十二個村莊是：金莊、武莊、陳樓、前后下樓、史莊、許樓、段莊、金莊、劉莊、五谷臺、白王莊。使人不解的是，在淮陽區(qū)其它的西。北、南三個方位，自古以來均無制作“泥泥狗u2019的藝人。原因何在？是和遠古東夷子孫不違祖宗，天下八方，只認定東方為主、為源的部落聚集區(qū)域有關(guān)，抑或過何其它原因？

當我們看到這些半人半猿、人獸同體，長著九個頭的鳥，兩個頭的狗，還有“猴頭燕”以及“人面猴”等等怪異、奇特的禽獸造型；面對這些超自然的怪異形體；和那些令人費解的點線符號時，仿佛又回到了那個混沌初開、風雷閃電、猛獸出沒、人獸共存的曠古時代。萬物有靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。那時，人類的意識中還不具備從自然的客體中完全分離開的能力。自身的脆弱與主存的欲望，使他們把保護自己的希望，寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸身上，并把它們“神格化”，視為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對自然界各種動、植物的精靈、魔力的“圖騰”崇拜。而這些具有原始宗教文化特征的精靈“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來，成為史前“圖騰文化”的子遺。

就是這種造型古拙、荒誕的泥塑玩具，被當?shù)厝朔Q作“泥泥狗”。它出現(xiàn)在河南周口淮陽，祭祀人祖伏羲、女媧的廟會中，成為齋公、香客們避災、求福，爭相購買的“神圣之物”。

穩(wěn)中求動——淮陽泥泥狗的動態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅固，不可動搖。這種動態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時空的永恒感。

方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性�；搓柲嗄喙返念^概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確�；搓柲嗄喙肪褪怯米钕淳毜男蝹鬟_最豐富的東西。

直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點做作，用點也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。

“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會第九屆年會上發(fā)表的學術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。

“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺沖擊效果�！拔迳�”則源于中華民族的“五色觀”，由來已久。

《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾u2018五彩u2019，以為u2018五色u2019也�！薄懂嬚摗芬�《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃�！辟Z公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異�！薄肮庞心�分五彩之說�！�

中國色彩學中的“五色觀”源于周易的“五行說”�！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)。《尚書·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”�！拔逍小睂儆谖镔|(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚封建倫理的“三綱五常”以及進入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運用。

淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實質(zhì)上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實是對其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心�；搓柲嗄喙防L制這樣的符號正是為了體現(xiàn)對生殖崇拜的一種強烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。

淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的�；搓柲嗄喙返男问礁兄�所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級的，是當代從事藝術(shù)事業(yè)的人應該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個人的創(chuàng)作空間，增強藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚�我國的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。

泥泥狗作為遠古的民間藝術(shù)流傳至今，其實質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時，也向世人證實了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實。

淮陽古稱u2018宛丘”和“陳”，位干豫東偏南，距河南省會鄭州220公里；居淮水之陽，故稱淮陽。傳說淮陽上古時為“三皇五帝之首”伏羲氏舊都�！蹲髠鳌ふ压�十七年》載：“陳，大曇之墟也�！�，《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》載：“太昊伏羨氏作都于陳，葬于陳。”《五帝紀》載：“帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王；都宛丘”（今淮陽）。1993年，考古學家在淮陽城東南八里處，發(fā)掘出距今4500多年前的龍山文化時期的宛丘古城遺址；為歷史傳說作了有力的佐證。郭沫若先生在其主編的《中國史稿我國古代傳說中的氏族和部落》中解釋說：“傳說中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，號伏羲氏……，據(jù)記載應該是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了”。

淮陽城北三里之遙有“大吳伏羲陵”，占地875畝，規(guī)模宏大，當?shù)厮追Q“人祖廟”。“太昊”一詞是形容伏合氏像日月那樣光明，以贊美他在“人生之始，茹毛飲血而在皮革”的年代里，教民“作網(wǎng)巴以佃以漁，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評要·太昊伏羲氏篇》）。

太昊陵始建于何時，已無從查考，現(xiàn)存碑文只有一句話：“陵墓在此相去年歲極遠�！睋�(jù)《陳州府志》載：“漢以前已有詞”。此說缺乏依據(jù)，故不能斷定伏羲陵墓始建于何時。

太昊陵每年農(nóng)歷仲春二月有盛會，俗稱“二月會”，也稱“人祖占會”（從農(nóng)歷二月二日起至三月三日止）。據(jù)《陳州縣志·卷二·民俗》載：“二月二日，黎明，用灰圈地作國形以兆豐年。兒童擊瓦臺，是日居民指大笑陵進香奠牲，至三月三日始止"。擊為古代盛酒之陶器，覆之則為樂器，相傳為葛天氏所作�！对娊�(jīng)陳鳳宛邱載：“坎其擊擊；宛丘之首，無冬無夏，值其鷺羽”�？芍獡襞_歌舞之習俗始于陳國。由此推論，祭祀伏羲的活動在漢以前就存在是很有可能的。農(nóng)歷二月二；按我國民俗是“龍?zhí)ь^”之巳據(jù)傳太吳儀羲氏“人首蛇身”、“龍形”、“蛇軀”、“鱗身”、“即以龍為圖騰”。

二月會期間；每日有數(shù)十萬伏臺子孫，遠自安徽、山東、河北、湖南等省，云集于此朝祖進香。他（她）們高舉黃綾青龍旗，手捧“香樓”，“旗桿”，肩挑“花籃”，嗩吶聲聲；鑼鼓陣陣，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，十分壯觀。香客們稱伏羲為“人祖爺”；稱女蝸為“人祖奶奶”，虔誠叩拜。焚香祭祖后默默禱念（求子、醫(yī)病、祈安），大凡祭祖進香者，都要從家鄉(xiāng)帶來一把泥土，進香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不斷；子孫興旺，繁榮昌盛。

女媧，是華夏民族最古老的母性之神。傳說上占時期，伏羲、女媧兄妹“摶土作人”，《太平御覽》引《風俗通》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”�；搓柮耖g至今仍流傳著伏羲兄妹摶土造人的故事。故事大意是；“伏羲、女媧成親后，感到世界上只有他們兄妹二人，十分冷清。于是就用黃士捏起小泥人來，捏了許許多多，居然一個個都活了，一群群離開家獨立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蝸急急忙忙收拾那些可愛的泥娃娃；最后剩下一些已來不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）們掃進洞里，誰知慌亂中沒輕沒重，碰壞了一些泥娃娃，于是世界上便出現(xiàn)了許多壯壯實實黃皮膚的人，但也有了少數(shù)肢體不健全的殘疾人�！迸畫z“摶土造人”并使男女交合，生兒育女，繁衍后代；于是后人尊女媧為“神媒u2019，或“高媒”，奉為母性始祖和管理婚姻生殖之神。

太昊陵人祖廟會又稱“二月會”；歷史由來已久，可以追溯到遙遠的古代。《禮記·月令》載：“仲春之月；令會男女；于是也，奔者不禁�！薄岸�月會”；是不同部落之間的男男女女談情說愛的地方；“奔者不禁”，實際是人類從母系社會中的“血緣婚”向外氏族尋求配偶的一種進步。是圖騰行為禁忌；也是對不同圖騰氏族男女通婚的一種保護形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說：“自一切兄弟和姊妹間；甚至最遠的旁系親屬間的性交關(guān)系禁例一經(jīng)確立，上述的集團便轉(zhuǎn)為氏族了”。

仲春二月，春回大地，萬木復蘇，男女相會結(jié)合。是對人類生殖、繁衍的一首“贊歌”�！对娊�(jīng)·陳風·澤陂》說：“彼澤之陂；有蒲與荷，彼美一人，傷如之何�！比缃竦墓懦腔搓枺�依然是萬畝城湖；風光依舊，水草依然，蒲荷猶存。在太吳陵的陵園中，曾有過一株古桑樹（80年代尚存），這興許就是仲春二月“奔者不禁”時代的遺桑吧。

袁王可在《中國古代神話》一書中說：“……二月會，大多設在山林和水澤，例如宋國的桑林，楚國的云夢，而且神壇上照例要豎一塊石頭；人們對這塊石頭非常尊敬，大概是古人崇拜生殖機能的遺存吧！”古人把這種象征男性生殖器官之石，叫作“郊石”或“啟母石”�；搓柕亩�月會古時是否存在“郊石”；不得而知，但眼下太曇陵顯仁殿的基石上卻保留了一個叫“子孫窯”的圓洞，直徑約2.5公分，深度約有一指左右。每年的二月會中；有求子愿望的香客；無論男女都用食指探摸窯洞（暗示男女交合行為），以求得子。遠古時期的母系社會中，人們“只知其母，不知其父。”從而形成對女性生殖機能的圖騰崇拜。

與“子孫窯”相關(guān)的另一傳統(tǒng)習俗便是“拴娃娃”。求子者（多為婦女、老人），向“送子老奶”虔誠祈禱并作出許諾后，求得一個泥娃娃（男性），系上紅頭繩（拴走之意），藏于衣服下，邊走邊輕輕呼叫“留”、“鎖”、“來”之類的吉祥名字，到家后；把拴來的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人須按許諾向“老奶”還愿，并奉還兩個泥娃娃，以供他人求子之需。這一習俗，在河南民間極為普遍，至今，豫西、豫北、豫東各地農(nóng)村，仍留存有“奶奶廟”、“娘娘廟”、“老奶廟”。

進入封建社會以后，史前人類生殖，繁衍的觀念，已被“不孝有三，無后為大"的封建宗法禮教的求子觀念所取代。然而，女媧在炎黃子孫的心目中，始終被譽為創(chuàng)造人類的皋媒始祖，東方的愛情之神，中華民族千古不朽的偶像。

與“生殖崇拜”密切相關(guān)的的另一種原始藝術(shù)形式，則是太昊陵二月會中的“巫舞”——“履跡舞”，俗稱“擔經(jīng)挑”�！奥嫩E舞”源于“華胥履大人跡而生伏羲”的故事。傳說伏羲的母親華胥（今陜西藍田縣人），因偶然踩著巨人腳印而懷孕，在成紀（今甘肅天水縣境）生下伏羲�！奥嫩E舞”的內(nèi)涵，仍然是二月會的主題——祈子。舞者由當?shù)赜型�望的中老年婦女四人組成（偶數(shù)、成雙、象征伏羲、女媧），身著黑衣、黑褲，莊重、肅穆，用五尺黑紗纏頭，多余部分則垂于身后，三人邊歌邊舞，一人按節(jié)奏擊打經(jīng)板（竹制）。舞姿變化大致有三：一是“剪子股”。舞者相對穿插走十字路線；形如剪股；二是“擰麻花”（又稱“鐵索鏈”）。舞者走8字形；狀如擰麻花，反復相迭而井然有序；三是“蛇蛻皮”（又稱“履跡步”）。即一人領(lǐng)舞，三人相隨沿前者步履而舞，然后，二人從中間交叉而過，像蟒蛇逶迤而行。三種舞步交插旋轉(zhuǎn)，身后飄灑的黑紗相互纏繞而又自動散開。象征伏羲與女媧“兩尾相交”之意。從考古學的角度講，這種舞還是頗有來歷的，它與山東嘉祥縣武梁詞和河南南陽出土的“漢畫像石”（現(xiàn)存南陽漢畫像石館）；以及隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的“伏羲女媧交尾圖”一樣；都確切地表達出“生殖崇拜”是遠古人類文化的重要內(nèi)容。

我們從舞者隅隅而語的“經(jīng)文”（禱飼）中，可以進一步了解二月會祭祀人祖的文化內(nèi)涵，現(xiàn)將原文抄錄如下：老盤古安下下亙古一人，沒有天沒有地，哪有人倫，東南天有一個洪鈞老祖，西南天出了個混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神發(fā)慈悲惻隱之心，留下了人祖爺兄妹二人。他兄妹下幾來拯救精靈，不料想發(fā)洪水災禍來臨，上天神派神龜前來搭救；老白龜馱兄妹來到昆侖。順天意，昆侖山，兄妹滾磨結(jié)親，時間長，日子久，兒女成群，到如今獻花籃都來朝祖，且莫忘普天下皆為一母所生。

一首“履邊舞”的“經(jīng)文”，道出了“龍”的子孫不忘伏羲、女媧“化育萬物、摶土造人”的創(chuàng)世功績。

太吳陵二月會上，還保留一種“搶u2018旗桿u2019，還u2018旗桿u2019”的古代遺俗，如今，這一民俗行為的內(nèi)涵和寓意，幾乎已不為人知了。所謂“旗桿”，大致形狀是用一根粗壯的木棍，頂端削成男性生殖器龜頭狀，然后將木棍穿過一個上不封頂?shù)谋夥叫文竞兄校▋尚越缓舷笳鳎�。獻“旗桿”，是求子如愿后的還原行為，而搶“旗桿”則是求子者的行為（類似拴娃娃）。

原始社會的前期，人類曾出現(xiàn)對女性生殖器的崇拜；由母系社會向父系社會過渡時期，又生產(chǎn)了對男性生殖器官的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如從“象形”解析，實則是人向男性生殖器作揖禮拜的形象而已。新石器時代父系社會咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均屬父系時代“男性生殖崇拜”的歷史物證。這是人類文化發(fā)展的必經(jīng)階段，而且東西方均不例外。

原始社會的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保證。但是也只有在人類對“生育”的奧秘還處于無知的情況下，才會產(chǎn)生對“生殖”的崇拜。而進入封建社會以后，由于重男輕女，男子被認為是支撐門戶的“頂梁柱”、“主心骨”，被尊為“一家之主”，所以，“搶旗桿”的動機和行為，早巳失去了原始“氏族豐產(chǎn)”的主題內(nèi)涵。

“生殖崇拜”是中國最早的祖先崇拜內(nèi)容之一，“圖騰勝地”是史前人類祭祀活動的場所。淮陽二月會對人祖伏羲、女媧的祭祀及祈子行為，是由史前人類對生殖的崇拜演變而來，我們可以從二月會中的一些可視的民俗的表層文化中，窺視出遠古文化的一些遺痕，進而從中尋找出解析“泥泥狗"藝術(shù)深層文化內(nèi)涵的途徑，以達到知其所以然的目的。

1．“泥泥狗”名號的由來：

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一個“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。

泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200余種。

面對這些古拙、怪誕超現(xiàn)實的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女媧有什么聯(lián)系，“泥泥狗”的名號又因何而產(chǎn)生呢？對此，1994年筆者曾作過一些調(diào)查。我向著名老藝人李修身詢問泥泥狗產(chǎn)生的根源時；得到了一個肯定的回答：“是人祖爺、人祖奶持土造人時傳下來的�！�；另一位老藝人賈得同對我說：“養(yǎng)狗就是看家護院，陵狗就是給人祖爺護陵的神狗嘛！”；金莊的金華芝（女）老人給我講了一個有趣的故事，她說：“有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，于是，太昊陵變得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂風大作，陰云密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是u2018泥泥狗子u2019，只見它們在地里來回走動，干啥哩？再細一瞧，明白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墑氣十足，于是大家歡呼蹦跳，紛紛到太昊陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來�！�

對“泥泥狗”還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。據(jù)說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說是喝了井里的水，可以“清心明目，醫(yī)治百病”。要不；咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、臺同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫(yī)治眷戀祖國的思鄉(xiāng)之情吧。

淮陽“人祖會”以“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“神物”�；搓柸顺绨莨�；敬重狗，認為“神狗”能為人類消災、被病，保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨有偶，在我國西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱。”大意是說：祭祖先祖伏羲的田園時，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物�；搓柸司垂�，認為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風有關(guān)值得深思。

歷史發(fā)展到漢代，依然有把大作為“尊人”之說。徐慎《說文》解析“伏”字為：“伏者，伺也。臣伺事于外也。從人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也�！狈�字者分解的話，乃人與大的合成，也可以理解為狗是伏羲氏族的原始圖騰。新石器時代以后。畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的切期階段開始形成。社會生產(chǎn)由攫取形式向生產(chǎn)形式過渡，人類社會開始了一個新的飛躍。于是在狩獵、采集這種攫取性生產(chǎn)方式的基礎上形成了圖騰文化，又逐步向適合于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)方式的文化體系“龍”圖騰轉(zhuǎn)化。狗是史前人類最初馴養(yǎng)的主要家畜。它善解人意，能幫助人類照看牧群，能為主人報警，最忠實于人類。在人類發(fā)展畜牧、刀耕火種時代，狗對人類的生存是功不可沒的，當然它也受到人類的崇拜。但隨著社會的發(fā)展；狗的地位也隨之轉(zhuǎn)化�！墩f文》解伏字又說；“司也。從人犬，大司人也�！弊ⅲ骸八�，今之伺字，伏伺即服事也�！惫窂脑缙诔蔀槿祟惓绨莸摹坝H屬”、“祖先”，漸漸地降為人類使役的“奴仆，，也是人類進化的自然法則。這就不難理解“泥泥狗”作為“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。

再者，狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特征，很多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾�！秴问洗呵铩氛f：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人�！本瓦B繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“ ”，竟也沒有逃脫一個“犬”字。事實證明，人類思維最早的進化，便是在認識上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認識客體的原型，其它再與狗比較后分出類別的。所以“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，就不一一例舉了，由此聯(lián)想到：“泥泥狗”作為各類禽獸的泛稱，并成為守護伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不無道理吧。

1，打泥：一方水土養(yǎng)育一方人，就地取材是淮陽泥泥狗的一個特色

2，搓坯：按照泥泥狗的成品的大小規(guī)格，挖一塊和好的膠泥，把膠泥塊搓成形狀大小都與成品相近似的坯子

3，成型：有用膠泥翻制的模子，又有了用石膏翻制的石膏模子

4，染色：把泥泥狗放在一個容器里，往上淋澆黑色染料，等泥泥狗染得通體發(fā)黑后，一個個拿出來曬干

5，點花：點花用的工具不是毛筆，而是用肖成斜面的高粱稈

淮陽"泥泥狗"是河南淮陽民間小泥塑的統(tǒng)稱,與淮陽民風、民俗有著同構(gòu)互滲的"血緣"關(guān)系�；搓�"泥泥狗"的制作工藝非常特殊,分為打泥、搓坯、成型、染色和點花五道工序,費時較長。"泥泥狗"的造型十分奇特,全身黑底色,上面繪有七彩紋飾,其文化內(nèi)涵皆與遠古時代的生殖崇拜有關(guān),被專家學者譽為"真圖騰"、"活化石"。

泥泥狗還是節(jié)日贈送親朋好友最好的禮物，是出國旅游最好的禮品。

泥泥狗圖片欣賞