李國章 

貴州省雷山縣桃江鄉(xiāng)巖寨位于雷公山脈冷竹山的西南部，距雷山縣城35公里，爐榕省級公路（凱里至榕江公路）經(jīng)寨腳而過，全寨144戶，600余人，全系超短裙苗族。超短裙苗族主要分布在雷山縣的桃江鄉(xiāng)、丹寨縣的排調(diào)鎮(zhèn)一帶。

巖寨民族風(fēng)情濃郁，節(jié)日有苗年、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)、祭橋節(jié)等。這些節(jié)日與其他地方有較大的區(qū)別。吃新節(jié)，從農(nóng)歷八月第一個卯日開始，持續(xù)三五天，是開始收割、慶賀豐收的意思。節(jié)日期間有斗牛、跳蘆笙等娛樂活動。苗年，即新年，于農(nóng)歷十月第一個卯日過，有時也推遲到第二個卯日才過。苗年這一天，要用豬肉、雞鴨魚、糯米飯、糯米酒等作祭品，供奉祖先，再到牛圈門口祭祀耕牛，然后家人與親友才開始一起用餐，共賀新年。他們認(rèn)為，糧食豐收，家庭平安，全靠祖先保佑、耕牛辛苦勞作才得來的。因此，供奉祖先和祭祀耕牛，就是表示對祖先保佑的謝意和對耕牛的答謝，祈望在新的一年里，五谷豐收，六畜興旺，家庭安康。節(jié)日期間，還組織跳蘆笙、放牛打架等活動。青年男女可以在這期間“游方”、對歌，尋覓終生伴侶。13年一次的鼓藏節(jié)，主要活動是祭祖，一般持續(xù)5～7天，每家都要宰殺一頭水牯牛。在祭祖過程中，一切日常生活，只能講隱語，不能講明語。祭祖儀式完畢后，才能組織跳蘆笙、踩鼓等娛樂活動。巖寨除了這些節(jié)日外，還有諸多的巫事、農(nóng)耕祭祀等活動，鄉(xiāng)土文化濃厚。

巖寨男女苗族服飾奇特。男人上衣對襟開，扣子為布質(zhì)，9～13對，密得驚人。內(nèi)衣為白色，外套為黑色，衣腳略露白衣，黑白相間。節(jié)日里，喜歡包扎一條用靛青布制成的頭帕，長約300厘米，包扎時特意將有“須”的一端拖于耳際。

巖寨婦女素有刺繡傳統(tǒng)，刺繡方法有貼繡、縐繡、挑繡、刺繡、納絲繡等。這些繡品配套成衣，穿在身上五花六色，艷麗奪目。女孩13歲左右就開始向姐姐或長輩女性學(xué)習(xí)刺繡、織錦帶，到16歲時已是信手納絲，成了刺繡能手。婦女頭上挽大發(fā)髻，似唐代貴族女人的“蓬松”。婦女的服飾更奇特，穿的短裙長不到30厘米，穿在身上蓋不過膝，是世界上最短的裙子。下身著緊身褲，平時著一兩條，節(jié)日盛裝為三四條，外套短裙，再系前短后長的圍腰片。圍腰前片為鑲邊繡花錦，后片為絲織綢緞布料，外系10多條絲線織成的錦帶，宛如鳳尾一般。頭冠銀花銀角，腕帶銀鐲，跳起芒筒蘆笙舞來，玉身挪動，步履輕盈，兩手及膝關(guān)節(jié)有節(jié)奏地伸展擺動，錦帶隨著人的動作飄蕩，委婉柔情，感情與舞姿融為一體，猶如孔雀開屏、錦雞起舞，婀娜多姿。巖寨苗族蘆笙舞有3、4、5、7拍不等的變化，數(shù)十名甚至上百名身著盛裝的婦女緊跟蘆笙之后，隨著蘆笙節(jié)拍，繞圈起舞。腳步動作多，上肢動作少而徐緩。兩手掌向兩側(cè)平擺，手指稍為分開，一扇一扇地舞動。也有為首的舉右手為鳥頭狀，隨后者將右手搭在前者肩膀，左手下垂掌心向下?lián)纹交蜃プ∪菇�，緩緩向前翩翩漫舞，貌若多彩的龍鳳展翅。20世紀(jì)50年代中期，雷山桃江的余富文首次將錦雞舞帶到鎮(zhèn)遠(yuǎn)演出。80年代，雷山縣文工團(tuán)龍世忠、任永福下鄉(xiāng)采集民間藝術(shù)，看了巖寨芒筒蘆笙舞后，覺得極有藝術(shù)欣償價值。于是，便請該村青年蘆笙手余興忠和幾位姑娘到團(tuán)里授藝及示范表演。后經(jīng)精心排練、改編，把芒筒蘆笙舞搬上舞臺，到州、省演出，受到各級領(lǐng)導(dǎo)和各界人士的廣泛好評，被省文化部門稱為“錦雞舞”。從此，錦雞舞傳遍四方。后來到廣東深圳、云南昆明等地表演，受到各界人士的贊譽(yù)。1996年出訪歐洲，把錦雞舞帶到了荷蘭、比利時等國家，又引起了轟動。20**年列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。20**年在“多彩貴州”舞蹈大賽上，丹寨縣民族文工團(tuán)表演的錦雞舞獲金獎。

關(guān)于錦雞舞的源流，在我國古籍中，有“鴉鵒舞”的記載。鴉鵒，亦作鴝鵒，俗名八哥，是一種善鳴且能模仿人語的飛鳥。鴉鵒舞因舞者模擬八哥一類飛鳥動作而得名。錦雞即野雉，與鴉鵒，兩者動作有近似之處。宮庭喜養(yǎng)八哥，苗民崇拜野雉。

明末，善撫琴弄樂的廣東南海（今廣州市）籍詩人鄺露，曾游歷兩廣及吳越等地，他在記述廣西少數(shù)民族風(fēng)情的筆記體著作《赤雅》中寫道：“苗自為一類，女子能為鴉鵒舞。”說明廣西苗族善于跳鴉鵒舞。廣西融水苗族與黔東南苗族，同為一大支系，言語及習(xí)俗基本相通。

鴉鵒舞流行于晉。據(jù)《晉書·謝尚傳》及《世說新語·任誕》注引《語林》記載，晉代謝尚善音樂，博綜眾藝，擅長鴉鵒舞，司徒王導(dǎo)便聘作為屬官。在一次宮場盛會上，王導(dǎo)問謝尚曰：“聞君能作鴉鵒舞，一笙傾想，寧有此理不？”尚便著（著）衣幘而舞。導(dǎo)（今）坐者撫掌擊節(jié)。“尚俯仰在中，旁若無人。”“其間有文人作《鴉鵒舞賦》，描述謝尚等舞者舞姿：“公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳底頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而若鷹揚(yáng)�！辈┑谩皾M堂擊節(jié)而稱樂”。

鴉鵒舞流傳于唐宋元明。唐代詩人杜審言《贈雀融二十韻》有絕句：“興酣鴉鵒舞，言洽鳳凰翔�！痹娙苏J(rèn)為鴉鵒舞態(tài)若“鳳凰翔”，使觀眾盡興如醉。

從這里，可以看出錦雞舞是晉代鴉鵒舞的傳承。是苗族先民從宮庭中學(xué)來嗎？非也。宮庭藝人來自民間。宮庭藝術(shù)來源于民間，是宮庭藝人向民間藝人學(xué)習(xí)、提煉、升華的結(jié)果。錦雞舞深藏于民間，是扎根于苗族群體當(dāng)中的藝術(shù)瑰寶。事實上，錦雞舞是一門最古老的舞蹈藝術(shù)。

巖寨等超短裙苗族父子連名可溯及伏羲女媧，尊伏羲女媧為始祖。女媧是母系氏族社會末期“鳳鳥”氏族的首領(lǐng)，是女性氏族首領(lǐng)的典型，是生殖與舞蹈的化身。女媧故事的文字記載最早見于屈源的《楚辭·天問》和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，但實際上這些故事是來源于我國東南部的苗族先民，在苗族民間流傳很廣�！渡胶＝�(jīng)》把伏羲女媧說成苗民。謝元鯉在《女媧墓在棗莊金陵山考》（《棗莊社會科學(xué)》20**年第3期）一文中說，女媧部落曾生活在蒙山丘陵，部落首領(lǐng)女媧死后葬在金陵山。而沂蒙山區(qū)，是苗族先民的久居之地。

母系氏族社會之所以經(jīng)歷了人類童年漫長的歲月，除了物質(zhì)生產(chǎn)水平的低下以外，最主要的原因是人類自身繁衍的能力所決定的。在母系氏族社會的早期，生殖崇拜盛行，在生殖物象祭祀中，不排除有男女求偶表演的舞蹈形式存在。苗族是鳥的傳人，其遠(yuǎn)古先民模仿鴉鵒、錦雞等鳥類求偶的舞蹈，是生殖崇拜舞蹈，是圖騰舞蹈。這就是錦雞舞的初始淵源。