俗名小考

關(guān)于玄奘俗名究竟是“陳袆”還是“陳祎”一直有所爭(zhēng)議。玄奘本姓陳，這是沒有疑義的�！杜f唐書》中就有記載：“僧玄奘，姓陳氏”但是，他的名字卻總說紛紜。有人說名“祎（yī），有人說名“袆（huī）”。認(rèn)同他叫陳祎的，有《中國(guó)歷史大辭典》《中國(guó)大百科全書·中國(guó)歷史》等工具書。而認(rèn)為他叫陳袆的，有《辭�！贰吨袊�(guó)佛教百科全書》等工具書，還有錢文忠教授的《玄奘西游記》等著述。

造成玄奘俗名說法不一的原因，主要是當(dāng)時(shí)官方的史書沒有一個(gè)明確的記載。除了《舊唐書》提到玄奘的姓氏外，《新唐書》中再?zèng)]有說及，這就造成了沒有一個(gè)權(quán)威說法的狀態(tài)。而對(duì)“祎”和“袆”兩字的考證，也顯得各有其理。

認(rèn)為應(yīng)該用“袆”的理由是：“袆”字作為玄奘的俗名，應(yīng)該出自《禮記》中的句子“夫人副（古代貴族婦女的頭飾）袆”，‘袆’義為一種服飾（或說祭服）。玄奘的二哥長(zhǎng)捷法師俗名陳素，“素”字也是出自《禮記》中的句子“大夫素帶”，“素”義為白色的生絹（帶），也是一種服飾。這種親兄弟間名字出自同一古籍的原則，應(yīng)該是有力的證據(jù)。

認(rèn)為應(yīng)該用“祎”的理由是：（一）“祎”為美好之義，且多用于人名；而“袆”為古時(shí)王后的一種祭服。（二）玄奘的“奘”字，為壯大之義，根據(jù)古人名與字相配的原理，大與美相承，從意義上看“祎”字更加合理。（三）“祎”和“袆”兩字，一個(gè)為示字旁，一個(gè)為衣字旁，由于這兩個(gè)偏旁十分接近，古代常�；煊茫�“袆”字可能是“祎“字的誤寫，如漢碑、敦煌寫卷、唐石經(jīng)上都是這樣，其實(shí)都屬于別字。

否認(rèn)玄奘名“祎”的人，還有幾點(diǎn)推論：其一，如果因?yàn)檗o書上說“祎”字“多用于人名”，就認(rèn)定肯定是這個(gè)字，這就不對(duì)了。因?yàn)橐粋�(gè)字在大部分的文獻(xiàn)里只是用于人名，可以得出結(jié)論此字“多用于人名”；但是如果因?yàn)槟硞�(gè)字“多用于人名”，就認(rèn)定某歷史人物的名字就是這個(gè)字，這樣的反推在邏輯上是不成立的。其二，所謂用“祎”字是“大與美相承”，是把古人名、字相配的原則用錯(cuò)了地方，因?yàn)樯�人的法�?hào)是不必配合俗名的。比如近代高僧弘一法師，本名李叔同，法號(hào)與名字，其間并沒有什么聯(lián)系。其三，“祎和袆兩字，由于偏旁相近，古代常�；煊谩�，時(shí)有這種可能。但是在這種情況下，往往會(huì)特意將“袆”字寫成“祎”字。因?yàn)樽鳛榭淌�版刻工，一般不�?huì)愿意費(fèi)工多刻一筆，而總是希望省力少刻一筆的。更何況還有另外一種可能，就是后人閉尊者諱而故意缺筆，于是給后世造成了誤會(huì)。因此，不論是從取名的用意，還是從刻石刻經(jīng)版的混用方面說，玄奘的俗名都應(yīng)是“陳袆”。

當(dāng)然，即使認(rèn)為玄奘的俗名叫“陳祎”，也不能說就是錯(cuò)的。在這方面，錢文忠教授的《玄奘西游記》做的比較到位，他在正文里都用“陳袆”，但在旁邊加個(gè)括號(hào)，里面注明也作“祎”。錢教授解釋說：“為什么這么講？因?yàn)橹挥幸粋�(gè)地方講他叫陳祎，另外四個(gè)同時(shí)代的文獻(xiàn)講他叫陳袆，而我們?cè)跊]有足夠多的證據(jù)情況下，只能取多的一個(gè)，不能拿少的否定多的”，這是學(xué)術(shù)研究應(yīng)取的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

西域奇聞

烏茲別克

烏茲別克斯坦地處東歐和中亞交通要沖的十字路口，是世界上少有的 “雙重內(nèi)陸國(guó)”（所有鄰國(guó)都是內(nèi)陸國(guó)），也因此被認(rèn)為是“中亞之心”。玄奘曾在烏茲別克灑佛教火種。（ 博物館留物證 ）

塔克西拉

塔克西拉與中國(guó)佛教文化的發(fā)展也有著深厚的淵源。據(jù)史料記載，公元405年晉代高僧法顯到達(dá)此地，幷居住了長(zhǎng)達(dá)6年之久，不過當(dāng)年的遺跡已經(jīng)蕩然無存。著名的唐代高僧玄奘在公元650年來到塔克西拉，在此講經(jīng)、說法整整兩年，在玄奘所著的《大唐西域記》中，他以優(yōu)美的文字描述塔克西拉：“地稱沃壤，稼薔殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢，風(fēng)俗輕勇，崇敬三寶�！比缃�，玄奘的講經(jīng)堂遺址仍然保留著。

呾蜜國(guó)

烏茲別克斯坦科學(xué)院考古研究所研究主管卡齊姆·阿卜杜拉耶在北京大學(xué)作主題為“古鐵爾梅茲城及周邊地區(qū)的

佛教文化”的學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)指出，古鐵爾梅茲城及其附近地區(qū)佛教文化遺存的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步確證了玄奘記載的真實(shí)性。玄奘在赴天竺取經(jīng)途中沿河谷到達(dá)古鐵爾梅茲城。在《大唐西域記》中，玄奘記載了該城的佛教狀況：“呾蜜國(guó)東西六百余里，南北四百余里。國(guó)大都城周二十余里，東西長(zhǎng)，南北狹。伽藍(lán)十余所，僧徒千余人。諸窣堵波（即佛塔）及佛尊像，多神異，有靈鑒�！�

佛骨遺蹤

有十余位陜西學(xué)者通過考證，一致認(rèn)為實(shí)際上葬于長(zhǎng)安興教寺的玄奘墓塔從未被發(fā)掘過。從唐宋元明清至民國(guó)，歷代對(duì)寺院重修的記載甚多，但寺塔始終完好保存，特別是北宋政和五年（1115年）的重修，增建圓測(cè)、窺基兩舍利塔于玄奘塔兩側(cè)，都有力地證明了玄奘墓塔完好、其遺骸仍瘞藏在興教寺內(nèi)。同時(shí)，有專家認(rèn)為“史學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把宗教信仰與歷史事實(shí)區(qū)分開，僧人可政傳得‘頂骨’應(yīng)屬宗教性說法，不應(yīng)當(dāng)做史實(shí)看待�！币蚨�興教寺玄奘遺骨安葬地是歷史定論，“發(fā)塔”等奇談怪論是以訛傳訛，不能成立。當(dāng)然，事實(shí)情況到底如何，以上謎團(tuán)是否能得以完全解開，都還有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的研究。

行腳僧圖像

2005年中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“扶桑之旅”展覽中，有一幅所謂的“玄奘畫像”，畫的說明提到，此畫為日本重要文化財(cái)產(chǎn)，依據(jù)中國(guó)請(qǐng)來樣，于鐮倉(cāng)（1185-1333）后期繪制，絹本設(shè)色，135.1×59.9厘米，東京國(guó)立博物館收

行腳僧圖像藏（見右圖）。此畫自然讓人們想到與之造型完全一致的西安興教寺石刻。畫中表現(xiàn)了一位中年的行腳僧人，長(zhǎng)眉微須，身背經(jīng)篋，經(jīng)篋中清晰可見一卷卷經(jīng)書，僧人右手持拂塵，左手持經(jīng)卷。在僧人頭的上方，從經(jīng)篋上部垂吊下一盞小燈，讓人們不禁想到漫漫求索路上，影伴孤身的行腳路程。值得注意的是畫像上，高僧的耳朵穿有大耳環(huán)，頸項(xiàng)上掛有由九個(gè)骷髏組成的串飾、腰懸戒刀。如果按日本學(xué)界公認(rèn)的此像為玄奘畫像，那么，這種飾物該如何解釋呢？如果假定這個(gè)僧人就是一部分學(xué)者認(rèn)定的玄奘大師，如何理解玄奘的成就與畫像的關(guān)系。

圖冊(cè)參考資料。

玄奘圓寂于公元664年，在他活著的時(shí)候，受到皇室的青睞，成就非凡，圓寂后，對(duì)于他的紀(jì)念活動(dòng)更是超過其生時(shí)。但中國(guó)為什么沒有大量地出現(xiàn)肖像式的玄奘大師畫像，也就是在皇帝授意下，由宮廷畫家繪制的人物畫像，是沒有畫像的傳統(tǒng)嗎？當(dāng)然不是。中國(guó)一直有以繪畫記事的傳統(tǒng)，如步攆圖、昭軍出塞等，玄奘這位轟動(dòng)一時(shí)的人物，沒有得到皇家的圖像記錄，實(shí)在是說不過去的事情�！洞蟠榷魉氯�藏法師傳》中也記錄有為法師等十人畫像之事：“迎法師并將大德九人，各一侍者，赴鶴林寺為河?xùn)|郡夫人薛尼受戒……三日方了。受戒已，復(fù)命巧工吳智敏圖十師形，留之供養(yǎng)�！钡�是，今天似乎已不可能看到吳智敏所畫的法師及九大德像了，這是《傳》中唯一一次記錄為法師畫像的內(nèi)容，但這僅有的一次畫也是一次集體畫像，不是單獨(dú)為法師作畫，那么為什么皇家沒有命皇室畫手畫一幅有意義的大師像呢？日本所存具密法性質(zhì)的大師像又是源自何處？皇家對(duì)于繪制大師像的沉默，是否體現(xiàn)了皇家贊助人對(duì)于佛教的真實(shí)態(tài)度呢？事實(shí)上，日本的玄奘像就是仿制了中國(guó)的原形，但中國(guó)的原畫喪失了，而且消失的沒有留下別的蹤跡。

后世紀(jì)念

玄奘故里

玄奘故里位于河南偃師縣緱氏鎮(zhèn)，東北陳河村西頭。洛州緱氏（今偃師緱氏鎮(zhèn)）后人為紀(jì)念玄奘的卓越成就，在此建永慶寺。寺內(nèi)大殿為清光緒三十年（1904年）重修。四周山川秀麗，景色宜人。

1991年7月，在河南省政府的關(guān)懷下對(duì)故居進(jìn)行了修復(fù)和建設(shè)。新修和建設(shè)的還有：唐恭陵、唐僧寺、玄奘

玄奘故里謠游宮和隋唐一條街等，總投資700余萬元。高大的“玄奘故里過路碑”由趙樸初先生題寫；氣勢(shì)雄偉的故居大門是隋唐建筑風(fēng)格。大門內(nèi)分前院、廳堂、后院三部分組成，里面陳列著玄奘的珍貴文物和經(jīng)十九載嘔心瀝血主持翻譯的全部經(jīng)卷，后院東廂房是玄奘母親宋氏的臥室，也是玄奘誕生的地方，后院還有唐太宗、唐高宗撰文，唐書法家褚遂良書寫的《大唐三藏圣者序》和序記碑。現(xiàn)已辟為“玄奘故里紀(jì)念館”。

馬蹄泉

坐北朝南，占地25畝，建筑面積6000平方米。分前后兩院，前院建筑為東、西廂房和廳堂，西廂房主要展示玄奘只身奮斗17載赴印度取經(jīng)的動(dòng)人經(jīng)歷和19年嘔心瀝血翻譯的全部經(jīng)卷。后院東廂房為玄奘母親宋氏的居室，后堂為玄奘祖父、母居室。

佛光寺

位于玄奘故居后院，始建于唐神龍?jiān)�年�?05年），是唐中宗李顯（即佛光王）紀(jì)念法師玄奘御旨修建，公元2000年重修。佛光寺原是皇家寺院，品位極高。

陳家花園

陳家花園故址位于故居正南，坐南朝北，背靠鳳凰臺(tái)，面對(duì)陳家故宅。修復(fù)后的陳家花園集園林精華與佛教文化為一體，形成濃蔭欲溢的園林效果。

晾經(jīng)臺(tái)在鳳凰嘴東150米處，利用河灣階地組建晾經(jīng)臺(tái)。相傳玄奘取經(jīng)歸來，回故里省親，在此過河時(shí)經(jīng)卷掉到河中，在河畔巨石上晾其經(jīng)書。

除以上景點(diǎn)外，玄奘故里還保留有陳家古井，皂抱鳳凰槐等遺跡和珍貴文物。

玄奘雕塑

大雁塔以“唐僧（玄奘）取經(jīng)”故事馳名。 提到慈恩寺、大雁塔，自然會(huì)想起唐代高僧玄奘和賜福鎮(zhèn)宅圣君師

玄奘雕像圖集傅鐘馗故里的鐘馗，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。

慈恩寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，是唐代皇室敕令修建的，是皇家主持建造的寺院，有著顯赫的地位和宏大的規(guī)模。他是這里的第一任住持方丈。這位傳奇人物被尊稱為“三藏法師”。

玄奘紀(jì)念館

玄奘紀(jì)念館以舉世名著《大唐西域記》為題材，再現(xiàn)唐玄奘印度取經(jīng)史實(shí)。占地150畝，投資1500萬元。館

內(nèi)設(shè)置了“鳳鳴陳河”、“凈土寺剃度”、“遍訪名師”、“西出玉門”、“高昌結(jié)盟”、“沙漠酷度”、“密林遇險(xiǎn)”、“山寨歌舞”、“天崩地裂”、“阿富汗民俗”、“尼泊爾王宮”、“那蘭陀寺”、“印度風(fēng)光”、“聲震五印”、“唐王接見”、“雁塔譯經(jīng)”、“五百羅漢堂”等40個(gè)大型場(chǎng)景。采用高科技控制，聲光電兼?zhèn)�，游客置身其中，可領(lǐng)略中原民俗，三峽奇景，古城雄姿，塞北大漠，以及中亞、南亞等異國(guó)的名山大川，宮廷殿堂，原始森林，佛國(guó)風(fēng)情。

玄奘三藏法師院

“玄奘三藏法師院”的建設(shè)也得到了國(guó)務(wù)院有關(guān)部門的支持，內(nèi)設(shè)有玄奘紀(jì)念堂、玄奘事跡陳列館和講經(jīng)堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀(jì)還被迎往到日本供奉，1955年經(jīng)周總理同意，我國(guó)政府又分贈(zèng)部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當(dāng)年留學(xué)的那爛陀寺。1998年，由198人組成的臺(tái)灣省玄奘法師舍利奉迎團(tuán)也來到北京訪問，準(zhǔn)備迎請(qǐng)玄奘法師頂骨舍利到臺(tái)灣省供奉在三藏紀(jì)念塔內(nèi)，希望讓玄奘法師的光芒永遠(yuǎn)照耀全臺(tái)灣省所有人士的心，臺(tái)灣省也創(chuàng)辦有玄奘大學(xué)，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠(yuǎn)活在學(xué)子們的心中。